Брониславский Е., Вачнадзе Г.Н. Польский диалог

Подождите немного. Документ загружается.

ля была помещена политическая биография Иоанна Павла II с подробнейшим

описанием его политической деятельности. Ведь долгие годы наша пресса отно*

силась к Иоанну Павлу II примерно так же, как к А. Д. Сахарову, — хорошее за*

малчивали, плохое говорили редко, но с явным раздражением и озлобленностью.

Рецензент. Перестройка вроде бы отменила односторонний подход в освеще*

нии тех или иных событий.

Автор. Но и сегодня продукция наших книжных издательств и вся пресса ос*

воили лишь азы того, что является нормой информационной политики в цивили*

зованном мире. Для советских людей откровением звучит многое из того, что для

образованного западного человека никогда не было секретом — достаточно было

зайти в книжный магазин или подойти к газетному киоску.

У нас до сих пор 99% книг, издающихся на Западе, может поступить в СССР

централизованно (в библиотеки) в двух*трех экземплярах на всю страну. Больше

половины западных книжных изданий вообще не попадает ни в одну советскую

библиотеку. А союзные республики, по сравнению с Москвой, вообще не имеют

практически ничего из текущей (свежей) общественно*политической «буржуаз*

ной» литературы. Только в столице СССР ценой значительных стараний некото*

рым удается быть в курсе событий — во всяком случае создавать для самих себя

такую иллюзию.

А среди западных книг — большинство таких, с которыми было бы полезно

ознакомиться. Скажем, книга американского политолога Е. Хансона «Католиче*

ская церковь в мировой политике» (Принстон, 1987). Естественно, что мое вни*

мание в этой работе привлекают такие моменты, о которых я ничего не читал в

советских научных, не говоря уже о массовых, изданиях о Ватикане. Интересна,

конечно, и новая интерпретация всем знакомых явлений.

Поворотные моменты истории требуют от руководителей правительств и от

главы католической церкви принятия ответственных решений, которые выдвига*

ют на первый план личностные качества упомянутых деятелей. При этом Хансон

ссылается на «кубинский ракетный кризис». По его словам, разрешению кризиса в

значительной мере способствовало испрошенное советским руководством посред*

ничество Ватикана, и не последнюю роль в данном случае сыграли личные симпа*

тии и антипатии римского папы Иоанна XXIII, который не очень ладил с прагма*

тически настроенным Дж. Кеннеди, зато прекрасно относился к Н. С. Хрущеву. Их

близость, говорится в книге, объяснялась тем, что оба являлись выходцами из кре*

стьянских семей, оба стремились сокрушить устоявшуюся бюрократическую ма*

шину и обновить соответствующие институты государственности и веры О глуби*

не симпатий, испытываемых друг к другу римским папой и главой Советского пра*

вительства, можно было судить хотя бы по тому, что, несмотря на неодобрение

большей части административного аппарата Ватикана, вмешательство христиан*

ско*демокра*тической партии и нажим со стороны американской администрации,

27 апреля 1963 г. Иоанн XXIII дал аудиенцию дочери и зятю Н. С. Хрущева.

В известном смысле, отмечает Хансон, возможно, до сих пор актуален мемо*

рандум, переданный советским премьером римскому папе через издателя амери*

канского журнала «Сатердей ревыо», следующего содержания: 1) Россия хочет

посредничества главы католической церкви и считает, что эту посредническую

миссию не следует ограничивать только периодом обострения международной

460

обстановки. Служа делу мира, она должна носить постоянный характер; 2) Н. С

Хрущев подчеркивал необходимость открытого диалога и прямых контактов

между СССР и Ватиканом и выделения для этих целей конкретных должностных

лиц; 3) советский премьер признавал, что влияние церкви распространяется не

только на верующих, но и на всех людей, утверждая в них извечные духовные

ценности.

Небезынтересно было бы сравнивать Иоанна XXIII, говорится далее, с его

теперешним наследником Иоанном Павлом II. Невнимательному наблюдателю

могло показаться, что последний получил Святой престол лишь в результате не*

добора голосов среди тех, кто поддерживал двух других, итальянских, претенден*

тов. Однако дело здесь, скорее, в личных достоинствах их более удачливого поль*

ского соперника. Бывший архиепископ Кракова, пишет Хансон, пользуется вы*

соким авторитетом вследствие своей неординарности. Он обладает опытом в

международных делах, посетил Северную Америку, Австралию, познакомился со

многими странами Латинской Америки, а также с большей частью стран Европы.

Свободно владеет семью языками. Является автором философских трактатов и

поэтических произведений, изучает феноменологию, читает лекции в Гарвардс*

ком университете. Ему принадлежит книга «Личность и деяние» (1969). В то же

время ничто мирское ему не чуждо: он занимается спортом, играет на гитаре,

близок к театру. В наш промышленный век он, пожалуй, первый римский папа,

которому пришлось поработать и в каменном карьере, и на химической фабрике.

Словом, известие о его избрании на папский престол было воспринято с вооду*

шевлением почти повсеместно.

Лишь одна черта характера, а точнее, мировоззрения Иоанна Павла II вну*

шает, по Хансону, опасение советскому руководству — его антикоммунистичес*

кий настрой. А. А. Громыко поспешил поэтому встретиться с вновь избранным

римским папой. Однако эта встреча, по*видимому, оказалась безрезультатной,

так как впервые за многие годы советское посольство в Риме не пригласило пред*

ставителей Ватикана на празднование юбилея Октябрьской революции. А с ос*

нованием в Польше организации «Солидарность», считает Хансон, традиционно

идущее еще от царизма отождествление понятий «поляк» и «католик» стало осно*

вополагающим в представлении о сущности Ватикана у советских руководите*

лей.

В самом деле, продолжает Хансон, Иоанн Павел II ведет себя совершенно

по*иному в зависимости от того, касается ли дело диалога между церковью и об*

ществом, или речь идет о руководстве внутри самой религиозной организации. В

первом случае он проявляет большой либерализм, во втором — крайнюю автори*

тарность. Столь противоречивая модель поведения как бы строится на историче*

ском опыте польского народа, который не может обойтись без основанной на

«традиционно единых культурных и семейных ценностях дисциплинированной

церкви»: она требуется ему, чтобы противостоять России, символизирующей со*

бой «машину иностранного государственного подчинения». Именно поэтому

римский папа выступил в защиту свободных профсоюзов, за соблюдение поли*

тических и гражданских прав в ПНР, критикуя одновременно идею ведущей ро*

ли пролетариата в том виде, в каком она реализуется в СССР. В отличие от своих

предшественников, отвергавших как манчестерский либерализм, так и атеисти*

461

ческий марксизм, Иоанн Павел II гораздо более обеспокоен культурным закатом

западного мира, свои же надежды на возрождение культурного наследия он свя*

зывает со странами Восточной Европы. Его видение «Третьего Рима» отвечает

идеалам христианского братства, философии нового гуманизма — греховного ис*

купления Христова.

Третий путь, который избирает для себя католическая церковь, не всегда, од*

нако, дает ей возможность выступать в излюбленной роли посредника, способ*

ного примирить враждующие стороны. Ибо уже на вопрос Понтия Пилата о том,

где же находится его царствие, Христос отвечает, что оно «не в этом мире». А свя*

той Павел, более того, добавляет, что, «коль скоро все правительства идут от гос*

пода, все христиане должны повиноваться своим властям». Такая позиция обре*

кает служителей церкви на непротивление злу или даже на прямую поддержку

злодеяний, как это имело место в гитлеровской Германии, что, по мнению Хан*

сона, изрядно дискредитировало христианскую идею всеобщей любви и мило*

сердия.

Однако печальный опыт двух мировых войн, трагедия Хиросимы и Нагасаки

и нависшая над миром опасность всеобщего уничтожения, пишет Хансон, изме*

нили позицию католической церкви. Она стала активнее выступать за мир, за ог*

раничение ядерных вооружений и строгий контроль на ними.

Уже само отсутствие осуждения со стороны Ватикана выдвинутой Рейганом

«стратегической оборонной инициативы» расценивалось американской админи*

страцией как дипломатическая победа. Действительно, отмечает Хансон, после

того как переговоры между Вашингтоном и Москвой зашли в тупик и советская

сторона была вынуждена их прервать, у американского президента появился ар*

гумент в пользу выдвигаемого им проекта создания над территорией США неко*

его «космического щита». Однако эти «козыри» исчезли с приходом к власти в

СССР М. С. Горбачева. В 1985 г. в Париже советский руководитель устроил от*

крытую пресс*конференцию и рассказал о своем плане освобождения планеты от

ядерного оружия до 2000 г. Он также объявил о введении моратория на ядерные

испытания и призвал присоединиться к нему Соединенные Штаты. Кроме того,

М. С. Горбачев указал на опасность перенесения гонки вооружений в космос. К

этому времени Иоанн Павел II, который, как и многие главы европейских стран,

вначале не воспринял программу «звездных войн» всерьез, осознал всю опас*

ность выдвинутых планов и высказал свое негативное отношение к ним.

Любопытно узнать, как те же сюжеты освещаются французскими исследова*

телями М. Мерль и К. Монкло в книге «Католическая церковь и международные

отношения после второй мировой войны» (Париж, 1988). Эта работа вышла в се*

рии «Церковь и общество» под эгидой Центра исследований и социальных дей*

ствий иезуитов. Марсель Мерль преподает государственное право в Университе*

те Париж*I и в парижском Институте политических наук; Кристиана де Монкло

— доктор права, специализируется на изучении проблем религии. Они настойчи*

во проводят мысль о том, что католическая церковь в течение двух тысяч лет иг*

рала особую роль. Рост ее влияния обусловил возникновение государства Вати*

кан, а число аккредитованных представителей иностранных государств постоян*

но увеличивается преимущественно за счет стран Латинской Америки и новых

государств, возникших в Европе после первой мировой войны.

462

Католическая церковь, по мысли Мерль и Монкло, сейчас гибко реагирует

на проблемы, волнующие мир, использует для их урегулирования самые разно*

образные средства.

Современная церковь энергично борется за мир. Еще в средние века в соот*

ветствии с принципами, выдвинутыми святым Августином и Фомой Аквинским,

папство восприняло концепцию справедливых войн. В условиях господства

ядерного оружия церковь отказалась от поддержки концепции «справедливой

войны», придя сначала к концепции «законной защиты и устрашения» (действи*

тельного или мнимого агрессора), а затем и к поддержке идеи запрещения атом*

ного оружия (при Иоанне XXIII). Во время визита в Хиросиму в феврале 1981 г.

Иоанн Павел II призвал «ненавидеть ядерную войну». Поэтому церковь выступа*

ет за разоружение, за предотвращение конфликтов, за развитие диалога между

ядерными державами и одновременно за «примирение умов», то есть предотвра*

щение «столкновения идеологий». С этим призывом связан и неожиданный по*

ворот к объединению всех христианских, а затем и нехристианских церквей.

Мерль и Монкло придают большое значение посланию Иоанна Павла II от

26 октября 1988 г. президенту США и Председателю Президиума Верховного Со*

вета СССР с просьбой не отказываться от переговоров в Женеве, прерванных в

связи с размещением «Першингов» в Западной Европе. Авторы подчеркивают

значение многочисленных визитов и выступлений в ООН и в различных странах

Павла VI и Иоанна Павла II, а также участия представителей Ватикана в Кон*

грессе мира, проходившем в Москве в 1982 г., установления контактов с руково*

дителями Русской православной церкви.

Враждебная линия, проводившаяся Ватиканом по отношению к СССР и дру*

гим социалистическим странам в первый послевоенный период, позднее смягчи*

лась, говорится в книге. Так, Мерль и Монкло уверяют, что политика Иоанна

XXIII в начале 60*х годов, направленная на предотвращение ядерной угрозы, бы*

ла выгодна Москве, поскольку СССР отставал от США по уровню ядерного во*

оружения. В то же время в римской курии восприняли благожелательно такие же*

сты Москвы, как приветствие Н. С. Хрущева в связи с 80*летием Иоанна XXIII в

1961 г., разрешение представителям Русской православной церкви присутствовать

на Втором Ватиканском соборе 1962 г., освобождение в 1963 г. Слипого, архиепи*

скопа действующей до сих пор нелегально украинской униатской церкви.

Важными направлениями деятельности католической церкви Мерль и Монкло

считают борьбу «за справедливость», за «права человека». В связи с этим они отмеча*

ют изречение Павла VI, заявившего, что «мир — это проявление справедливости». Ес*

ли до второй мировой войны, говорится в книге, православная церковь занималась

сугубо внутренними проблемами, то в последующий период она активно занялась за*

щитой «прав человека». Заявляется, что позиция Ватикана сыграла решающую роль в

падении на Гаити режима Дювалье в феврале 1986 г., а также в победе во время выбо*

ров на Филиппинах в том же году сил оппозиции, руководимых Корасон Акино.

Стремясь доказать эффективность деятельности «папы Войтылы», Мерль и

Монкло пишут, что самым непосредственным результатом его первого визита в

Польшу было создание профсоюза «Солидарность».

Известно о поддержке Ватиканом Заключительного акта Хельсинкского со*

вещания, в работе которого участвовал его представитель. Ватикан выступает за

463

равное использование богатств Мирового океана, за освоение космоса лишь в

мирных целях, в интересах всего человечества.

Изменения, происходящие в различных странах, говорится в книге Мерль и

Монкло, не могут не отразиться на политике Ватикана. Так, после второй миро*

вой войны, когда начался процесс деколонизации, духовенство стало формиро*

ваться из числа местных жителей. Напуганная распространением коммунисти*

ческих идей, католическая церковь была вынуждена принимать право колони*

альных народов на освобождение. Однако римская курия не сразу признала за*

падные границы Польши (лишь в 1972 г. — после подписания договора между

СССР и ФРГ), а также образование ГДР (после Совещания по безопасности и

сотрудничеству в Европе). Более того, в целях улучшения отношений со страна*

ми, где получил распространение иудаизм, Ватикан высказался за признание

международного статуса Иерусалима и «святых мест» и «снял с евреев обвине*

ние в убийстве Иисуса Христа», признал право на существование за государст*

вом Израиль.

В духе времени, заключает Мерль и Монкло, католическая церковь стремит*

ся к созданию нового типа международных отношений. Ватикан от Пия XII до

Иоанна Павла II неизменно поддерживал ООН. Поддерживает римская церковь

и региональные организации — Европейское экономическое сообщество, Орга*

низацию африканского единства и другие. Церковь выступает за развитие диало*

гов типа Восток — Запад, Север — Юг.

Основная мысль книги сводится к тому, что католическая церковь всегда вы*

полняла роль защитницы «единства рода человеческого».

Рецензент. А как протекают сегодня ватикано*советские отношения?

Итальянская печать широко комментировала состоявшуюся в апреле 1988 г.

в Риме встречу заместителя генерального директора ТАСС А. А. Красикова с ита*

льянскими и иностранными журналистами. Ниже следуют выдержки из статей,

опубликованных после этой встречи, которая была посвящена проблемам пере*

стройки в СССР и сотрудничеству верующих и неверующих в борьбе за мир и со*

циальный прогресс.

Орган соцпартии газета «Аванти!» поместила статью, озаглавленную «Про*

блеск в отношениях между Кремлем и Ватиканом» с подзаголовком «Это подтвер*

дил на пресс*конференции в Риме заместитель генерального директора ТАСС». В

статье, в частности, говорится: «Отсутствие одной из заинтересованных сторон, а

именно ректора Папского института восточных исследований монсень*ора Джи*

но Пьовезаны, и соображения дипломатического характера (ими, возможно, и

обьясняется неучастие монсеньора) явно оказали свое влияние на встречу, состо*

явшуюся в Ассоциации иностранных журналистов. Красиков проявил сдержан*

ность, отвечая на вопросы об униатах (то есть об украинских христианах, на кото*

рых несколько столетий притязают как католическая, так и православная церкви,

действуя не всегда евангельскими методами, и о проблеме которых Иоанн Павел

II говорил недавно в несколько новом ключе). Он заявил, что эта проблема долж*

на быть обсуждена в религиозном плане, то есть Ватиканом и Московской патри*

архией. Зато более четко Красиков высказался по вопросу о поездке папы в Лит*

ву. Он изложил известную советскую позицию (напомнив, среди прочего, о том,

что Ватикан вновь дал агреман «послу» досоветской Литвы).

464

Коснувшись общего состояния отношений между Ватиканом и Московской

патриархией, а также между Святым престолом и Кремлем, Красиков подтвердил

то, что сказал во вступительном слове Альчесте Сантини, упомянувший о много*

численных признаках как в первом, так и во втором случае несомненного ослаб*

ления напряженности. При этом он дал высокую оценку некоторым положени*

ям последней энциклики папы».

Другая влиятельная газета, «Джорнале», напечатала статью Тул*лио Мели,

который заявляет: «Отныне практически не проходит и дня без нового хода в

сложной шахматной партии, разыгрываемой между Ватиканом и Советским Со*

юзом. С точки зрения Рима «матч» между Войтылой и Горбачевым даже инте*

реснее, чем состязание между Рейганом и руководителем СССР. Одним из таких

ходов стала пресс*конференция заместителя генерального директора официаль*

ного советского агентства ТАСС Анатолия Красикова, который в течение мно*

гих лет был корреспондентом ТАСС в Риме, освещал работу Второго Ватикан*

ского собора и считается специалистом по религиозным и ватиканским пробле*

мам».

На страницах левой газеты «Манифесте» со статьей о встрече в Риме высту*

пил Филиппе Джентилони. «Совершенно очевидно, — пишет он, в частности,

— две нерешенные проблемы препятствуют пока поездке папы Войтылы в

СССР (которой он столь желает): это вопрос о Литве и вопрос об Украине. По

обеим сложным проблемам папа высказался несколько дней назад в двух доку*

ментах в гораздо более мягком и сдержанном тоне, чем в предыдущих своих вы*

ступлениях, хотя, по существу, не изменил своих позиций. Святой престол, как

известно, до сих пор не признал официально католическую Литву одной из 15

республик СССР. Он все еще продолжает считать ее или независимой, или

польской. Еще труднее решить украинскую проблему. Утверждают, что там на*

считывается примерно 5 млн католиков (плюс миллиона два за границей), объ*

единившихся с Римом (так называемые «униаты»), которых московская право*

славная церковь считает не кем иным, как «предателями». Рим же не может от

них отказаться. Таким образом, это настоящий тупик, который затрагивает

скорее Московскую патриархию, чем советский режим, и преодолеть его в дан*

ный момент, по*видимому, невозможно. Во всяком случае, было заявлено, в

том числе и на этот раз, что в отличие от прошлого об этом идет диалог. И это

уже немало.

По поводу религиозной свободы в СССР как важной части гласности и пере*

стройки Красиков высказался решительно и недвусмысленно. Он признал про*

шлые ошибки и проявления непоследовательности. Совершенно верно, что за*

коны, принятые при Сталине (1929 и 1936 гг.) и при Брежневе (1977 г.), были ме*

нее демократичными, чем ленинский декрет об отделении церкви от государства.

Но верно и то, что они были не так уж плохи. Все несчастье в том, что их десяти*

летиями нарушали. Верно, наконец, и то, что посягательства на свободу граждан

и злоупотребления властью касались всех членов общества, а не только верую*

щих.

В настоящее время религиозное законодательство пересматривается, а глав*

ное — меняются практические методы. Доказательство? Празднование 1000*ле*

тия крещения (святой) Руси, в котором примет участие вся страна, а не только

465

христиане. Подготовка к нему ведется в очень широких масштабах и в обстанов*

ке гласности: церемонии, публикации, причисление к лику святых (в том числе

Андрея Рублева). Советское телевидение транслировало пасхальное боюслу*же*

ние».

Орган финансово*экономических кругов газета «Вентикуаттро оре» опубли*

ковала статью Ламберто Фурно, который, в частности, пишет: «Напомнив о при*

зыве папы Иоанна XXIII делать упор на том,что объединяет, а не на том, что раз*

деляет, Красиков коснулся последней социальной энциклики папы Иоанна Пав*

ла II, сказав: «Я тщательно ознакомился с энцикликой. «Соллицитудо реи соци*

алис» («Забота о социальной справедливости»). Это очень важный документ. В

нем перечисляются области, где открываются новые возможности для сотрудни*

чества между верующими и неверующими: мир, социальная справедливость,

борьба против безработицы, улучшение положения третьего мира, экология,

ликвидация блоков».

Автор. Благодаря судьбе и усилиям моей матери я выучился бегло читать по*

французски, по*английски и по*итальянски. Привычка эта сохранилась у меня

до сих пор, и думаю, что именно у итальянцев, как это ни покажется странным,

очень сильные советологические службы. У них имеются толстые ежедневные га*

зеты и политические еженедельные журналы, великолепная полиграфия, самое

развитое в Европе телевидение; кинематограф и эстрада также бесподобны. А пе*

реводные издания Ватикана, в том числе и речи Иоанна Павла II, написаны та*

ким великолепным литературным русским языком, который приводит в восхи*

щение самых именитых московских стилистов. В Риме и в его ватиканском анк*

лаве разбираются в русских делах зачастую лучше, чем в Вашингтоне, Лондоне,

Париже и Бонне. Мы знаем, что своих гуманитариев церковники готовят куда се*

рьезнее, чем это удается самым знаменитым светским университетам. Основной

костяк своих кадров римско*католическая церковь учит по 20—30 лег (с переры*

вами).

В микроскопическом государстве Ватикан рабочего класса нет, и крестьян*

ства тоже. Один лишь всемирный мозговой трест, который желал бы наладить

тесные связи с Советским Союзом, наконец*то вступившим в эпоху перестрой*

ки. И это желание Ватикана, представьте себе, не всем нравится.

Римский еженедельник «Сабато» (6.05.1988) опубликовал статью Ренато Фа*

рини, озаглавленную «Партия папы с Горбачевым». Автор не скрывает раздраже*

ния смягчением напряженности в отношениях между СССР и Ватиканом:

«Ход рассуждений предельно прост. Мы все желаем гуманного мира без голода и

в условиях свободы. Если этого желает Горбачев, мы не можем не назвать себя горба*

чевцами» — это историческое заявление было сделано на пресс*конференции в рим*

ской редакции еженедельника «Фамилья кристиана».

Комментарий Жозефа Вандрисса, авторитетного корреспондента парижской га*

зеты «Фигаро», выступившего в конце пресс*конференции, был весьма резким: «Еже*

недельник «Фамилья кристиана» предоставил свою трибуну для проповеди евангелия

Горбачева».

Несколько дней назад стало известно о том, что этот католический журнал открыл

в Москве свой корпункт. Это первый случай в истории СССР. Легко догадаться, како*

го же рода информация будет поступать оттуда к 6 млн читателей журнала. Дон Скьят*

ти, один из членов Конгрегации Св. Павла, поясняет: «Мы верим в диалог». Таким об*

466

разом, корпункт журнала в Москве «поможет не только устранить старые подозрения,

но и активизировать диалог…».

Общество «Италия — СССР» со своей стороны пригласило в Италию заместителя

генерального директора ТАСС Красикова. Папа дал аудиенцию этому журналисту.

Одновременно Ватикан решил направить на встречи Красикова в Италии высокопос*

тавленных религиозных деятелей.

Дипломатия папы пришла в движение. В своем последнем обращении к еписко*

пам Литвы глава церкви заявил на официальном латинском языке: «Ветры обновле*

ния, судя по всему, дуют в вашем обществе, порождая в сердцах миллионов мужчин и

женцин большие надежды».

Папа уже получил официальное приглашение — направить в Москву на праздно*

вание 1000*летия крещения Руси делегацию Святого престола. Было принято решение

направить «хорошую делегацию».

За этой готовностью к диалогу с Москвой стоит то, что было прямо сказано в эн*

циклике «Соллицитудо реи социалис». Церковь Христова, оценивая мир, констатиру*

ет «существование двух противостоящих друг другу блоков». Она считает их в равной

степени антирелигиозными по своей сути. Религиозные чувства попираются и там, на

Востяке, и здесь, на Западе.

Папа слушает сейчас рассказы о палестинцах, которых схватили в Иерусалиме и увез*

ли в цепях на глазах у их родителей: такова западная цивилизация. А раз так, зачем устанав*

ливать какой*то предел суждению, зачем придерживаться клише, согласно которому все

всегда будет неизменным, а церковь будет выступать на стороне одного какого*то «блока»?

Наша перестройка принесла всему миру зримые благотворные перемены —

такие мысли навевает статья американской газеты «Бостон глоб» (11.05.1988), по*

местившей следующую статью С. Гилберта:

«Ватикан. Решение папы Иоанна Павла II направить в июне в Советский Союз

для участия в праздновании 1000*летия Русской православной церкви высокопостав*

ленную делегацию является признаком растущего сближения между Советским Сою*

зом и католической церковью, считают представители Ватикана.

Святой престол рассматривает направленное в марте этого года приглашение па*

триарха Московского и всея Руси Пимена в качестве шага к примирению между дву*

мя церквами.

Однако ввиду того, что делегацию будет возглавлять госсекретарь Ватикана кар*

динал Агостино Казаролли, самый высокопоставленный помощник папы, визит, оче*

видно, рассматривается и как возможность улучшить отношения с Советским Сою*

зом, заявили представители церкви.

В прошлом году Иоанн Павел 11 сделал по крайней мере 12 публичных заявлений

по Советскому Союзу, в основном отзываясь о нем положительно. Недавно он дал вы*

сокую оценку деятельности Горбачева в области разоружения и «ветрам обновления»,

характерным для его режима. Эти высказывания резко отличаются от документа 1984

г., составленного Конгрегацией по доктрине веры, в котором режимы Восточной Ев*

ропы названы «позором нашего времени».

За последние недели атмосфера еще более улучшилась. Советские представители

высоко оценили последнюю энциклику Иоанна Павла I! по социальным вопросам и

его пастырское послание о Русской православной церкви.

Во время визита в Советский Союз кардинала Казаролли будут сопровождать кар*

динал Иоаханнес Виллебранде из Нидерландов, председатель секретариата по объеди*

нению христиан, и кардинал Роже Ечегарз из Франции, президент «Комиссии спра*

ведливости и мира». В число десяти прелатов, представляющих наиболее важные епи*

скопские конференции, входят единственный кардинал из Советского Союза — кар*

динал Юлиан Вайводс, архиепископ Рижский, и кардиналы Джон О’Коннор, архи*

епископ Нью*Йоркский, Карло Мария Мартини, архиепископ Миланский, и Франц

Кениг, архиепископ Венский».

467

Символично, что папа римский оказался первым в 1988 г. иностранным деятелем,

высказавшимся публично о 1000*летии крещения Руси.

1 января в соборе Св. Петра в Риме во время торжественной литургии в празднич*

ный день, который католическая церковь посвещает прославлению Богоматери, Ио*

анн Павел II произнес следующие слова по поводу наступившего 1988 года:

«Этот год возобновляет в памяти Церкви одно из великих Божьих дел. Церковь

будет о нем вспоминать и напоминать. Уже давно мы молим Матерь Божию о том, что*

бы Она особенным образом была со всеми нами в этом году, когда мы — по прошест*

вии тысячи лет — будем благодарить Пресвятую Троицу за Крещение, происшедшее

на берегах Днепра в Киеве. Это Крещение открыло путь проникновению Света Хрис*

това ко множеству народов и наций Восточной Европы, впоследствии вплоть до Ура*

ла. То был долгий путь веры и создания христианской культуры.

Все эти народы узнают свое историческое начало в праздновании 1000*летия хри*

стианства на Руси, пришедшего изначально через княгиню Ольгу, первую русскую

святую, и затем принятого и утвержденного среди народа Руси святым князем Влади*

миром.

Мы разделим радость празднования памяти об этом начале со всеми детьми рус*

ского, украинского и белорусского народов.

Сегодня, в день, посвященный Богоматери, мы обращаемся к ней с молитвой: да

хранит Она в Своем материнском сердце все проблемы этих народов, этих наших бра*

тьев и сестер».

Рецензент. Ни один крупнейший деятель капиталистического мира не может

сравниться по авторитету и популярности с папой Иоанном Павлом II. Дело не

столько в Святом престоле, сколько в личности папы Войтылы — его человечес*

кое обаяние, незаурядные умственные и актерские способности, подготовка как

богослова, философа и дипломата.

Автор. Краткие сведения о жизни и взглядах папы я решил не заимствовать

из собственной книги «Покушение», а подготовить их новый вариант с любезной

помощью кандидата исторических наук москвича Б. А. Филиппова.

Кароль Войтыла родился 18 мая 1920 г. в местечке Вадовице (близ Кракова)

в семье железнодорожного чиновника. Его отец — бывший офицер австрийской,

а затем польской армии, в 1928 г. вышел в отставку в чине «поручика. Это был

глубоко верующий и нелюдимый человек. Именно он и был главным воспитате*

лем Кароля. Мать К. Войтылы умерла в 1928 г., а старший брат Эдмунд, врач, по*

гиб во время эпидемии. О школьных годах будущего папы известно лишь то, что

с гимназических времен он проявлял большой интерес к польской филологии,

поэзии, театру и спорту. С детских лет он связан с церковью.

В 1938 г., по окончании гимназии, Войтыла поступает на отделение полони*

стики философского факультета Ягеллонского университета в Кракове. Устанав*

ливает тесные связи с католической средой, читает свои стихи в Католическом

доме и играет в католическом театре*студии. Здесь же застает его война. 6 сентя*

бря 1939 г. немцы заняли Краков, превратив его в центр генерал*губернаторства.

Одной из первых жертв оккупации стал университет. 16 ноября 1939 г. в концла*

герь Заксенхаузен были вывезены 186 профессоров университета. Так в Кракове

началась печально знаменитая акция, ставящая перед собой цель лишить поль*

ский народ интеллигенции и превратить его в рабов. В рамках этой акции были

закрыты все высшие и средние учебные заведения. Из 13 тыс. польских католи*

ческих священников было арестовано и отправлено в концлагеря 5 тыс., 2214 из

них погибло.

468

Право на «аусвайс» и проживание в оккупированном Кракове давала лишь

работа. С 26 октября оккупанты ввели обязательную трудовую повинность с 18 до

65 лет. Войтыла поступает на работу в химический концерн «Сольвей»: сначала в

качестве чернорабочего в каменоломнях, а затем истопником в котельной бума*

годелательной фабрики. В позднейших воспоминаниях Войтыла назвал этот пе*

риод «лучшей школой жизни», отметив, что без помощи со стороны рабочих ему

— интеллигенту было бы невозможно выжить. Этому периоду потом он посвятит

свою поэму, опубликованную под псевдонимом. Важным событием в жизни

Войтылы было участие в созданном в 1941 г. подпольном поэтическом театре,

действовавшем в рамках подпольной католической группы «Уния», связанной с

краковским архиепископом А. Сапегой. 100 репетиций и 22 выступления этого

театра дали будущему папе необходимую для его последующей деятельности

культуру слова.

В 1942 г., продолжая работу в концерне «Сольвей», Войтыла поступает в под*

польную духовную семинарию на теологический факультет действовавшего так*

же в подполье университета. Из нелегальной деятельности К. Войтылы заслужи*

вает внимания его участие в спасении евреев. По мнению биографов Войтылы,

этому решению предшествовала глубокая личная драма. По одной из версий,

этим потрясением для него была смерть отца (1941 г.), по другой — гибель в Ос*

венциме его невесты. Первоначально Войтыла пытался вступить в известный

своим строгим уставом орден кармелитов. Этому воспрепятствовал архиепископ

Сапега, обративший на Войтылу свое внимание.

16 января 1945 г. Краков был освобожден советскими войсками, которые

предотвратили планированное фашистами уничтожение города. Завершив в по*

слевоенный год свое образование и приняв сан, Войтыла отправляется по распо*

ряжению Сапеги на учебу в Рим. В 1946—1948 гг. Войтыла посещает три крупней*

ших католических учебных центра: доминиканский университет в Риме, католи*

ческий университет во Фрибурге (Швейцария) и католический университет в Лу*

вене (Бельгия).

Вернувшись в 1949 г. в Польшу, Войтыла становится викарным священни*

ком в одном из центральных краковских приходов, защищает диссертацию

«Проблемы веры у св. Иоанна Крестового» (Хуана де ла Круса). По словам од*

ного из биографов папы, Войтыла защитил эту диссертацию уже в Риме, но из*

за недостатка денег не смог оплатить диплом. Поэтому пришлось повторно за*

щищать диссертацию в Кракове. Одновременно он начинает свою преподава*

тельскую деятельность в семинарии и на богословском факультете в универси*

тете.

До середины 60*х годов Войтыла политически пассивен. У него репутация

человека, увлеченного своей научной и педагогической деятельностью, предста*

вителя умеренно*реформистского направления в епископате. В результате, не

встречая сопротивления правительства ПНР, Войтыла в 42 года избирается гене*

ральным викарием, а в 44 года — архиепископом Краковским. В 1967 г. в возрас*

те 47 лет он становится кардиналом.

Большую роль в карьере Войтылы сыграли его научные интересы и издан*

ные книги. Две основные темы занимали будущего папу: католическая этика и

место церкви в современном мире. Общим для этих двух сфер научных интере*

469