Брониславский Е., Вачнадзе Г.Н. Польский диалог

Подождите немного. Документ загружается.

достроителей или мастер участка на компьютерной сборке может вполне быть

человеком широких взглядов, иметь высшее образование и быть не только трибу*

ном на митингах, но и настоящим общественным деятелем.

Я доволен, что у нас есть такие, как Л. Валенса, и такие, как Р. Бендер. По*

следний дал интервью польскому журналу «Конфрон*тацье» (сентябрь, 1988), в

котором остановился на ключевых социально*политических проблемах совре*

менной Польши и высказал ряд предложений по их решению.

Как католик, указал Р. Бендер, я не являюсь сторонником марксистских схем,

скажу даже, что совсем наоборот. Поскольку нам грозит революция, настало время,

чтобы радикальным образом модифицировать нынешнюю систему. Власти должны в

конце концов заметить, что терпение общества исчерпывается. Обнищание значи*

тельной части населения достигает зенита, а трудности повседневной жизни, кажется,

уже перерастают то, с чем мы прежде имели дело. Кризис продолжается в течение ря*

да лет и даже усиливается вопреки раздражающим людей заверениям представителя

правительства по печати, обьявившего о его конце. Снабжение магазинов сахаром и

сыром, не говоря уже о мясе, напоминает жизнь в стране, пережившей страшную бом*

бежку. Медленно, но систематически мы приближаемся к трехзначной инфляции.

Часть молодежи, кто наиболее оборотист и образован, бежит из страны, а оставшиеся

скрипят зубами. Разве это не симптомы опасности, чреватой серьезными проявлени*

ями, от которых защитить Польшу способно только радикальное изменение сущест*

вующей системы управления и хозяйствования? В противном случае революция неиз*

бежна. Надо лишь молиться, чтобы она не была кровавой.

Выходом из создавшегося положения может служить возвращение к июльскому

Манифесту Польского комитета национального освобождения, который в течение

всей прежней истории ПНР являлся декорацией системы и не стал реализованной по*

литической программой. В Манифесте говорится о равенстве трех секторов — госу*

дарственного, частного и кооперативного. Как обстоят дела в этой области, знают все.

Манифест декларировал равенство секторов в сельском хозяйстве и ставку на крепкие

крестьянские единоличные хозяйства с земельными наделами до 50 гектаров, а на вос*

соединенных землях до 100 гектаров, что также не было выполнено. А где мелкая и

средняя промышленность, которая в соответствии с Манифестом призвана была за*

полнить опустошенный после войны рынок? Не нужно искать выхода в сложных, те*

оретических механизмах, следует вернуться к самым простым вещам — к инициативе

граждан, успех которых является предварительным условием успеха государства.

Может показаться, что такое направление мышления стало уже основополагаю*

щим, однако дела обстоят иначе, в противном случае кризис не продолжался бы семь

с половиной лет, заявил Р. Бендер. В истории бывали разные кризисы в разных стра*

нах, однако они продолжались в течение нескольких месяцев, года, двух лет. А в Поль*

ше и спустя семь лет не видно конца кризису, потому что мы все время имеем дело с

административными директивами, экономическим теоретизированием и созданием

новых налоговых намордников, которые сдерживают индивидуальную предприимчи*

вость и хозяйственные инициативы.

Больше всего людей раздражает то, что для оздоровления экономики не исполь*

зуется благоприятный климат. В качестве программы мог бы служить Манифест

Польского комитета национального освобождения, к которому следует отнестись се*

рьезно. Традиции мы имеем собственные и зарубежные (вчять хотя бы нэп), а климат

перестройки дает великие шансы превратить «лунную» плановую экономику в нор*

мальную рыночную.

В сейме я говорил о том, продолжал Р. Бендер, что в реформу в Польше уже никто

не верит. Можно объявить третий и последующие этапы. Разумеется, при условии, что

у общества хватит терпения. Все более доминирующую роль играет мнение, что выход

страны из нищеты невозможен без политических перемен, по крайней мере без ре*

формы управления. Смена правительства и Председателя Совета Министров — это

уже кое*что, hj еще не все.

430

В ПОРП, помимо отчетливо реформаторского течения, которое слишком сла*

бо себя проявляет, по*прежнему существуют постсталинские силы, состоящие из

целого отряда товарищей, которые лучше чувствовали себя в условиях обостряю*

щейся классовой борьбы и тоскуют еще сегодня по тем добрым (разумеется, ис*

ключительно для них) временам. Решение данной проблемы — внутреннее дело

ПОРП, и не мне давать свои рецепты. Однако эта внутрипартийная проблема на*

кладывает отпечаток на положение всего народа. Сталинские круги в ПОРП сдер*

живают, а нередко и вовсе перечеркивают реформаторские начинания партии, ко*

торая, хотим мы того или нет, практически имеет власть в государстве.

Нынешняя власть имеет в своем распоряжении армию, милицию, средства

принуждения или переговоров, и никто ответственно мыслящий не захочет ее ли*

шить этих подлинных атрибутов власти. Ныне речь идет о том, чтобы власть, кото*

рая не умеет по разным причинам обеспечить материальный достаток государству

и его гражданам, власть, которая вынуждена сорок с лишним лет после войны рег*

ламентировать мясо и бензин, согласилась бы на взаимодействие с другими поли*

тическими кругами.

Альтернативную хозяйственную программу должна представить оппозиция,

если этого не делают власти. А власти должны одобрить эту программу и провести

ее в жизнь, для того чтобы спасти народ и государство от нищеты.

Нельзя допустить, чтобы создание нормальной политической жизни было за*

менено ее эрзацем. Наряду с возникновением таких обществ, каких хотят гражда*

не, например «Солидарность», которая призвана занять надлежащее ей место в

плюралистическом профсоюзном движении и наконец начать действовать офици*

ально, нужны не только функционирующие в настоящее время, но и новые поли*

тические партии, прежде всего имеющие богатые предвоенные традиции. Я здесь

имею в виду национальную и христианско*демократическую партии. В буржуаз*

ной Польше они представляли то направление политического мышления, которое

содержало в себе ценности необычайно важные и ныне необходимые. Это — поли*

тический реализм, уважение к государству и гражданский долг государственной

работы. Политические программы Партии труда, которая, между прочим, сущест*

вовала во времена народной Польши и которая пала жертвой сталинско*берутов*

ского политического террора, базировались на реализме, с одной стороны, и прин*

ципах общего блага — с другой.

В польских условиях реальный, а не созданный на базе уступок политический

плюрализм вызовет незамедлительно позитивную программу. Пока политические

устремления общества выталкиваются за границы легальной и официальной дея*

тельности, по*прежнему будет доминировать мышление в категориях деструкции.

С момента, когда эти устремления получат официальную возможность публичного

воплощения, они либо будут иметь конструктивную направленность, либо исчез*

нут. Так происходит с Независимым союзом студентов. Студенческую молодежь,

которая в настоящее время весьма возбуждена, следует быстрее привлекать к граж*

данской работе на благо государства. Можно ли добиться этого, блокируя регист*

рацию НСС и обрекая тем самым большую часть молодежи, борющейся за свою

собственную организацию, на постоянные столкновения с государством? Ректор

Варшавского университета Г. Бялковский прав на сто процентов, заявляя, что

только незарегистрированный НСС вынужденно представляет негативную про*

грамму. Если он будет зарегистрирован, то НСС выдвинет положительную про*

грамму либо вскоре умрет естественной смертью.

Зародышем положительной общественной программы может служить «круг*

лый стол». Он должен действовать перманентно. Думаю, что из состава «круглого

стола» должен вычлениться немногочисленный, но представительный Комитет

улучшения экономики и финансов. Имеет смысл воспользоваться уроками исто*

рии. В 1923 г. такой комитет возник, и следствием этого факта были реформы В.

Грабского. Они были быстрыми, что следует подчеркнуть особо. Такой комитет

должен быть снабжен подлинно чрезвычайными полномочиями.

431

Мы обречены на консенсус. Несколько недель назад в интервью одной из фран*

цузских католических газет я сказал, что забастовки начнутся вновь с удвоенной си*

лой, если не будет заключен политический компромисс и консенсус, который не обес*

печит здорового рыночного хозяйства, свободного от политического главенства обеих

сторон.

Я выдвинул в сейме, сказал Р. Бендер, предложение о встрече Председателя Госу*

дарственного совета ПНР с первым в польской истории лауреатом Нобелевской пре*

мии за укрепление мира Л. Валенсой, что может подвигнуть народ на великие усилия.

Как гражданин Польши, депутат сейма, историк по профессии, я имею право судить,

что подобная встреча привела бы к усилению Польши, удивила бы других и открыла

бы великие надежды перед поляками. Она стала бы началом нового эпохального пере*

лома, который необходимо в конце концов совершить. Общественное бездействие,

стояние на месте гораздо более опасны, чем опережение хода событий при помощи

мудрых, отважных политических и экономических решений, отметил Р. Бендер.

Автор. Мы уже говорили о том, что читать католиков или православных — од*

но удовольствие. «Знак качества» гарантирован. В церковной среде, в отличие от

партийной, нет стремления выдвигать на руководящие должности малообразо*

ванных или морально нечистоплотных деятелей. Система клерикальной «номен*

клатуры» и круговой поруки хорошо отлажена, иначе в цивилизованных странах

она давно изжила бы себя.

Рецензент. Вы вот поругиваете в своей книге епископа И. Токар*чука. Л мне

всегда любопытно читать его статьи в католической прессе.

Автор. Все мы учимся сегодня терпимости к чужим мнениям, учимся слу*

шать, учимся инакомыслию, наконец.

Церковный журнал «Недзеля», выпускаемый Ченстоховской курией католи*

ческой церкви в Польше, опубликовал статью епископа И. Токарчука «Перспек*

тивы единства Европы — в плюрализме», в которой, в частности, говорится:

«Европа, этот феномен среди всех континентов мира, представляет собой самую

малую часть света, но с точки зрения географической и демографической структуры

принадлежит к самым богатым. Если неправильно подойти к этому богатству, то оно

может быть, как свидетельствует история, источником многих конфликтов и страда*

ний. Однако, когда люди приходят к взаимопониманию, оно может стать источником

творческого взаимного воздействия. Благо Европы, даже всего мира, заключено в том,

чтобы она во все большей степени объединялась в положительном и творческом, слу*

жила тем самым всему миру. Проблема Европы в определенном смысле является про*

блемой глобальной.

Отдельной проблемой для Европы является ее разделение на две зоны — восточ*

ную и западную, которые очень сильно и во многом отличаются друг от друга. Причи*

ной этому — две традиции христианства, вытекающие из двух истоков — Рима и Ви*

зантии, а также различное историческое прошлое. Эти различия настолько глубоки,

что надлежало бы говорить о двух самостоятельных, полностью отличающихся друг от

друга жизненных основах».

Я не сторонник столь крайнего подхода во взгляде на прошлое, указывает епис*

коп. Сегодня, когда, несмотря на политические различия, происходит сближение по*

зиций между широкими слоями народов Восточной и Западной Европы (хотя бы вви*

ду только общей атмосферы и тенденций, вытекающих из факта одинаковой урбани*

зации и индустриализации), целесообразнее было бы подчеркнуть общие основы и

факторы развития Восточной и Западной Европы.

«Европу в ходе ее развития формировали, как считают специалисты, следующие

факторы: христианство, Рим, Греция и научно*технический гений.

Христианская религия повлияла на Европу двояко: как религия в узком смысле

этого слова и как фактор, формирующий культуру.

432

В новейшие времена, особенно в наши дни, европейская культура переживает

глубокий кризис, что отрицательно отражается не только на самой Европе, но и на

всем мире. Первым условием действий во имя единства Европы является всесторон*

нее стремление к преодолению этого кризиса. Необходимо вновь вернуться к истокам

величия и роли Европы. Подробный анализ кризиса европейской культуры показыва*

ет, что очень запущены три первых (из вышеупомянутых) фактора ее развития, то есть

христианство и римско*греческий опыт. Кризис на первом участке является наиболее

трагическим и губительным в своих последствиях. Многое началось в эпоху Возрож*

дения, когда в системе человеческих ценностей акценты были перенесены с теоцент*

ризма на антропоцентризм ради всесторонней свободы человека. Последствия и мета*

ния той эпохи переживает наше поколение. Люди хотели религиозной, социальной,

общественной, хозяйственной, политической свободы, так как средневековые струк*

туры, по их мнению, слишком тяготели над их жизнью. Когда два пути расходятся,

они сначала близки, но со временем отдаляются все больше и больше друг от друга.

Так было и с эволюцией идеи свободы, которая в наши дни привела к глубокому раб*

ству во всех областях жизни.

Сегодня необходимо вернуться к теоцентризму. Это должно быть первым требо*

ванием при стремлении к объединению Европы. Необходимо вновь открыть ее глубо*

кий фундамент. Речь идет, конечно, не о средневековом варианте теоцентризма. Сле*

дует создать его современную модель, приспособленную к условиям, интеллектуаль*

ному и моральному уровню нынешнего европейца. На этом фоне опыт людей из Цен*

трально*Восточной Европы имеет особую ценность. Хотел бы подчеркнуть три инте*

ресных явления, которые выступают во всей этой части континента. Причем они про*

исходят независимо от официальных вывесок и отчетов — прежде всего среди простых

граждан. Чтобы их увидеть, надо перешагнуть через официальный барьер и прислу*

шаться к биению сердца отдельных народов. То, что происходит в этих сердцах и умах,

рано или поздно будет иметь решающее значение.

1. Мы знаем из истории разную религиозную борьбу или преследования. Одна*

ко никогда не было столь тотального отрицательного отношения к проявле ниям ре*

лигиозности, как в настоящее время.

Древний Рим преследовал христианство во имя своих ценностей, но у него не бы*

ло ни радио, ни телевидения, ни других столь богатых административных средств, ко*

торыми располагает современное тоталитарное государство. Этот продолжающийся

уже ряд десятилетий эксперимент впервые в истории ярко показал, что религия и по*

требность в ней в человеческой жизни неистребимы. Этот опыт имеет для всего мира

глобальное значение. Без выводов из него невозможно найти реальный путь к подлин*

ному духовному объединению.

2. Происходит интеграция мира труда с религией. Рабочий, у кото рого самый

глубокий контакт с жизнью, быстрее всех пришел к реалисти ческому выводу, что ре*

лигия не только не его враг, а, наоборот, самый луч ший союзник как в личном, так и

в общественном плане. Доказа тельство этому — нынешнее положение в Польше.

Этот факт интеграции иногда удивляет Западную Европу. Между тем, несмотря на еще

существующие мно гие предубеждения, это — единственно правильный путь к объе*

динению Европы.

3. Мы наблюдаем сближение, а во многих случаях интеграцию между интелли*

генцией и религией, являемся свидетелями новых интересных процес сов. Сегодня не

только сомневающиеся все более активны в области религии, но даже и те, кто были

настроены антирелигиозно.

Мы должны отдавать себе отчет в том, что будущее не только Европы, но и всего

мира зависит от того, сделаем ли мы выводы из того факта, что все человечество — од*

на семья. Поэтому преодоление национального или политического эгоизма является

исторической необходимостью, а этого нельзя сделать иначе как через возврат к глав*

ным религиозным ценностям.

Необычайно важным фактором на пути к объединению является экуменичес*

кое движение, все более проявляющее себя во всем христианстве. Только благодаря

ему можно ускорить эволюцию в направлении экономического и политического

объединения, которое является необходимостью текущего периода. Сегодня уже

433

можно сказать, что климат в этой области изменился в очень положительном на*

правлении: все больше доброжелательности, взаимопонимания и объективного

подхода друг к другу. В такой атмосфере даже преувеличиваемые различия, кото*

рые, кажется, невозможно преодолеть, предстают совсем в ином свете. Этот про*

цесс мог бы продвинуться еще больше вперед, если бы не вмешательство опреде*

ленных политических факторов, не имеющих ничего общего с религией и действу*

ющих в своих целях.

Другим эффектом подлинного экуменизма является очищение веры. Углубление

духа веры покажет, что многие различия между ними носят не противоречивый, ис*

ключающий друг друга характер, а, наоборот, взаимно дополняющий. Третьим пло*

дом настоящего экуменизма является создание основ для любого сотрудничества лю*

дей, для любого объединения. Поддержка подлинного экуменизма — условие всех

стремлений к объединению в Европе.

Чтобы перспективы общих действий во имя единства Европы основывались на

реализме, необходимо создать какое*нибудь широкое общественное движение вне*

политического и внерелигиозного характера; даже с некоторыми свободными орга*

низационно*институционными формами Политические или экономические по*

пытки объединения Западной Европы уже имеют место. Но они охватывают лишь

часть континента. А речь идет о выработке пути к такому культурному и духовному

объединению всех европейских народов, которое создаст в будущем лучшие усло*

вия для интеграции в других областях. Сегодня в целой Европе нет нехватки в лю*

дях, которые не только живут этой идеей, но являются ее горячими поборниками.

Причем этому не препятствуют ни политические разделы, ни религиозные или

культурные различия. Я убежден, подчеркивает епископ, что такое движение не

только возможно, но и подает добрые надежды С одной стороны, оно отвечает меч*

там и устремлениям людей, с другой — соответствует объективным направлениям

развития современной Европы.

Идея единства Европы глубоко запала в сердце Иоанна Павла II. Доказательством

тому является его напоминание всем европейцам, что у них есть великие святые по*

кровители Кирилл и Мефодий, которые своим поведением, трудом, разнородностью

интересов представляли великолепное единство. Связывающим звеном этого единст*

ва было их глубоко понятое христианство, наиболее благородная, уходящая корнями

в древний мир принадлежность к европейскому кругу и богатейший универсализм их

учения и деятельности. Хотя их отделяют от нашей эпохи целые столетия, они сияют

все более ярким путеводным знаком для наших усилий и стремления к единству во

множественности».

Церковь поддерживает

«Солидарность»

Рецензент. Взгляды примаса кардинала Ю. Глемпа остались столь

же умеренными, как вы описывали их в своей книге. У примаса не было и нет ил*

люзий относительно польского руководства и марксистской идеологии.

Как и все поляки, ксендзы признательны богу, что потопленное в крови вос*

стание 1956 г. в Венгрии не повторилось в Польше. Но они еще больше благода*

рили бы всевышнего, приди М. С. Горбачев к власти хотя бы на пять лет раньше.

Реформы 1989 г. были ведь сформулированы «Солидарностью» в 1980—1981 гг.

Провозгласили их осуществление сегодня от лица ПОРП — но с опозданием на

десятилетие.

Ниже следует в изложении интервью примаса Польши кардинала Юзефа

Глемпа в итальянской газете «Маттино» (24.07.1986).

434

«Отвечая на вопрос, произошли ли какие*то перемены в Польше после X съезда

ПОРП, Глемп сказал: «В Польше ничего не изменилось. Правительство управляет,

как и прежде. Все обстоит точно таким же образом, как после 13 декабря 1981 г., ког*

да в стране было введено военное положение. Некоторая свобода разрешена нам лишь

в области религии. Когда вступило в силу военное положение, в стране изменилось,

разумеется, многое. Были пресечены стремления общества к справедливости и свобо*

де, дожившие до 6 часов утра того дня. Было прервано телефонное сообщение, не ра*

ботали радио и телевидение, перестала приходить почта. Кроме того, многие люди бы*

ли отправлены в лагеря для интернированных и в тюрьмы. Это означает, что измени*

лось многое — почти все. Наступила пауза в польской истории. Но, как вам известно,

военное положение было постепенно отменено и дело дошло даже до всеобщей амни*

стии.

Однако, хотя положение уже не столь серьезно, как в те месяцы, тревога народа не

рассеялась Об этом было написано уже много книг, а моя позиция не изменилась: я не

хотел кровопролития. Церковь приложила все силы, для того чтобы успокоить страс*

ти и предотвратить столкновения. Именно эта мысль и выражена в моих проповедях

тех дней. Я призывал народ не биться головой о стену, а использовать ее вместо этого

для размышления. Поднять восстание было легко. Столь силен был гнев угнетенного

народа. Я благодарю бога, что он не попустил меня до безумных шагов, которые вряд

ли принесли бы что*либо, кроме ущерба».

Вопрос. Из всего, что вы сказали, явствует, что в Польшу пришло умиротворение,

что Польша сейчас отказалась от каких бы то ни было выступлений за социальное и

гражданское обновление.

Ответ. Польша может показаться умиротворенной только тем, кто живет за ее

пределами. На самом деле все обстоит не так. Политическая напряженность велика,

оппозиция сильна и ощутима.

Вопрос. Вместе с тем существует сильное и умелое противодействие церкви со

стороны режима Ярузельского. На X съезде ПОРП Ярузельский заявил, что с церко*

вью можно вести диалог, но что он будет бороться против «воинствующего клерика*

лизма». Что, по*вашему, хотел этим сказать генерал Яру*зельский?

Ответ. Я часто встречался с Ярузельским и должен сказать, что с этим генералом

можно разговаривать Это всегда были встречи между двумя людьми, стоящими на раз*

ных позициях. Но это культурный человек, с которым можно вести диалог. Должен

сказать даже, что это действительно человек очень умный и склонный к диалогу. Ког*

да генерал говорит о «воинствующем клерикализме», он выступает с политических по*

зиций, имея в виду тех, кто более склонен к диалогу, и тех, кто настроен более крити*

чески. Священников, которые в своих проповедях проявляют открытую оппозицию,

называют «воинствующими». В этом отражается напряженность, существующая в

Польше. Но должен сказать, что на священниках лежит как личная, так и социальная

ответственность. Мы обязаны следить за тем, чтобы высказывания священника не

противоречили Евангелию. Если сказанное им не противоречит написанному в Еван*

гелии, мы не можем запретить ему высказываться. Мы уважаем в наших священниках

их политический дух. Однако говорить о «воинствующем клерикализме» — преувели*

чение».

Автор. Стоит прояснить смысл понятия «воинствующий клерикализм» на

примере того, как развивается религиозное действо внутри некоторых польских

храмов, известных в Польше своей особой политической активностью.

Обычное воскресенье 13 декабря 1988 г. В костеле Св. Бригиды в Гданьске

состоялось богослужение, которое проводил ксендз Г. Янковский. В нем участ*

вовало около 8 тыс. человек. В здании костела была развернута выставка фотогра*

фий «Забастовка*88», посвященная августовским стачкам, имевшим место в

этом году. Здесь же продавались фотографии оппозиционных деятелей, различ*

ные сувениры, связанные с деятельностью «Солидарности». К богослужению

435

было приурочено освящение знамени отделения «Энергетиков» нелегального

профсоюза «Солидарность». Перед его началом ксендз Янковский сообщил со*

бравшимся, что ему присуждена медаль Габора Бетлхема в знак признания его за*

слуг в борьбе за справедливость и права человека.

Верующие аплодисментами приветствовали сообщение о том, что в течение

ближайшей недели будет проводиться сбор денег в помощь пострадавшим от

землетрясения в Армении. В следующее воскресенье их предполагается передать

в консульство СССР в Гданьске. Вероятно, в передаче денег примет участие Л.

Валенса.

Затем Янковский пригласил всех участвовавших в богослужении прибыть 13

декабря в костел на религиозные торжества, посвященные памяти всех постра*

давших в годы военного положения «узников совести и интернированных».

Ксендз зачитал отказ властей разрешить проведение 16 декабря богослужения пе*

ред памятником погибшим во время событий 1970 г. Власти, пояснил он, объяс*

няют свой отказ тем, что «памятник не является религиозным объектом» и что

подобное богослужение может привести к нарушению общественного порядка.

По его мнению, запрещение властей провести мессу является очередным под*

тверждением слов Л. Валенсы, заявившего во время дискуссии с А. Медовичсм,

что польские власти не «поспевают за советской перестройкой». При этом Ян*

ковский сослался на то, что поляки теперь могут склонять головы даже у памят*

ника жертвам Катыни.

В заключительной части проповеди ксендз заявил, что когда власть боится

своего народа, то можно с уверенностью сказать, что она несправедлива. По его

мнению, причиной недовольства общества является не подстрекательство церк*

ви, а продолжающая существовать сталинская система. Он призвал верующих со*

противляться деятельности властей, любым «проявлениям деспотизма». Во вре*

мя богослужения собравшиеся пели гимн «Солидарности».

После окончания богослужения, продолжавшегося около полутора часов, со*

бравшиеся вышли на площадь перед костелом Св. Бригиды, скандировали лозунг

«Солидарность» победит, потому что ее ведет Лех», а также «Нет свободы без «Со*

лидарности». На улице при выходе из костела демонстрантов встретила милиция.

И хотя они провоцировали ее на столкновение, сила все же не была применена.

Подобного характера церковные службы не редкость. Вот еще пример. Вече*

ром 28 августа 1988 г. в варшавском костеле Св. Костки состоялось богослужение

«За отчизну и ее мучеников», на котором присутствовало 6—8 тыс. человек. В

толпе были подняты лозунги «Нет свободы без «Солидарности», «Если не сего*

дня, так завтра», «Да здравствует «Солидарность»!». Аплодисментами собравши*

еся встретили группу лиц, которые несли плакат: «Вернуть на работу уволенных

за участие в забастовках». В распространявшихся листовках говорилось: «Борьба

независимых профсоюзов продолжается. Бастуют свыше 20 тыс. человек. Глав*

ное их требование — легализация деятельности «Солидарности».

Ведущий богослужение ксендз сообщил, что к костелу прибыли делегации

многих епархий страны, представители ряда воеводских организаций бывшей

«Солидарности», бывшие интернированные, участники международной конфе*

ренции по правам человека в Кракове, члены подпольной организации «Борю*

щаяся «Солидарность». Он также напомнил, что месяц назад у могилы ксендза

436

Попелушко побывали молодые судостроители и портовики Щецина, которые

«ведут самоотверженную борьбу за свои права».

Богослужение началось словами: «Нет свободы без «Солидарности». Высту*

пивший с проповедью ксендз подчеркнул, что «молебен посвящен августовским

событиям 1920, 1944, 1980 и 1988 гг. В далекие 20*е годы польский народ и церковь

сказали «нет» могущественному государству, которое хотело затоптать независи*

мость страны. В 1944 г. польский народ и церковь сказали «нет» попытке нарушить

моральные принципы сосуществования людей и народов. Без согласия польского

народа в Тегеране и Ялте была решена судьба Польши. Западные страны сейчас ут*

верждают, что ответственность за это несет Советский Союз. Однако в одинаковой

мере повинны правительства Англии, Франции и США. 1980 год был годом наци*

онального возрождения, когда народ почувствовал свою силу и достоинство».

Далее в проповеди говорилось о нынешнем положении в стране, причинах не*

довольства рабочих. Среди этих причин были названы падение жизненного уров*

ня, тяжелое положение рабочих, процветающая коррупция и бюрократия. Одной

из главных причин забастовок, по словам ксендза, был отказ правительства сесть за

стол переговоров. «Рабочие и дирекция предприятия, — сказал он, — не способны

выяснить вопросы, которые требуют решения вышестоящих инстанций».

Наряду с этим проповедь носила примиренческий характер, в ней была дана

положительная оценка стремлению правительства к диалогу с инакомыслящими.

В конце проповеди ксендз призвал к соблюдению прав человека и профсоюзно*

му плюрализму.

К костелу были подтянуты силы безопасности, однако подавляющее боль*

шинство участников богослужения по его окончании мирно разошлись.

Рецензент. Очень хочется, чтобы отдельные примеры не создали бы у читате*

ля общей превратной картины взаимоотношений в описываемом нами треуголь*

нике: государство — церковь — оппозиция.

Можно согласиться с вашим утверждением, что избрание кардинала Кароля

Войтылы (с. 367) стало важным импульсом для верующих в Польше, а это, в свою

очередь, было принято в расчет деятелями экстремистской оппозиции, выступа*

ющими под вывеской «Солидарности». Однако совершенно неприемлем ваш те*

зис, — будто католический костел в Польше был связан с контрреволюцией либо

ее инспирировал (с. 377). Вы ставите в вину польскому духовенству, что оно не

осудило действий «Солидарности» (с. 369). Здесь уместно прояснить некоторые

обстоятельства.

Во*первых, римская церковь после Второго Ватиканского собора (1962—

1965 гг.) радикально изменила свой облик, вместо добивающейся власти она ста*

ла Церковью Универсальной — это проистекает из соборных решений. Как тако*

вая, римская церковь признала существование других религий (их делегаты уча*

ствовали в заседаниях в роли наблюдателей), что выразилось в создании двух но*

вых конгрегации: секретариатов по нехристианским вероучениям и по контактам

с неверующими. Проведение этих идей в жизнь наблюдается в период понтифи*

ката Иоанна XXIII и его преемника Павла VI. Без сомнения, активным сторон*

ником концепции универсальной церкви является и Иоанн Павел II, который —

это надо помнить—никогда не отрекался от догматов веры, за что часть духовен*

ства считает его консерватором; универсализацию церкви он проводит в жизнь,

437

совершая многочисленные паломничества в разные уголки света; клеймит зло,

где бы оно ни расцветало, и, что не менее важно, досконально знает доктрину

коммунизма, поскольку зрелые свои годы прожил в Польше, пристальным на*

блюдателем которой он является сейчас.

Во*вторых, папская курия — это прежде всего организация (визиты папы в

Польшу это подтвердили), которая реально оценивает существующий статус*

кво в Европе и в мире. Иллюстрацией может служить опубликованный недавно

(Вензь. № 1. 1989) документ «Неверующие в приходе — предварительные пас*

тырские указания епископата Польши». Читаем в нем: «Явление неприятия ве*

ры или ее отвержения известно было всегда. Однако же в наши дни оно получи*

ло неслыханное ранее в истории распространение. В невиданной ранее степени

оно существует и у нас». Это, пожалуй, необычная точка зрения, поскольку в

мире утвердилось мнение, что католицизм и христианство именно в Польше

одерживают наибольшие успехи. Епископат, однако, организация куда более

дальновидная. Вот что утверждается далее в упомянутом выше документе: «С яв*

лением неверия мы встречаемся все чаще. При заключении браков участились

случаи, когда одна сторона объявляет себя неверующей. Определенная часть

людей свое отношение к вере определяет пренебрежительным пожатием плеч.

Среди некоторых профессий количество неверующих достигает восемнадцати

процентов. Словом, явление неверия в Польше стало одной из важнейших пас*

тырских проблем». Проблема эта возникла не в последние годы, правильней бы*

ло бы говорить о десятилетиях, в чем Ватикан отдает себе отчет. В таком именно

аспекте (кроме сентимен*тов, разумеется) и следует рассматривать паломниче*

ства папы на родину.

В*третьих, польский епископат, всегда верный апостольской столице в тех

случаях, когда дело касалось усиления влияния костела и привлечения молоде*

жи, всегда провозглашал неуступчивость государству и его идеологии, что в кон*

це концов неудивительно, даже учитывая универсализацию римской церкви.

Именно универсализация как раз и свидетельствует, что борьба двух философий

и мировоззрений никогда не прекращалась и ничто не предвещает стирание про*

тиворечий между ними. Но универсализация позволяла польскому епископату

быть на высоте во время очередных кризисов в стране, исполняя роль катализа*

тора в последнем и наиболее продолжительном кризисе 1980 г. В главных пробле*

мах епископат всегда занимал однозначную позицию. Так было, когда на повест*

ку дня встал вопрос о государственности (с. 372), когда дело касалось экстремист*

ских выступлений «Солидарности» (с. 370), перехода от профсоюзных задач «Со*

лидарности» к политической партии (с. 372) и роли в этом зарубежных пропаган*

дистских центров, включая парижскую «Культуру» (с. 372), что навлекло на голо*

ву епископата обвинения о сотрудничестве с правительством или, как утвержда*

ли деятели КОС — КОР, просто «в симпатиях к коммунизму». Приоритетная

роль или, скорее, универсальность костела позволяла ему также не соглашаться с

мероприятиями административных властей. Согласно христианской доктрине,

никто не имеет права унижать человека или лишать его свободы за убеждения —

в таких случаях костел должен быть с пострадавшими. Вот почему в период заба*

стовочных акций, да и после них большое количество ксендзов, называемых ка*

пелланами бастующих, находилось среди рабочих. Той же цели — расширению

438

влияния костела, служила уплата денежного штрафа (с. 375) за молодежь, под*

вергнутую административному взысканию за участие в общественных манифес*

тациях. И мы уже говорили о том, какую позитивную роль костел сыграл также в

вопросе подготовки «круглого стола», сперва как один из организаторов встречи,

а позднее в качестве наблюдателя на заседаниях.

В какой*то степени вы правы, когда утверждали (с. 372), что польский епис*

копат действовал не без корысти, стремясь укрепить позиции костела в Польше.

В самом деле, костел получил разрешение на строительство более тысячи сак*

ральных объектов, — большего успеха за последнее столетие не одерживал ни

один епископат в мире. И все же нельзя недооценивать позитивной роли церкви

в гашении очагов общественного недовольства.

Сотрудничество государства и костела в решении стратегических вопросов

польской политики не особенно нравилось экстремистским кругам в Польше,

так как представляло для последних серьезную угрозу. Как уже было отмечено

выше, когда дело касалось захвата власти, у нас наблюдался союз постсталини*

стов с их как бы противниками, то есть с заклятыми врагами социализма. Так

было и в тот раз, когда осенью 1984 г. был похищен органами МВД и убит

ксендз Попе*лушко, который считался духовным опекуном «Солидарности»

на заводе «Варшава». Удар был направлен одновременно и в костел, и в поли*

тическое руководство ПНР. Провокация не удалась, непосредственные испол*

нители понесли наказание, жаль только, что вдохновители снова остались в те*

ни…

Автор. Настало время сказать несколько слов об отце Ежи Попелушко.

Рецензент. Ведь имя этого ксендза уже вошло в историю польской римско*

католической церкви, а его убийство и в историю Польши как одна из самых

крупных провокаций против мира и согласия в нашей стране. Эта акция была,

пожалуй, посильнее, чем уничтожение газом и саперными лопатками участников

мирной демонстрации у вас в Тбилиси 9 апреля 1989 г. Хотя есть общее в этих

двух преступлениях против народа — имена истинных вдохновителей и распоря*

дителей этих акций персонально не были названы; резонанс в мире эти оба собы*

тия вызвали огромный, а для польского и грузинского народов эти печальные да*

ты террора, совершенного военными, явились переломным этапом в нарастании

массового движения по искоренению остатков сталинской системы.

Западная пресса высказала все, что могла, о деле Попелушко и повторила это

тысячекратно. Любой государственный деятель Запада по приезде в Варшаву

считает своим долгом посетить могилу Ежи Попелушко. Польша обрела нового

мученика, которого поляки уже чтут как святого и уже изображают в виде его не*

бесного покровителя великомученика Георгия, поражающего дракона. Его хоро*

нили сотни тысяч человек, и сегодня лишь в Ченстохову собирается больше па*

ломников, чем к могиле Попелушко.

Квинтэссенция тех обвинений, которые западные пропагандистские центры

обрушили на народную Польшу, содержится в двух статьях мюнхенского эмиг*

рантского ежеквартального журнала «Посев» (#4, 1984 и №#1, 1985):

«Во время своего визита в Польшу папа Иоанн Павел II в знак расположения и

признательности, или движимый предчувствием, подарил свои четки священнику

Ежи (Георгию) Попелушко. Попелушко был тесно связан с польской оппозицией и с

439