Брониславский Е., Вачнадзе Г.Н. Польский диалог
Подождите немного. Документ загружается.
Как вы правильно констатируете (с. 368), каждый шестой польский ксендз погиб
от руки немецких фашистов. Эта сила костела выдержала период разделов и бо*
лее чем столетней неволи, кристаллизовалась в межвоенный период и обнаружи*
ла дифференциацию после последней войны, как это свойственно любой орга*
низации. Именно в этом аспекте следовало бы рассматривать разногласия у
ксендзов (с. 366).
Разногласия были зачастую классовыми. Часть духовенства осталась верной
своим идеалам и вышеупомянутым энцикликам и несла пастырскую помощь в
отряды пролондонской ориентации. Были пастыри и в польских воинских соеди*
нениях на территории СССР, были и иные… При этом известно, что среди поль*
ского духовенства не нашлось никого, кто пошел бы на открытое сотрудничество
с властями третьего Рейха, что, к сожалению, часто случалось в других католиче*
ских странах Европы.
Костел после 1945 г. в основном противился национализации и сельскохо*
зяйственной реформе в Польше, как несогласующейся с христианской этикой;
некоторые ксендзы даже вступили в отряды (в качестве капелланов, разумеет*
ся) вооруженного подполья, и в этом плане мы можем говорить об открытой
борьбе. Народное государство с самого начала своего существования стояло на
почве разделения функций костела и государства через секуляризацию обще*
ственной жизни и равенство религий. Национализированы были так называе*
мые «выморочные поместья», костельные владения, введено светское супру*
жеское право и единая светская регистрация актов гражданского состояния.
Отменили обязательное посещение школьниками уроков религии, в судах
вместо прежней религиозной присяги введена была также и светская, из анкет
для прописки и паспортов исчезла обязательная до 1939 г. рубрика «вероиспо*
ведание». Все эти перемены наметила новая власть еще в 1944 г , а подтверди*
ла их Конституция ПНР в 1952 г., чтобы гарантировать равенство всех граждан
перед законом, независимо от их религиозных или мировоззренческих убежде*
ний.
Разумеется, все эти перемены не были с энтузиазмом приняты руководством
костела в Польше. Для подчеркивания своей независимости от государственной
власти духовенство начало уже в 50*х годах организовывать различные сборища
культового характера, но явно политической окраски. Первой такой значитель*
ной демонстрацией было, пожалуй, так называемое «люблинское чудо» 1950 г. На
это действо, в самую горячую сельскохозяйственную пору, стягивались со всей
Польши рабочие и крестьяне. Были и другие мероприятия такого рода, на что
власти реагировали обычно нервно. История покажет, был ли арест и интерниро*
вание кардинала Стефана Вышиньского лучшим выходом из положения, или в
итоге ему водрузили на голову корону мученика.
Автор. Сегодня костел необычайно активен в сфере польской духовной жиз*
ни. Церковники комментируют все явления национальной действительности в
ходе перманентных монологов (проповедей) и других форм общения с паствой.
Вот уж кто — постоянно в гуще масс. Ксендзы и есть настоящие социологи в за*
падном понимании целей и методов этой общественной науки.
Рецензент. Вопросы семьи, морали затрагиваются в партийных документах
крайне редко. В церковных посланиях — эти вопросы всегда главные. Прошли,
450
скажем, пасхальные праздники 1988 г. в костелах римско*католической церкви
в Польше. 5 апреля молебен в Варшаве отслужил и выступит с проповедью при*
мас кардинал Ю. Глемп. Он призвал верующих каждый день, особенно в семей*
ной жизни, всегда помнить об обязанностях, которые возлагает на них Еванге*
лие, подчеркнул значение повседневного труда, необходимого для создания
лучших жизненных условий. Говоря о ежедневных трудностях и неудачах, Ю.
Глемп отметил, что легче перенести тот или иной экономический кризис, чем
кризис моральный, который проявляется в общественной жизни, особенно в
семьях. Если не будут множиться усилия по укреплению моральных принци*
пов, религиозному обновлению жизни семей, перспективы будущего польско*
го общества могут приобрести еще более темные краски. Из семей верующих
складывается как католическая церковь, так и все наше общество, сказал Ю.
Глемп.
Автор. Мораль, вера — важнейшие категории политики. В особенности цер*
ковной.
Еженедельник «Пшегленд католицки» (26.03.1988) отмечал, что польское на*
родное хозяйство очень неповоротливое и слабо реагирует на сигналы мировой
экономики. Польша по количеству населения и территории занимает 7*е место в
Европе, однако в экономическом отношении она находится на 26*м месте. В те*
чение последних 15 лет ее позиции значительно ухудшились.
В статье «Кризис общественной морали» проводится далее мысль о том, что труд*
ное экономическое положение порождает моральный кризис общества. Ее автор, А.
Тымовский, указывает, что он провел на эту тему опрос представителей многих слоев
населения и получил 140 ответов. 90% собеседников были с высшим образованием,
85% — мужчины, 75% — жители Варшавы. Каждый из собеседников утверждал, что в
70*е годы по сравнению с предвоенным периодом, а также 1945—1960 гг. общеприня*
тые моральные принципы подверглись значительным изменениям. Особенно это от*
носится к профессиональной этике, на которую влияют несоответствие спроса и
предложения, плохая организация труда, беспорядки на производстве, которые от*
крыли большие возможности для развития спекуляции. Почти половина опрошенных
среди причин морального упадка указали на аморальность руководителей предприя*
тий и организаций. Приоритет выдвижения на руководящий пост людей по политиче*
ским качествам порождает далеко идущие негативные последствия. Лица, мнимо счи*
тающие себя «строителями социализма», свои поступки прикрывают лозунгами. От*
рицательно влияет на этику и мораль существование специальных магазинов, в кото*
рых руководящая элита может приобрести дефицитные товары, и нередко по снижен*
ной цене.
16 ноября 1988 г. было распространено заявление секретариата епископата
католической церкви в Польше, в котором затрагивались ключевые проблемы
положения страны. Ниже следует его полный текст:
«Польские епископы многократно подчеркивали в своих публичных выступлени*
ях, что предметом их особой заботы является социальная, экономическая и политиче*
ская обстановка в стране, которая накладывает отпечаток на условия жизни и труда
всего общества. Епископы являются как пастырями церкви, так и сыновьями поль*
ского народа, поэтому они не могут быть равнодушными к благу Польши.
Наше государство, которое вновь обрело свою независимость 70 лет назад, после
окончания второй мировой войны многократно потрясали общественные беспокой*
ства. История нас однозначно учит тому, что правящий политический лагерь не в со*
стоянии разрешить назревших проблем страны без широкого участия общества. От*
451
сюда вытекает необходимость глубинных социально*политических и экономических
реформ. Они должны укладываться в границах морального порядка, который обеспе*
чивает уважение прав личности, семьи и целых общественных групп.
В апреле, мае, августе и сентябре этого года по стране прошла волна забастовок,
свидетельствующая о неудовлетворенности трудящихся как экономическим положе*
нием страны, так и способом управления государством. После августовских забасто*
вок большие надежды вызвала инициатива широкой политической открытости, свя*
занная с концепцией переговоров за «круглым столом». Меры, направленные на обес*
печение внутреннего спокойствия, встретили поддержку широких слоев общества, а
также церкви, доказательством чего служит сообщение о работе 230*й пленарной кон*
ференции епископата католической церкви в Польше, которая состоялась 5—6 октяб*
ря 1988 г. Епископы выразили тогда убеждение, что права трудящихся, прежде всего
рабочих и крестьян, на создание профсоюзов по их собственному выбору будут гаран*
тированы. Далее указывалось, что соглашение по вопросам, касающимся ключевых
ценностей, должно стать фундаментом коренной реформы государства, его структур и
народного хозяйства.
Наметившаяся возможность быстро начать переговоры за «круглым столом» меж*
ду представителями общественной стороны и государственных властей в последние
недели наталкивается на трудности. Пропагандистская кампания против обществен*
ного плюрализма, в первую очередь против профсоюзного плюрализма, свидетелями
которой мы были, не создала благоприятного климата для переговоров. Подобным об*
разом следует оценить неисполнение соглашения по вопросу о прекращении репрес*
сий в отношении участников забастовок этого года, прежде всего в Силезии, и восста*
новлении их на работе.
Церковь не вмешивается в чисто экономические вопросы. Однако эта область не
может оставаться в стороне от моральных оценок. С этой точки зрения необходимо
смотреть и на решение правительства о ликвидации Гданьской судоверфи. Оно явля*
ется политическим актом, не способствующим идее согласия. Необходимо здесь обра*
титься к конституции Второго Ватиканского собора, где говорится, что, учитывая за*
дачи «владельцев, работодателей, директоров, рабочих и не нарушая необходимого
единства в управлении целым, следует поддержать надлежащим образом продуманны*
ми способами действенное участие всех в заботе о предприятии. Так как часто не на
самом предприятии, а в инстанциях высшего ранга решаются экономические и обще*
ственные проблемы, от которых зависит будущее рабочих и их детей, необходимо,
чтобы уже на стадии решения этих вопросов они могли выражать свое мнение сами
или через свободно избранных представителей». Решение правительства не предусмо*
трело такого пути.
Судоверфь является предприятием, на котором в течение многих лет боролись за
то, чтобы рабочие, население имели реальное влияние на ход общественных дел, за со*
лидарность в действии перед лицом нарастающего кризиса. Решение правительства
служит примером того, как не признается активная роль рабочих, что привело также к
вдержке переговоров за «круглым столом» и блокированию вырисовывающегося со*
гласия поляков перед лицом разных опасностей.
Церковь призывает государственные власти проводить экономические реформы
одновременно с политическими, чтобы таким путем привлечь трудящихся к участию
в их реализации.
70*я годовщина восстановления независимости должна послужить призывом к
единству всех поляков. По этой причине необходимо продолжать переговоры и избе*
гать действий, которые затрудняют диалог с обществом».
Рецензент. Такие заявления костела стали делаться достаточно часто — по
всем возможным каналам средств массовой информации в ПНР и за границей.
Автор. Приведем текст еще одного такого документа, принятого в дни оче*
редного всплеска забастовок.
Секретариат епископата Польши передал 26 августа 1988 г. агентству ПАП
452
текст воззвания, с которым польские епископы обратились из ченстоховского
Ясногурского монастыря к духовенству, верующим и всем людям доброй воли в
отчизне. В нем, в частности, говорится:
«Забастовки — это проявление болезни, которая усиливалась в течение лет Ос*
новная причина нынешней общественно*политической ситуации лежит в нарушении
прав человека и достоинства людского труда. Нарушение этих прав нацелено против
всего народа и безопасности государства.
Следует покончить с запланированной и практикуемой ложью и строить жизнь
народа на правде.
Следует покончить с запугиванием и насилием и лояльно признать разумный го*
лос всех граждан страны.
Следует допустить компетентных людей к управлению государственными делами,
а за каждым из честных граждан признать принадлежащее ему право на свободу.
Следует принять, что основой для разрешения любых общественных конфликтов
является диалог.
Надо искать пути, ведущие к профсоюзному плюрализму и созданию обществ.
Обязанность правящих — обеспечивать всем справедливые условия жизни.
Мы все отдаем себе отчет в том, что правам соответствуют обязанности.
Существует обязанность быть порядочным в личной, семейной и общественной
жизни.
Труд является обязанностью каждого человека. Говорит нам об этом отец святой:
— у нас необходимо «трудиться над трудом», говорил Иоанн Павел II в Щеци*
не 11 июня 1987 г.;.
— труд является обязанностью человека перед богом, людьми, семьей и наро*
дом (Катовице, 20 июня 1983 г.);.
— государство должно «создавать предпосылки, чтобы каждый благодаря труду
мог развивать себя, свою личность и свое призвание» (Гданьск, 12 июня 1987 г );.
— ждут нас общие усилия. Во имя бога просим пусть никто не уклоняется от
них. Этих усилий никто за нас не предпримет. История нашего крещеного народа на*
учила нас, что нет безвыходных ситуаций.
Подписанные восемь лет назад общественные соглашения, выработанные с та*
ким трудом, еще остаются задачей, которую предстоит выполнить.
Мы все обязаны приложить усилия, в которых церковь по*прежнему будет вы*
полнять свою миссию — во имя бога и под сенью Ясногурской королевы Польши».
Воззвание подписали кардиналы, архиепископы и епископы управляющие епар*
хиями.
Церковь любит напоминать сегодня о своей поддержке многомиллионной
«Солидарности».
В связи с очередной годовщиной введения военного положения в Польше
«Пшегленд католицки» (14.12. 1988) рассказывает о деятельности обществен*
ных комитетов по оказанию помощи лицам, лишенным свободы, и их семьям:
«Пришло время вспомнить, какую большую работу они проделали, какое
большое влияние имела их деятельность на польскую действительность. В
ночь с 12 на 13 декабря 1981 г. тысячи людей были арестованы и остались се*
мьи без мужей и отцов, без средств к существованию. И именно благодаря
церкви созданные общественные комитеты возродили в людях надежду, при*
шли к ним на помощь в безнадежной ситуации. Следует вспомнить, что по
инициативе комитетов было освобождено 30—50% интернированных. Роди*
лась солидарность простых людей для простых людей, для тех, кто подвергал*
ся репрессиям».
453
Рецензент. Конструктивная оппозиция стремится способствовать авторитету
костела Последний платит движению «Солидарность» той же монетой.
Автор. О том, как это происходит, писал однажды корреспондент ТАСС (209
1988) А Першин.
«В ночь на 1 сентября, по возвращении Л Валенсы после переговоров с минист*
ром внутренних дел Ч Кищаком, в Гданьске состоялось продолжавшееся несколько
часов заседание межзаводского забастовочного комитета Принятая на нем резолюция
о прекращении в 1400 стачки была оглашена у проходной номер 2 верфи им Ленина в
8 часов утра Зачитавший ее Алоизы Шаблевский сказал, что он голосовал на ночном
заседании против этого решения и оказался в изоляции.
Выступивший затем председатель межзаводского забастовочного комитета Яцек
Меркель не скрывал разочарования в связи с тем, что забастовку нужно закончить, хо*
тя ее участники не достигли ни одной из намеченных целей Он подчеркнул, что в на*
стоящее время стачки не получили более широкой поддержки общества Меркель вы*
сказан особые претензии предприятиям Вар шавы, Вроцлава, Лодзи и Эльблонга, ко*
торые ограничились словесными декларациями и не оказали поддержки делом Он
сказал они были за нас, но не имели мужества присоединиться к забастовке Участни*
ков стачек в Гданьске, Щецине и Катовице он назвал авангардом борьбы за «Солидар*
ность», готовым на любые жертвы и осознающим свою роль в политической жизни
страны.
Затем на митинге выступил Л Валенса Его выступление неоднократно прерыва*
лось раздававшимися из толпы выкриками недовольства и обвинениями в измене ин*
тересам рабочего класса Валенса старался говорить, взвешивая каждое слово Он под*
черкнул относительно малый размах забастовок, отсутствие их широкой поддержки со
стороны общества Валенса сказал, что был вынужден во имя интересов страны и ма*
териального благополучия рабочих согласиться на переговоры с Ч Кищаком и пойти
на далеко иаущие компромиссы Мы можем бастовать без конца заявил он, но Польша
— это не игрушка, а сейчас не время для экспериментов и игры на самую высокую
ставку Передо мною был такой выбор либо положить власти на лопатки, либо они нас
положат на лопатки, либо достигнуть соглашения за счет далеко идущих уступок Я вы*
брал этот третий вариант Далее Валенса говорил о гарантиях со стороны церкви для
будущих решений, необходимости путем переговоров и компромиссов, а не забасто*
вок добиваться легализации «Солидарности» Валенса упомяпул также о том, что он
устал от постоянной борьбы за профсоюзный плюрализм и не хочет продолжать в
дальнейшем свою деятельность Он сказал, что якобы намерен уступить свои пост ру*
ководителя тому, кто согласится его занять.
Один из выступивших на митинге ораторов обрушился с нападками на Вален*
су и лидеров «Солидарности», в частности, за то, что они передали выделенные им
американским конгрессом средства на общественные цели Он вые тупил также
против подчинения «Солидарности» церкви Валенса ответил репликой на это вы*
ступление Он заявил, что во имя интересов страны и сохранения лица «Солидар*
ности» следовало передать эти деньги на общественные цели Он подчеркнул так*
же, что именно церковь в лице своих высокопоставленных представителей в ходе
беседы с Ч Кищаком и С Чосеком является гарантом выполнения принятых реше*
ний Нынешняя власть, продолжал Валенса, хотя мы се и не любим, может в оче*
редной раз дать нам карты в руки Именно церковь, зная содержание переговоров,
если нынешнее правительство будет лгать, может скомпрометировать его перед
всем миром.
1 сентября в 14 30 с получасовым опозданием из ворот судоверфи им Ленина вы*
шли рабочие, которые прекратили забастовку. Узнав о завершении стачки, к ним
присоединились также рабочие, не участвовавшие в ней. Эта толпа составила не*
сколько тысяч человек По пути к ним присоединились прохожие Всего от ворот вер*
фи до костела Св Бригиды улицами города прошло более 10 тыс человек Они несли
лозунги «Нет свободы без «Солидарности», а также кресты, иконы, портрет папы
римского, карикатуры на политических дея телеи Валенсы во главе шествия не было,
454
его заменил ксендз Г Янковский. По распространяющимся в Гданьске слухам, Ва*
ленса выехал в Силезию. Выход забастовщиков с верфи задержался на полчаса, по*
скольку они ждали прекра тивших стачку рабочих с других предприятий Как здесь
полагают, это знак того, что среди забастовщиков не было единства в вопросе о пре*
кращении стачки, поскольку значительная часть молодых рабочих была намерена ее
про должать Победил авторитет Валенсы и церкви, которая хочет быть гарантом пе*
реговоров за «круглым столом» Никаких инцидентов во время шествия по улицам го*
рода, которому милиция не препятствовала, не произошло Затем в костеле состоялся
молебен, который отслужил ксендз Янковский Он всячески восхвалял «Солидар*
ность», мужество и «революционный дух» забастовщиков Завершение стачки он
представил как некую бескровную победу, сравнив ее с «чудом на Висле» По его сло*
вам, в результате стачки удалось вплотную поста вить на повестку дня перед властя*
ми вопрос о легализации «Солидарности» Ксендз поблагодарил рабочих за полное
доверие, которое они питают, как он выразился, к своему вождю Валснсе Он утверж*
дал, что в Польше нет демо кратии.
Сейчас все предприятия города, за исключением части Северного порта прекра*
тили забастовку В порту продолжаются формальные переговоры о восстановлении на
работе нескольких человек, уволенных за организацию забасто вок Ожидается, что эти
переговоры закончатся успешно».
Рецензент. Мы уже косвенно затрагивали тему «Финансы и церковь» Поль*
ский костел имеет деньги, хранит в тайне действительные размеры своих капита*
лов и умело пользуется ими.
Автор. С 1982 г , к примеру, ведутся во многом безуспешные пока перегово*
ры о создании в ПНР церковного «сельскохозяйственного фонда» Подоплека
этого дела в том, что западные финансисты и поли тики во многих случаях охот*
нее готовы иметь дело в Польше с цер ковью, чем с правительством.
Американская газета «Крисчен сайенс монитор» (16.10.1988) поместила под
заголовком «Лишенные воды польские деревни полу чают воду из неожиданного
источника» следующую статью Уильяма Эчиксона.
«Зурав, Польша Тадеуш Гжегорчик, партийный чиновник, ведающий сель ским
хозяйством, натолкнулся прошлой зимой в местной газете па небольшую заметку.
«Церковь финансирует проекты водоснабжения» — гласил заголовок.
Гжегорчик облизнулся Колодцы в Зураве высохли несколько лет назад и его де*
ревне со 180 дворами только и оставатось уподобиться высох шеи ракушке. Без воды
крестьяне уже не могли выращивать домашний скот. Их дети, вынужденные отправ*
ляться за питьевой водой за 10 миль от дома и везти ее домой на лошади или нести в
руках, уезжали в соседнюю Ченстохову.
В статье сообщалось о создании нового сельскохозяйственного фонда, руко води*
мого польской католической церковью и финансируемого конгрессом Сое динснных
Штатов, для строительства водопровода в 34 деревнях Гжегорчик не колебался. Он от*
правился к священнику Гадеушу Корголю.
«Ксендз несколько удивился увидев меня, — признал Гжсгорчик. — Но копа я
спросил его, можем ли мы обратиться с такой просьбой, он лишь сказал «Великолеп*
но!».
До 15 декабря Зурав получит свой трубопровод и разрушит некоторые из давних
запретов Коммунисты, капиталисты и священники в конце концов не являются есте*
ственными союзниками. Однако проект водоснабжения свидетельствует о том, что
эти традиционные противники смогут работать вместе.
«Это беспрецедентный случай в истории коммунистической Полыни да пожалуй,
и во всем коммунистическом мире, — сказал председатель церковного сельскохозяй*
ственного комитета в Варшаве д*р Витольд Тшечаковский — Никогда прежде комму*
нисты не разрешали подобного независимого проекта».
455
Деятельность церковных активистов традиционно ограничивалась религиозными
и благотворительными делами. Крестьяне, даже единоличники, могли получать кре*
дит и все необходимое только у государства Однако сейчас цер ковь предлагает альтер*
нативные возможности.
«Ксендзы обычно были вынуждены ограничивать свою деятельность костс лом,—
сказал священник Корголь. — Фонт, позволяет нам больше участвовать в жизни дере*
вень».
Западные капиталисты, ведущие дела с коммунистическими правитель ствами,
рады сотрудничать с церковью.
«Это конкретный шаг к устранению коммунистической монополии на эко номи*
ку,— говорит Тшечаковский. — Вместо осуществления задач, поставленных коммуни*
стическими правителями, мы осуществляем задачи церкви и приносим пользу част*
ной инициативе».
Правители Польши признали эгу опасность Когда церковь впервые пред ложила
создать полноправный банк с капиталом 2 млрд долларов для крестьян единолични*
ков, власти отклонили это предложение.
«Два миллиарда долларов — это огромные деньги,— сказал Тшечаковский. — Это
сделало бы нас слишком сильными».
После пяти лет переговоров в прошлом году был достигнут компромисс Церкви
разрешат использовать 10 млн долларов, ассигнованных конгрессом США, для осуще*
ствления проектов водоснабжения и 5 млн долларов, выделенных «Общим рынком»,
для обучения крестьян. Некоторые критикуют эту сделку как слишком незначитель*
ную и слишком запоздалую.
«Церковь не получит банка, который мог бы сотрудничать с крестьянами на дол*
госрочной основе,— сказал католический журналист в Варшаве, поже лавший остать*
ся неизвестным. — Церковь получит только одноразовую возможность использовать
несколько миллионов долларов».
Представители церкви говорят, что нужно сделать значительно больше Около 100
млн долларов нужны, чтобы обеспечить водой все польские деревни, такие, как Зурав,
которые лишены этой элементарной возможности Еще сотни миллионов необходимы
на удобрения и модернизацию оборудования. Однако должностные лица утверждают,
что, нарушая запреты, эта программа будет открывать возможности для новых типов
финансируемых церковью про ектов.
«Если мы сможем показать, что нынешний фонд делает хорошее дело и не подры*
вает систему, тогда все может стать возможным,— говорит Тшечаков скии. — Конст*
руктивное сотрудничество сначала означает небольшие шаги».
Политический портрет
Иоанна Павла II
Рецензент. Поговорим о Ватикане чуть более подробно. На протя*
жении многих веков Ватикан был окружен ореолом огромного, даже показною
богатства, подобающего одному из величайших институтов мира. Все — от резо*
нирующего пространства под сводами собора Св Петра до бесценных сокровищ
искусства — придает резиденции римского католицизма облик ни с чем не срав*
нимого величия. Во все более материалистическом мире он обладает нравствен*
ным авторитетом, который не только ощущают 840 млн верующих, многие из ко*
торых живут в индуистских, мусульманских и коммунистических странах, но ко*
торый влияет также на некатоликов.
Автор. Сейчас, после многих лет затишья, активность католицизма резко воз*
росла и Иоанн Павел II через десять лет после избрания на папский престол мо*
456
жет опираться на различные круги единомы шленников, своего рода армию, со*
стоящую из различных подраз делении.
«Опус деи» — «разведывательная служба» папы» — под таким заголовком ми*
ланский иллюстрированный еженедельный журнал «Еуропео» (21 10 1988) опуб*
ликовал статью, отрывок из которой при водится ниже.
«Призрак «Опус деи» просматривается за кулисами самых крупных скан далов на*
шего времени При франкизме эта организация долго и беспрепят ственно существо*
вала в Испании, где ее основал ровно 60 лет назад Хосе Мариа Эскрива де Балагер. А
вот каким образом организация, созданная для других, в конце концов превратилась,
как считают многие, в своего рода «разведыватель ную службу» его святейшества, это
еще только предстоит объяснить Несомненно, образ босого кармелита часто уступал
место призраку «Опус деи», кото рый появлялся, если уж привести пример из недав*
ней жизни Италии, в связи с такими скандальными событиями, как масонская ложа
«П*2», дело Кальви, убийство Пекорелли, убийство Моро.
Если вы постучите в двери штаб квартиры «Опус деи» в Риме, вам не откажут в ин*
формации Джузеппе Корильяно, своего рода пресс атташе, готов дать разъяснения. «У
нас нет секретов. Мы действуем не в подполье. Мы — обычные христиане Наши цели^
Хорошо работать, быть добрыми отцами семейства Мы хотим дать понять христиа*
нам, что значит быть христианами Дать им духовное направление, сделать так, чтобы
они осознали свое при звание».
Это, конечно, немало. Но, откровенно говоря, все ли это? А между тем дo*статоч*
но перелистать книгу Маурицио Ди Джакомо «Опус деи», и вам пока жется, что это ка*
кой то бесконечный детектив, что вы заблудились в джунглях компаний, наименова*
ний, имен, рассеянных по всему свету А как насчет слухов относительно влияния этой
организации, ее огромных богатств? Как насчет обвинений в белом масонстве или в
святой мафии? Как насчет подозрительного тяготения этой организации, которая за*
являет о своей приверженности хри стианскому примитивизму, к командным постам
и к специалистам? Не говоря уже о больших и малых проявлениях нетерпимости (свя*
щенная война против романа Пастернака «Доктор Живаго»). И еще фанатически же*
стокий характер епитимий. Например, сидеть в автомашине с плотно закрытыми
стеклами под августовским солнцем.
«Я повторяю, — говорит Корильяно, — мы помогаем христианам осознать свое
назначение. Впрочем, у «Опус деи» нет средств массовой информации, она не занима*
ется политикой, у нее нет доктрины».
Все это было так, но несколько лет назад дон Альваро дель Портильо, прелат
«Опус деи» (то есть высший руководитель организации), сообщил, какими силами он
располагает. Члены «Опус деи» работают в 479 университетах и высших учебных заве*
дениях пяти континентов, в 604 газетах и журналах, в 52 радио и телевизионных стан*
циях, в 38 информационных и рекламных агентствах, в 12 кинокомпаниях, занимаю*
щихся производством и демонстрацией кинофильмов. Итого 75 тыс «агентов» 80 раз*
ных национальностей, которые делятся на нумерариев (они не имеют права жениться
и живут в домах организации) и супернумерариев (они живут в своих семьях)75 тыс ве*
рующих, подчиняющихся непосредственно папе с 1982 г , то есть с тех пор, как, несмо*
тря на возражения многих епископов, «Опус деи» стала личной прелатурой, не подпа*
давший под юрисдикцию местных прелатов».
Есть и крупная пропагандистская служба Ватиканское радио не дает рекламы, но
получает доходы от продажи магнитофонных записей выступлений папы Через ги*
гантские радиовышки, расположенные на склопах холмов за пределами Рима, Вати*
канское радио перегает программы на коротковолновом и средневолновом диапазо*
нах на 34 языках, передачи ведутся на Советский Союз, Польшу, США, Японию и бо*
лее 150 других стран.
457
При папе*космополите Иоанне Павле II Ватиканское радио быстро растет. В 70*
х годах передача на английском языке под названием «Ватиканская неделя» в основ*
ном ограничивалась тем, что переводила речь папы с итальянского на английский. В
настоящее время эта программа включает интервью со знаменитыми гостями папы.
Расширенная служба информации Ватиканского радио, которая с 1980 г. набрала 50
журналистов 20 национальностей, собирает со всего света информацию о религиоз*
ной жизни и отклики на речи папы. Расширение вещания в сочетании с большими за*
тратами на новую передающую аппаратуру довели расходы на содержание станции с
8,5 млн долларов в 1980 г. предположительно до 17 млн долларов в 1987 г.
Примерно 800 тыс. долларов из этой суммы уходит на освещение трех*четырех
сжеюдных поездок папы. Помимо этого освещения, поездки папы обходятся Святому
престолу в мизерную сумму. В качестве примера можно указать на десятидневную по*
ездку Иоанна Павла II в США в сентябре 1987 г. Ватикан оплатил авиабилеты перво*
го класса приблизительно для двенадцати членов папской делегации, а американская
церковь и американские налогоплательщики заплатили за все остальное. Епархии
предоставили 20 млн долларов для таких целей, как аренда стадионов и оплата убороч*
ных работ, а налогоплательщики дали почти 6 млн долларов главным образом на со*
держание секретной службы и полицейскую защиту. Из*за поездки папы у некоторых
епархий остались большие неоплаченные счета. Епархия Монтерея (штат Калифор*
ния) израсходовала 600 тыс. долларов, чтобы оплатить счета, епархия продала все, что
она купила для торжеств, включая доски от алтарной платформы, с которой папа слу*
жил мессу.
При желании Ватикан мог бы с легкостью разрешить свои финансовые пробле*
мы, продав некоторые из своих произведений искусства, которых насчитывается бо*
лее 18 тыс. Однако ватиканские должностные лица приходят в ужас при мысли о не*
обходимости расстаться с какой*нибудь греческой урной, чтобы изыскать требуемые
деньги, не говоря уже о «Пиете» Микеланджело или о фресках Рафаэля. «Они принад*
лежат человечеству», — говорит кардинал Каприо из ватиканского бюджетного управ*
ления. В описях ватиканские сокровища искусства на миллиарды долларов оценены в
одну лиру.
Благодаря известному политическому соглашению с итальянским правительст*
вом ранее в этом столетии Ватикан имеет внушительные инвестиции. В XIX в. папы
собирали большие налоговые поступления как монахи Папской области — района, ох*
ватывающего Рим и значительную часть Южной Италии. Но в 1870 г. итальянцы
штурмовали Рим, Папскую область и превратили папу фактически в узника Ватикана.
Примирение было достигнуто в 1929 г., когда диктатор Бенито Муссолини и папа Пий
XI подписали Латеранские соглашения. Италия признала суверенитет Ватикана и в
порядке компенсации за присвоение Папской области выплатила Ватикану 92 млн
долларов.
Эта гигантская сумма пошла на строительство зданий и на покупку золота и цен*
ных бумаг. Золотой запас Ватикана, приобретенный в 30*х годах по цене в среднем 35
долларов за унцию, сейчас, при цене 450 долларов за унцию, стоит 100 млн долларов.
Ни один слиток из папского запаса, который хранится в подвалах Федерального ре*
зервного банка Нью*Йорка, никогда не продавался.
Если исходить из рыночной стоимости, самая большая ценность Святого престо*
ла — это недвижимость. Ему принадлежит более 30 зданий в Риме и других районах
Италии, многие из которых расположены в красивейших местах. Но многие из этих
зданий сдаются в аренду по очень низкой цене или используются в качестве жилья для
священнослужителей. Эти здания в инвентарных списках оцениваются в 100 млн дол*
ларов, что составляет ничтожную долю их страховой стоимости. Сюда не включены
десятки ватиканских посольств за границей, а также недвижимость, которая вообще
не приносит дохода, например детская больница Бамбино Джезу в Риме и здание ака*
демии — огромное 17*этажное здание близ Пантеона, где обучаются ватиканские дип*
ломаты».
458
Рецензент. Ресурсы римско*католической церкви неиссякаемы. Всякое
обобщение в какой*то степени ложно, но ведь сегодня и школьнику известно,
что всемирная римско*католическая церковь «весит» очень много как в смысле
финансов, так и в сферах идеологии, политики, дипломатии, экономики, развед*
ки…
Попавшие в прессу 80*х годов отголоски крупных финансовых афер, свер*
шаемых под сенью и с ведома Ватикана, дают представление об огромных фи*
нансовых возможностях римской курии и подчиненных ей церковников на всех
пяти континентах.
Все эти проблемы Вам, пан доктор, должны быть хорошо знакомы. У вас ведь
вышла отдельная книга о перипетиях многолетнего судебною разбирательства
обстоятельств покушения, совершенного в 1981 г. турком Агджой на папу Иоан*
на Павла II.
Автор. У моей 560*страничной книги очень длинное название — «Покуше*
ние. Политический детектив о происках западных разведок вокруг ими же сфаб*
рикованного «дела» болгарина Сергея Антонова, которого итальянский суд обви*
нил в организации покушения на папу римского и затем оправдал за отсутствием
улик» (Тбилиси, издательство «Ганатлеба», 1987, тираж 100 тыс. экз.). Различные,
более короткие варианты этой темы были опубликованы в центральных москов*
ских издательствах — «Политиздат» («За кулисами одной диверсии. Кто направ*
лял руку террориста на площади Святого Петра», 1985, 200 тыс. экз.) и «Молодая
гвардия» («Белая книга» холодной войны». Сборник, 1985, 100 тыс. экз.), в жур*
налах и в газетах.
Я и до сих пор не знаю, кто послал Агджу на площадь перед главным ватикан*
ским собором. Твердо знаю одно — и в приговорах итальянских судов различных
инстанций, и в ходе судебных расследований 1981 — 1987 гг. улик против болгар*
ских граждан, против Софии и Москвы обнаружено не было. Все болгары оправ*
даны, многие турки осуждены за помощь убийце*террористу Агдже.
Но в течение всех восьми лет западная пресса в унисон твердила: «Дыма без
огня не бывает», «Советы замешаны в покушении на папу», «Ксть косвенные
улики против болгар» и т.д. Уроки нашей собственной горькой истории стали*
низма*брежневизма приучили нас самих к тому, что, в принципе, любое преступ*
ление могло быть санкционировано Москвой. Во имя «высших интересов соци*
ализма» наши недавние руководители приносили в жертву миллионы ни в чем не
повинных людей, так почему же им было не отдать команду на устранение папы*
поляка, убежденного антикоммуниста, вдохновителя польской «Солидарности».
Будучи участником группы советских юристов и журналистов, созданной для
оказания помощи болгарским друзьям в этом трудном судебном марафоне, я ча*
сто ездил за границу, знакомился с кубометрами копий римских судебных прото*
колов и стенограмм, публикаций западной печати и т.д.
Улик против болгарских граждан, ни одного факта их причастности к органи*
зации покушения на папу не существовало ни на одном этапе следствия и суда.
Постоянно убеждаясь в этом, я и писал свои книги на данную тему, защищая честь
Советского Союза и Болгарии. Попутно узнавал много нового для себя о Ватика*
не, об итальянской мафии, западных разведках, тамошних скандалах и прочих за*
кулисных делах. В «Покушении» впервые на русском языке для массового читате*
459