Брониславский Е., Вачнадзе Г.Н. Польский диалог

Подождите немного. Документ загружается.

слишком великих и слишком заслуженных; мы не должны публиковать произве*

дения авторов, активно действующих в борьбе против народной Польши.

Большое значение имеет издание общественно*политической литературы. В

этой области перед издателями стоят трудные задачи по отбору и выпуску массо*

вой, популярной, хорошо написанной литературы, поднимающей актуальные

проблемы современности.

Практика между тем иная. Книга Я. Ладоша «Социализм и коммунизм» лишь

спустя четыре года была издана тиражом в 1800 экземпляров, причем ее запозда*

ли выпустить к 100*летию польского рабочего движения. Тираж уменьшили яко*

бы на основе заявок книжных магазинов. По нашему мнению, малым тиражом

были изданы многие ценные позиции, в частности избранные произведения

Маркса, Энгельса, Ленина. Книга В. Кочохи «Марксистские инспирации в фи*

лософии культуры» вышла тиражом 1800 экземпляров. Сказались тут и недобро*

желательное отношение издателей к этим книгам, и низкие заявки, поступившие

от книжных магазинов. Мы убеждены в том, что эти барьеры должны быть устра*

нены безотлагательно. В наших условиях особое значение приобретает проблема

пропаганды материалистического мировоззрения, а также решительного проти*

водействия волне политического клерикализма. Мы ощущаем большую нехватку

именно в этой литературе. В то же время давайте посмотрим, как действуют ре*

лигиозные издательства. «Ключ к Библии» В. Харриштона издан 10*тысячным

тиражом, «Библия для молодежи» — 30*тысячным тиражом.

Удивительно то, что до сих пор не нашелся издатель, который бы быстро и

массовым тиражом выпустил богатое собрание антиклерикальной публицисти*

ки, возникшей в последние годы. Нельзя все объяснять нехваткой новых текстов.

Мы видим отчетливый натиск клерикальных сил на издательскую среду, которая

в определенной степени поддается этому давлению. Подтверждением этого явля*

ется выпуск школьным и педагогическим издательством книги ксендза Буков*

ского «Библия и польская литература», разумеется, массовым тиражом. Трудно

понять, почему государственное издательство выручило в данном случае церков*

ных издателей в Польше. Имеются и другие примеры».

Рецензент. XX век заставил католическую церковь осознать, что мир идет

вперед, руководствуясь своими законами. Желая присутствовать в мире, церковь

не только должна принять это к сведению, но и изменить свое отношение ко

многим фундаментальным проблемам, которыми живет человечество. Это требо*

вание заставило церковь пересмотреть прежний подход к культуре.

В настоящее время Ватикан реализует концепцию «евангелизации культу*

ры», получившую в церковном языке название «инкультурации». Эта концепция

обрела сегодняшний облик в период правления Иоанна Павла II, который впер*

вые обозначил такой подход к проблеме в выступлении перед членами папской

комиссии в апреле 1979 г. Эта концепция является реакцией на беспокоящий

церковь процесс укрепления автономности и светского характера культуры. На*

верное, она служит также ответом на все более широко распространяющееся в

мире убеждение, что невозможно создать христианскую культуру в старых фор*

мах, а также отражает тоску по церковному культурному центризму в средние ве*

ка. Главной целью этой концепции, которая отнюдь не скрывается, является за*

воевание культурной гегемонии во всемирном масштабе.

420

Эта стратегия католической церкви имеет два аспекта. Один из них относит*

ся к проблемам евангелизации на территориях, где церковь перманентно отсутст*

вует, как, например, в большинстве стран Азии и Африки. Другой аспект связан с

процессом новой христианизации районов, традиционно считающихся христиан*

скими. Причем здесь существует разделение на капиталистический и социалисти*

ческий мир, а социалистический мир, как кажется, является объектом особой за*

боты Иоанна Павла II, особенно в аспекте «евангелизации культуры».

Свидетельством этого, несомненно, является энциклика «Славорум апостоли».

Эту энциклику, особенно ее главные идеи, можно интерпретировать как папскую

директиву, велящую начать и усилить «инкуль*турацию» славянских стран, понима*

емую как меры по созданию альтернативной и даже нацеленной на конфронтацию с

существующей культурой. Ведь «инкультурация» должна обеспечить церкви куль*

турную гегемонию в мире, в том числе и в социалистическом. Не имея возможности

применять к нехристианским культурам санкции или нажим, церковь избрала путь

внутреннего проникновения в культуру. Культурные преобразования, планируемые

церковью, должны продолжаться до тех пор, пока культура как орудие не обеспечит

католической церкви осуществления ее миссии — «возврата человека к богу».

Автор. Костелы уже перестали быть исключительно местом отправления ре*

лигиозного культа Осенью и весной появляется на улицах множество афиш, из*

вещающих о концертах, выставках, лекциях, представлениях, демонстрации ки*

нофильмов и других подобного рода мероприятиях, организованных в костелах

или их пристройках в рамках так называемых дней, недель или иных временных

отрезков, посвященных христианской культуре.

Культура на службе церкви отнюдь не представляет собой нечто традицион*

ное, веками устоявшееся. Это не только сакральное искусство, католическая ли*

тература или композиция из цветов на алтаре. Одни темы звучат академично и

интересны специалистам — «Музыка в литургии кафедрального собора в Ваве*

ле», «Библия и культура». На другие валом валят старшеклассники (джаз) или по*

чтенного возраста прихожане (исторические сюжеты недавнего прошлого).

Ксендзы ориентируют молодежь совершенно иначе, чем это делает государ*

ственная школа.

Ксендзы желали бы участвовать в подготовке светских руководящих кадров

любого, пусть даже самого малого уровня.

Ксендзы во время своих культурных мероприятий критикуют власти, атаку*

ют «безбожный коммунизм», много говорят о «покоренных народах» и «особой

культуре восточного соседа».

Ксендзы через приходские школы и другие формы общения проводят в

жизнь главную задачу евхаристического движения — «пробудить в детях стремле*

ние воздавать господу должные почести, включать их в систематическую работу

над собой, связать детей с церковью».

Ксендзы организуют на деньги благотворительных фондов специальные дет*

ские лагеря, популяризируют новые формы работы с детьми, молодежью и взрос*

лыми, будь то паломничества, «религиозные лагеря», «каникулы с богом», «лаге*

ря католических семей» и т. д.

Епископат и католическая пресса критикуют то, как преподают сегодня в

польских государственных школах религиоведение.

421

Епископы признают огромную важность созданного в начале 1989 г. архи*

епископом Краковским кардиналом Ф. Махарским Центра информации, воспи*

тания, встреч и молитв при новом монастыре сестер*кармелиток в Освенциме,

который был местом мученичества сынов и дочерей многих народов.

Рецензент. Вы упомянули паломничества, но не сказали об их внушительных

масштабах. Каждый год в августе десятки тысяч поляков идут в Ченстохову пеш*

ком из столицы и из всех воеводств. В колоннах паломников—множество школь*

ников старших классов и студентов, представители католиков из большинства ев*

ропейских стран. Как сказал примас кардинал Ю. Глемп, «паломничество — это

школа христианской жизни, реализация божьих заповедей, олицетворение живой

связи с церковью. Наше братство, укрепляющееся в ходе паломничества, необхо*

димо трактовать буквально, внедрять в жизнь и после паломничества, чтобы оно

приносило плоды в семейной, профессиональной и общественной жизни».

В августе 1988 г. примас католической церкви в Польше кардинал Ю. Глемп

выступил с воскресной проповедью в костеле Св. Креста в Варшаве.

Ю. Глемп отметил, что август напоминает о героическом порыве к свободе, каким

было Варшавское восстание. Август — это также месяц стихийного выражения любви

к деве Марии через массовое участие в паломничестве к Ясногур*скому монастырю в

Ченстохове. Это также месяц поддержки многими верующими призыва польских епи*

скопов к трезвости всего народа. Много раз церковь разъясняла, почему для этого из*

бирается именно август, когда взаимно проникают и дополняют друг друга религиоз*

ные и патриотические побуждения, вызывая ощущение озабоченности за народ и его

будущее. Это месяц паломничеств к святым местам, период каникул и непосредствен*

ных контактов с природой. Все это как бы говорит: будьте трезвыми.

Речь идет не об алкогольном посте в августе, чтобы можно было это ограничение

наверстать в сентябре, а о подлинном восстановлении моральных развалин, на которые

обрек алкоголь тысячи поляков. Только трезвый народ может строить свое будущее в

условиях свободы, справедливости и достоинства каждого человека. Необходимо пред*

принять реальные усилия по ограничению этого пагубного пристрастия, отдавая себе

отчет в том, что молодежь в своем большинстве остается и хочет оставаться трезвой.

Касаясь атмосферы и настроений, которые сопутствуют ежегодному паломниче*

ству в Ясногурский монастырь, Ю. Глемп обратился к его участникам с призывом по

возвращении к повседневной жизни сохранить радость, открытость, любовь к ближ*

нему, трезвость и дисциплинированность, чтобы тем самым содействовать морально*

му возрождению народа.

В 1988 г., как обычно, римско*католическая церковь 15 август отметила пра*

здник успения Богородицы. По этому случаю на Ясной Горе в Ченстохове состо*

ялась торжественная месса, в которой приняли участие члены польского еписко*

пата. Как пишет католическая газета «Слово повшехне», в Ченстохову прибыло

свыше 160 тыс. паломников, в том числе гости из многих стран Европы. Верую*

щие Люблинской епархии принесли на Ясную Гору семиметровый дубовый

крест весом 600 килограммов и установили его на площади Молитв, около Дома

паломника им. Иоанна Павла II.

Автор. Пешие колонны, сопровождаемые церковниками, растягиваются по

улицам Варшавы и других городов на многие километры. Среди призывов, вы*

крикиваемых в колонне, варшавяне, к примеру, могут слышать такие: «Молить*

ся за братьев в славянских странах, чтобы был открыт им доступ к святой католи*

ческой вере», «Да здравствует «Солидарность» и др. Эмблемы «Солидарности» —

422

на плакатах, транспарантах, знаменах, на одежде паломников. Эти шествия пре*

вратились в ежегодные массовые мероприятия, демонстрирующие набожность

современных поляков, прежде всего молодежи. Ясно и то, что политика и рели*

гия в Польше — близкие понятия.

Рецензент. Отношения между государством и церковью принадлежат в Поль*

ше к числу самых сложных политических проблем.

Автор. Причины такого положения могут быть самого различного свойства. Но

общий язык между правительством и костелом в ПНР имеется, и он развивается.

Взять хотя бы постоянные встречи В. Ярузельского и Ю. Глемпа, подтвержда*

ющие непрерывность диалога польских институтов, которые они представляют.

Диалог на высшем уровне касается важных для народа, государства и церкви

проблем. Имея постоянный, непрерывный характер, он тем не менее не являет*

ся единственным в отношениях между государством и церковью. В стране дейст*

вует смешанная комиссия представителей правительства и епископата. С 5 сен*

тября 1980 г. по январь 1987 г. состоялось 36 ее заседаний. Ежегодно проходят

встречи воевод, президентов городов с епископами епархий, в ходе которых об*

суждаются общественные, государственные и церковные проблемы.

Как сообщало агентство ПАП (15.07.1988), религиозная политика в Польше

была темой встречи начальника Управления по делам вероисповедания В. Лоранца

с журналистами в пресс*центре визита Генерального секретаря ЦК КПСС в ПНР.

Комментируя по просьбе одного из журналистов высказывание В. Ярузельского о

возможности исторического компромисса, В. Лоранц охарактеризовал три периода в

отношениях между государством и церковью, а также ПНР и Ватиканом. В первый пе*

риод—1944—1948 гг. — правые силы считали, что «социализм можно переждать», а ле*

вые силы недооценивали значение потребностей верующих. В 1949—1955 гг. возник*

ли серьезные осложнения в отношениях на линии государство — церковь. С 1956 г.,

несмотря на некоторые столкновения интересов, отношения начали складываться все

лучше. В настоящее время политическая практика этих отношений является лучше,

чем их правовое выражение. Итак, пришло время, сказал В. Лоранц, чтобы нормали*

зовать дипломатические отношения между ПНР и Ватиканом и урегулировать право*

вой статус римско*католической церкви в Польше в форме закона в соответствии с

конституцией, которого до сих пор еще нет.

Объединения светских католиков сыграли огромную, коструктивную роль, кото*

рую трудно переоценить, как в строительстве социализма в католической стране, ка*

кой является Польша, так и в сближении римско*католической церкви с православ*

ной, евангелической церквами и другими вероисповеданиями в стране и во всем ми*

ре, сказал В. Лоранц. С некоторого времени выдвигаются новые инициативы по орга*

низации светских католиков, в частности развитие клубов католической интеллиген*

ции, группы «Дзекания», группы и журнала «Республика», что может обогатить обще*

ственную жизнь.

Рецензент. На заседании от 18 января 1989 г. Общественно*политического ко*

митета Совета Министров Польши был рассмотрен проект конвенции между ПНР

и Ватиканом, которую подготовила редакционная группа, назначенная государст*

венным руководством и епископатом католической церкви. Совместно подготов*

ленный проект этого документа передан Ватикану, сообщило агентство ПАП.

По словам начальника Управления по делам вероисповедания В. Лоранца,

этот правовой акт будет регулировать общие вопросы отношений между Поль*

шей и Ватиканом. Конвенция будет также регулировать образование епархий,

423

назначение управляющих ими, осуществление свободы совести и вероисповеда*

ния, права о свободе обрядов, а также другие вопросы, например пастырство в

армии. В конце января в Польшу прибудет делегация Ватикана, и тогда, по всей

вероятности, будут определены вопросы дальнейших переговоров.

Дипломатические отношения между ПНР и Ватиканом после 30*летнего пере*

рыва были восстановлены в 1974 г. Они существуют, однако, только в особом виде

постоянных групп по рабочим контактам и гораздо уже, чем действительные связи

между польским правительством и Святым престолом. Поднятие этих отношений

до полного уровня, то есть до ранга посла ПНР в Ватикане и нунция или пронун*

ция при польском правительстве, является политической целью обеих сторон.

Работа над законопроектами «Об отношении государства к католической

церкви» и «О гарантиях свободы совести и вероисповедания» находится в заверша*

ющей стадии. Разработки этих законов требует повседневная практика, ибо в дей*

ствительности отношения эти гораздо лучше, чем их правовое выражение. Это ка*

сается как католической церкви, так и других церквей и религиозных общин.

Как подчеркнул В. Лоранц в интервью агентству ПАП, этими хорошими от*

ношениями нередко злоупотребляют в чисто политических целях безответствен*

ные лица или политические силы. Они явно не руководствуются национальными

интересами Польши и используют такие отношения в целях, не имеющих ниче*

го общего ни с религией, ни с совестью, ни с верой. Чтобы воспрепятствовать по*

добным злоупотреблениям, необходимо правовое урегулирование.

Минувший год, отметил В. Лоранц, принес оживление в светские религиоз*

ные круги. Образовано несколько религиозных объединений. Здесь можно отме*

тить, например, «Дзеканию», «Объединение по распространению католической

общественной науки», вузовские союзы «Молодая Польша» и «Вербуй», не*

сколько клубов католической интеллигенции. Что касается клубов католической

интеллигенции, то их существует уже 53 в 41 воеводстве. Образование религиоз*

ных объединений подтверждает, что для плюрализма созданы соответствующие

возможности. Но здесь, сказал он, выделяется иная тенденция — попытка проти*

вопоставить левым силам объединенный блок антисоциалистических сил, что

означало бы злоупотребление моделью плюрализма для раскола общества на две

антагонистические части.

Рецензент. Еженедельник «Пшегленд католицки» (23.07.1988) опубликовал

рецензию Александра Халла на книгу бывшего члена общественного совета при*

маса католической церкви в Польше, бывшего общественного советника прима*

са, а в последнее время главного редактора религиозно*общественного журнала

«Знаки часу» Анджея Мичевского «Католическая церковь и ее отношение к «Со*

лидарности» и военному положению» (Париж, 1988), в которой говорится:

«В этой книге ее автор, будучи очень близким к руководящим кругам польского

духовенства и имеющим доступ к важным документам, посвящает всего 40 страниц

событиям между августом 1980 и декабрем 1981 г. Значительно подробнее он останав*

ливается на периоде военного положения вплоть до его отмены в июле 1983 г. Мичев*

ский, пишет рецензент, написал книгу об исторической правде, которую мы все пере*

жили как будто вчера. Слишком короткий промежуток времени и отсутствие сущест*

венной информации о том, какими возможностями для маневра обладало правитель*

ство поздней осенью 1981 г., какие подлинные причины заставили принять решение о

введении военного положения, сейчас затрудняют дать правильную и окончательную

424

оценку прошедшим событиям. Но книга написана о делах, которые еще не имеют сво*

его завершения. Эта страница истории еще не закрыта.

Автор книги в своей работе защищает национальную стратегию действий поль*

ского епископата в период легального существования «Солидарности» и во время во*

енного положения. «Позиция католической церкви в Польше была четкая и недву*

значная, она соответствовала сокровенным желаниям и чувствам общества, — пишет

Мичевский. — Эта линия характерна и для военного положения. В каждом из этих пе*

риодов голос церкви был созвучен со стремлением народа». Как известно, отмечает

рецензент, суть вопроса состоит в том, что часть людей как в стране, так и в эмиграции

хотели католическую церковь втянуть в политическую игру и сделать ее инструментом

в своей политической стратегии. Нежелание церкви принять на себя такую роль вы*

звало бурную критику определенных политических кругов. Однако сама «Солидар*

ность» никогда не задавала себе вопроса, идет ли церковь с народом.

Сильной стороной книги, отмечает рецензент, является раскрытие правильной,

подтвержденной многими документами позиции польского епископата, особенно

обоих его руководителей — С. Вышиньского и Ю. Глемпа, — по отношению к собы*

тиям в период с сентября 1980 г. до отмены военного положения. Примас католичес*

кой церкви в Польше С. Вышиньский оказал большую моральную помощь «Солидар*

ности», признал ее выразителем и защитником национальных, гражданских и произ*

водственных интересов поляков. Одновременно он прекрасно понимал, какая опас*

ность грозит стране при попытке раздавить «Солидарность» силой, и отдавал себе от*

чет в том, что это может превратиться во всенародную трагедию. Мичевский подчер*

кивает, что польский епископат делал все от него зависящее, чтобы уменьшить напря*

жение конфронтации с правительством, становился посредником, а иногда благодаря

своей моральной позиции и арбитром в великом национальном споре. А именно делал

все, чтобы избежать кровопролития.

«Если сегодня можно утверждать, что исторический период, начавшийся авгус*

товскими забастовками 1980 г., еще не завершен и можно писать новые его разделы,

это прежде всего потому, что мы не разделили судьбу венгров в 1956 г.», — пишет Ми*

чевский.

Более противоречива та часть книги, отмечает Халл, которая дает оценку страте*

гии «Солидарности». Автор прав, когда утверждает, что ее катастрофу вначале никто

не предвидел и что руководство движения сделало немало ошибок.

Некоторые считают, что еще не настало время давать оценку политической дея*

тельности «Солидарности», пишет рецензент. Однако с этим нельзя согласиться. «Со*

лидарность» возникла прежде всего как движение протеста против политической и со*

циальной действительности Польши на пороге 80*х годов и вскоре стала всенародной

организацией, которая выражала стремление вернуть утраченные гражданские, нацио*

нальные и социальные права, изменить характер государства, улучшить материальное

положение общества. «Солидарность» зародилась после десятилетий торможения воз*

можности участвовать гражданам в общественной жизни страны. Вполне понятно по*

этому, что многие лидеры движения не имели необходимого опыта политической дея*

тельности и только диву даешься, как им удалось в этих сложных условиях найти

peaльную почву под ногами, принимать необходимые решения. Конечно, была и дру*

гая сторона медали: вера в собственные силы, недооценка действий другой стороны,

неправильная оценка создавшейся ситуации осенью 1981 г. Слишком снисходитель*

ным является Мичевский в оценке решения ввести военное положение, утверждая, что

это было меньшее зло, позволившее избежать кровавых столкновений демонстрантов с

силами общественного порядка. Однако, пишет Халл, это является скорее областью

предположений, а не фактов. Независимо от того, какими выглядели кулисы введения

военного положения, нельзя это решение рассматривать только с перспективы создав*

шейся осенью 1981 г. ситуации. В течение многих месяцев власти не смогли предло*

жить никаких действенных реформ, а также открыто сказать обществу, чего можно до*

биться в существующей ситуации, не искали партнера в лице «Солидарности».

Книга Н. Мичевского, пишет в заключение рецензент, является первым значи*

тельным голосом необходимой для всех нас дискуссии, и будет очень обидно, если он

останется единственным».

425

Автор. И в первом издании моей книги, и в ходе нашего диалога неоднократ*

но отмечалась осторожность ксендзов, пекущихся превыше всего о репутации и

об авторитете церкви.

О, если бы компартии в СССР и в ПНР могли утверждать, что их власть в об*

ществе не подпирают армейские штыки и диктат десятка других охранительных

органов! Для КПСС и ПОРП вопрос власти стоит так — чтобы удержать власть,

надо отказаться от большей ее части. Как у Руставели: «Что ты отдал — то твое,

что ты спрятал—то пропало».

Парадокс этот может быть проиллюстрирован существующей практикой

раздела власти в буржуазном демократическом государстве. Реконструкцию Лув*

ра и Эйфелевой башни финансирует французское правительство, точно так же

как и армию, полицию, суд, воздушный и железнодорожный транспорт, аппарат

государственного управления. В Париже нет Госплана или отраслевых минис*

терств, нет дефицита товаров. Там правительство намеренно играет роль арбит*

ра, посредника или даже советчика, стороннего наблюдателя — и при малейшем

скандале министры уходят в отставку. Вопросы, затрагивающие интересы всех

граждан, то есть налогоплательщиков, решает дееспособный парламент. Канди*

датуру министра обороны обсуждали весной 1989 г. в конгрессе США две недели,

а у нас полсотни министров утвердили за несколько дней дебатов в комиссиях

Верховного Совета СССР.

У «них» власть имущие (истеблишмент, или правящая элита) всегда следуют

принципу — не класть все яйца в одну корзину. Для этого у буржуазии и сущест*

вует набор политических партий, которые сменяют, по мере необходимости, друг

друга у кормила власти.

Желая не потерять лицо, церковь в XX в. сторонится политических авантюр.

Но чтобы активно участвовать в политике, она заводит себе собственные полити*

ческие партии, ассоциации и клубы.

Польское телевидение (14.09.1988) передало интервью профессора А. Райке*

вича, сотрудника Института социальной политики Варшавского университета, в

котором он остановился на ряде аспектов нынешней общественно*политичес*

кой обстановки в ПНР.

Касаясь вопроса о возможности организации в Польше христианско*демо*крати*

ческой партии, он заявил, что недавно на эту тему высказался профессор А. Стельма*

ховский в интервью радиостанции «Голос Америки». Стельмахов*ский не исключал

возможности возникновения такой партии, но при этом отметил, что не видит шансов

на это в ближайшее время. Стельмаховский ссылался также на точку зрения покойно*

го примаса католической церкви в Польше Хлонда, который выступал против образо*

вания такого типа партии.

А. Райкевич подчеркнул, что в странах, где также доминирует римско*католичес*

кая церковь, существуют христианско*демократические партии. С их представителя*

ми недавно встретился папа римский. Однако я считаю, продолжал ученый, что при*

крытие церковью нелегальной оппозиции при помощи легального института в виде

политической партии станет для нее тяжким бременем, которое в определенной мере

сузит сферу традиционных и принципиальных задач клира.

Я также полагаю, сказал А. Райкевич, что предприятия, организации не должны

быть политическими клубами, они прежде всего призваны выполнять свои производ*

ственные функции. Каждый должен заниматься своим делом. Перед церковью в ее

традиционной сфере влияния открывается в Польше широкое поле деятельности, это

касается также благотворительности, помощи людям и пр.

426

Клубы политической мысли могут приблизить нас к политическим партиям. Се*

годня создание какой*либо политической партии вновь было бы воспринято оппози*

цией как некая форма уступки. Должен пройти весь процесс созревания условий, в

том числе чувства ответственности за судьбы страны. Об этом недавно говорил в вы*

ступлении по Польскому телевидению В. Сила*Новицкий. Он сказал, что речь идет не

о той Польше, какая была до августа 1980 г, речь идет не о Польше с добавлением оп*

ределения «народная», но прежде всего речь идет о Польше. Это — главный критерий

возможного возникновения политических клубов, а позднее даже политических пар*

тий, отметил А. Райкевич.

Рецензент. Я согласен и с вами, и с Райксвичем. 19 марта в Варшаве состоя*

лось общее собрание членов*учредителей Христианско*демократического клуба

(ХДК) всепольского характера, который был зарегистрирован 1 марта в город*

ском управлении польской столицы (местном органе государственной админис*

трации).

Во время собрания был избран главный совет клуба в составе 40 человек, а

также образованы ревизионная комиссия и товарищеский суд, приняты идейно*

программные принципы и определены основные пути деятельности.

Католический еженедельник «Лад» (10.10.1988) поместил заявление ряда де*

ятелей ХДК.

В документе говорится, что польское общество по своему характеру является

чрезвычайно разнородным и поэтому основным условием успеха проводимых реформ

должно быть внедрение в общественную жизнь мировоззренческого, политического,

экономического и профсоюзного плюрализма. Это означает, что все общественные

группы в своих идеологических ориентациях должны руководствоваться только свои*

ми воззрениями и убеждениями. Они не должны иметь препятствий для объединения

в различные организации, союзы и клубы, а также, если это будет необходимо, в поли*

тические партии. Этот путь является единственным, который ведет к созданию демо*

кратического государства.

Клуб, будучи независимым и полностью отвечая за свою деятельность, будет ра*

ботать в контакте с епископатом и примасом Польши. Главным источником его дея*

тельности является христианское мировоззрение, человек. Клуб будет руководство*

ваться духом католической общественной науки и тех идей, которые провозглашал

покойный примас С. Вышиньский и ныне проповедует папа римский Иоанн Павел II.

Члены этой новой общественной организации, действуя на основе конституции и

в рамках правовых норм, будут стремиться к изменению ее содержания в духе католи*

ческих знаний, направлять усилия для поиска путей сотрудничества и взаимопонима*

ния всех сил, ратующих за общественное благосостояние.

К основным своим целям клуб относит создание условий, гарантирующих миро*

воззренческую нейтральность государства, в том числе в системе просвещения, воспи*

тания и действительного равенства между верующими и неверующими во всех облас*

тях жизни, особенно в области доступа к средствам массовой информации.

Кроме того, будут предприниматься усилия к проведению глубоких реформ в по*

литической системе на демократических принципах, соблюдению правопорядка в

процессе расширения гражданских и политических прав всех поляков. Клуб будет

стремиться к поиску путей в достижении общественного и профсоюзного плюрализ*

ма, в том числе и определении места «Солидарности» в существующих структурах, а

также к воплощению в жизнь рыночной экономической реформы, в условиях которой

государство не должно ограничивать творческой инициативы предприятий, одинако*

во расценивать все секторы экономики, гарантировать развитие территориального и

хозяйственного самоуправления на основе демократических принципов. Декларацию

подписали ряд известных польских общественных деятелей, в том числе депутаты

Сейма ПНР Р. Бендер, Я. Заблоцкий, В. Аулсйтнер.

427

Автор. Политическое обновление 1989 г., как половодье на горной реке, по*

неслось со скоростью курьерского поезда.

12 февраля в польской столице члены ХДК, а также члены бывшего руко*

водства Христианско*демократической партии труда (ХДПТ), образовали вре*

менное главное правление Партии труда во главе с адвокатом В. Сила*Новиц*

ким.

Об этом сообщил в своем выступлении в сейме 15 февраля депутат Р. Бендер.

Напомнив о том, что правительство народной Польши с первых дней ее сущест*

вования всегда одобряло широкий политический плюрализм как выражение ре*

шения союзнических держав, принятых в Тегеране и Ялте, он констатировал

присутствие на современной политической арене страны всего лишь трех пар*

тий, что явно обедняет общественную и государственную жизнь. При этом было

сообщено о деятельности в ПНР Христианско*демократической партии труда во

главе с К. Попелем, которая была вынуждена самораспуститься 18 июля 1946 г.

перед угрозой репрессий со стороны правительства Б. Берута. Тем не менее мно*

гие ее деятели были заключены в тюрьму, некоторые эмигрировали. Далее Р.

Бендер зачитал текст программного заявления Христианско*демократической

партии труда, который приводится полностью:

«Питаем надежду, что за этой декларацией последуют конкретные действия.

Отношение к Партии труда считаем одним из принципиальных проявлений истин*

ной воли к осуществлению политических реформ. Партия труда возобновила свою

деятельность в момент, когда кажется уже предопределенной легализация «Соли*

дарности». ПТ поддерживает стремление Л. Валенсы к тому, чтобы «Солидарность»

была профсоюзом, избавленным от несвойственного исполнения политических

функций. Поэтому мы обращаемся к тем членам «Солидарности», которые стре*

мятся вести политическую деятельность в опоре на христианско*демократические

ценности, с призывом, чтобы они осуществили это в рамках Партии труда. Выража*

ем надежду, что поворот к политическому плюрализму позволит также и сторонни*

кам других политических ориентации в «Солидарности» осуществлять эту деятель*

ность за ее пределами.

Партия труда, ставя своей целью введение полной политической демократии в

Польше, намеревается реализовать эту задачу по пути эволюции посредством фор*

мирования общественного мнения и участия в творческом процессе соглашения

между оппозицией, к которой себя причисляет, и правящими силами, стоя на плат*

форме действующей в стране конституции, будет стремиться к введению в нее из*

менений, вытекающих из учения католической общественной науки. Свободная,

суверенная, демократическая и справедливая Польша — такова цель устремлений

ХДПТ».

В очередном выступлении на заседании сейма 24 февраля Р. Бендер сказал, что

для обеих сторон «круглого стола» присутствие в политической жизни Польши не*

большой, центристского характера ХДПТ может оказаться только лишь полезным.

«Пусть же христианская демократия в стране оживет, свидетельствуя тем са*

мым, что мы возвращаемся к своим наилучшим традициям. Это скверно, что возоб*

новление нашей деятельности окружено молчанием. Цензура не допустила на стра*

ницы печати материалы, информирующие о возобновлении существования Партии

труда. Цензура или политические круги, от которых она зависит, отменили вос*

кресную телевизионную программу Д. Пассента за 19 февраля, в которой я вместе с

профессором Ягеллонского университета Я. Майхров*ским рассказал об истории

христианской демократии в Польше. Передачу перенесли на более поздние сроки.

Да и появится ли она вообще. Даже в телевизионном отчете с пресс*конференции

министра Е. Урбана, который мастерски умеет поставить проблему с ног на голову,

отсутствовало сообщение о Партии труда.

428

К чему это все? Давайте говорить, дискутировать. Молчаниз хуже всего. Боль*

шинству народов «общего европейского дома» Польша без христианской демократии

покажется странной. В их сознании это не будет Польша во всей полноте политичес*

кого плюрализма, какой она должна быть. Только таким путем она может завоевать

престиж и в Европе, и в мире».

Напомнив о том, что даже до войны, когда в Партии труда насчитывалось до

20% населения, она не стремилась к захвату власти, а лишь подсказывала, суфли*

ровала правящей партии, Р. Бендер отметил, что такого рода легальная партия

может принести много пользы ПОРП и «примелькавшимся» союзническим пар*

тиям. В ее ряды войдут те, кто хочет действовать на основе христианского фило*

софско*обще*ственного и религиозного учения. Таких людей в стране немало

среди представителей разных политических взглядов, возрастов и профессий. По

словам Р. Бендера, новая программа ПТ базируется на довоенном и послевоен*

ном наследии, которое во многом было даже более радикальным, чем наследие

Польской рабочей партии, например в области сельского хозяйства, а также об*

щественных и политических реформ. В программе и уставе найдут отражение

также все реалии польской и международной жизни, стремление религиозных

кругов к светской деятельности.

Рецензент. Депутат Рышард Бендер является профессором Католического

университета в Люблине, где заведует кафедрой современной истории. Он — один

из основателей и президент Клуба католической интеллигенции в Люблине.

Автор. ККИ — очень интересное учреждение, которое сейчас обретает вто*

рую молодость.

Орган общества светских католиков «ПАКС» газета «Слово пов*шехне»

(10.08.1986) писала о Доме христианской культуры, действующем в городе Эль*

блонге: «Здесь под одной крышей разместился ряд учреждений католической

церкви. В частности, действуют католическая семейная консультация для молоде*

жи, «телефон доверия» для молодых матерей*одиночек. В здании Дома христиан*

ской культуры находится активно работающий местный «Клуб католической ин*

теллигенции», силами которого организуются недели христианской культуры и

проводятся циклы лекций и семинаров для массового зрителя. Дом располагает

библиотекой, кафе, зрительным залом и выставочными помещениями. При уч*

реждении создан католический театр, давший уже несколько представлений на

религиозные темы. Одновременно здесь же работает Епархиальный институт хри*

стианской культуры им. Иоанна Павла II, в котором действуют курсы теологии

для гражданских лиц. Это необычное для Польши учреждение не забросило также

и работу с молодежью, регулярно организуя разнообразные курсы, паломничест*

ва, уроки закона божьего для разных школ города. В доме функционирует также

ряд кружков».

Рецензент. Интеллигенции, каких бы политических направлений она ни

придерживалась, принадлежит ведущая роль в управлении обществом, формиро*

вании общественного мнения. Не надо, конечно, путать представителей интел*

лигенции с католиками родовой аристократии или с остатками эксплуататорских

классов. Полуграмотный матрос*большевик — во главе национального банка.

Этот этап мы уже все прошли в Петрограде и в послевоенной Варшаве, и возвра*

та к такому прошлому уже быть не должно. В то же время бригадир слесарей*су*

429