Брониславский Е., Вачнадзе Г.Н. Польский диалог

Подождите немного. Документ загружается.

сов К. Войтылы является их социальный характер, актуальность и значимость

не только для узкого круга католических богословов, но и для широких кругов

духовенства. Во всех этих публикациях отражаются самые острые из социаль*

ных проблем, перед которыми стоит в своей повседневной деятельности цер*

ковь. Именно поэтому его первая книга «Любовь и ответственность», посвя*

щенная обоснованию позиции церкви в свете сексуальной морали, не только

выдержала два польских издания (1960 и 1962 гг.), но и была переведена на не*

сколько иностранных языков. Французское издание (1965 г.) вышло с предис*

ловием крупнейшего католического богослова Г. дс Любака, а итальянское

(1969 г.) — кардинала Д. Коломбо. В полемической по отношению к фрейдизму

и пуританизму книге Войтыла пытался защитить и обосновать традиционную

позицию церкви в период начавшейся на Западе «сексуальной революции». Бу*

дучи первым современным богословским трудом, опирающимся на научные

медицинские исследования, книга Войтылы принесла ему известность среди

европейского епископата. В этой связи его называют одним из соавторов самой

противоречивой из энциклик Павла VI «Тумана вита» («Человеческая жизнь»,

1968 г.), подтверждавшей традиционную отрицательную позицию папства в

сексуальной сфере.

Другим трудом Войтылы была книга «Личность и деятельность». Эта книга

появилась в 1969 г. и может рассматриваться как полемика с европейскими марк*

систами, проводившими дискуссии о концепции личности, разработанной моло*

дым Марксом. Признавая огромное значение труда в становлении личности (К.

Маркс), Войтыла обосновывает и собственную точку зрения. На пути становле*

ния личности стоят тоталитаризм и индивидуализм, препятствующие интегра*

ции личности и ее деятельности.

Что касается деятельности Войтылы как епископа и кардинала, то здесь мож*

но выделить несколько направлений. Прежде всего он занят повышением интел*

лектуального и профессионального уровня духовенства и церковного актива из

мирян. С этой целью в резиденции епископа регулярно проводятся всевозмож*

ные съезды, симпозиумы, семинары по различным богословским и социальным

проблемам. Традиция семинаров по проблемам современной науки (прежде все*

го теоретической физики) будет продолжена и в Ватикане. Другим направлением

стала борьба за активное участие мирян в жизни церкви, прежде всего в деле ук*

репления связи масс верующих с церковью.

Войтыла — активнейший проводник идеи о необходимости индивидуальной

работы с верующими, создатель специализированных форм пастырской работы с

различными группами польской интеллигенции:с учителями, юристами, врача*

ми, творческими и научными работниками. Он покровитель клубов католичес*

кой интеллигенции и их печатных изданий (например, еженедельник «Тыгодник

повшехны», журналы «Вензь» и «Знак»). Именно в рамках этих клубов и редак*

ций журналов происходит оформление оппозиционного блока из католической

интеллигенции и исключенных из ПОРП и изгнанных из вузов в 1968 г. ревизи*

онистов, из рядов которого выйдут позднее самые известные советники и идео*

логи «Солидарности»: католики Т. Мазовецкий и Б. Цивинь*ский, ревизионисты

Я. Курень и А. Михник. Более того, в период возникновения «Солидарности»

клубы католической интеллигенции предоставят в ее распоряжение свои поме*

470

щения и кадры и таким образом будут способствовать быстрому созданию мест*

ных структур этого движения.

В период кризиса 1970 г. Войтыла был инициатором жестких требований, на*

правленных епископатом в адрес польского правительства. С момента возникно*

вения в ПНР активной политической оппозиции (1976 г.) он оказывает ей мате*

риальную помощь, предоставляя помещения пяти краковских церквей для заня*

тий «летучего университета». («Летучие университеты» возникли в Польше как

форма сопротивления русификаторской политике царского правительства после

закрытия Николаем I университетов в Варшаве и Вильно. В этой форме оппози*

ционной деятельности в ПНР приняли участие сотни научных сотрудников

Польской академии наук и вузовских преподавателей, многие католические жур*

налисты.).

Рецензент. Наибольшую политическую известность принесла Войтыле его

борьба за строительство костела в индустриальном центре ПНР, краковском го*

роде*спутнике Нова*Гута. Острый конфликт с местными партийными и государ*

ственными органами способствовал созданию мифа о преследовании кардинала

— борца с коммунизмом.

Автор. Другой важной сферой активности Войтылы, способствовавшей его

последующей карьере, стали международные контакты. Войтыла посетил США

(1969, 1976 гг.), ФРГ (1966, 1978 гг.), Австралию (1973 г.). Среди его новых знако*

мых после визита в США — 3. Бжезин*ский. Войтыла часто останавливается в

Вене у кардинала Кснига. Именно через Кёнига шла финансовая помощь от

«Опус деи», взявшей на себя (с 1974 г.) популяризацию взглядов и личности кар*

динала Вой*тылы. Она же оплачивала и зарубежные поездки кардинала. Есть все

основания полагать, что без международной активности Войтылы ни о каком из*

брании на папский престол не могло быть и речи. Как показали выборы на кон*

клаве, Войтыла стал «своим человеком» и для многих кардиналов из Африки и

Латинской Америки. По словам архиепископа Дакара, которого с Войтылой свя*

зывала девятилетняя дружба, будущий папа «наладил активное сотрудничество с

африканскими епископами. Он готовил польских миссионеров для стран «треть*

его мира».

К. Войтыла участвует в составлении и согласовании с епископами ФРГ тек*

ста Послания польских епископов немецким епископам (1966 г.). В нем содер*

жался призыв к взаимному покаянию и прощению. Этот призыв польских епис*

копов был отрицательно воспринят правительством и общественным мнением в

ПНР и не принес ожидаемого ответа со стороны епископата ФРГ. Призыв поль*

ских епископов поддержали евангелическая церковь ФРГ и руководство СДПГ.

С начала 70*х годов контролируемые Войтылой журналы начинают длительную

пропагандистскую кампанию в защиту необходимости польско*немецкого

(ФРГ) сближения.

Для завершения портрета кардинала Войтылы следует кое*что сказать и о его

личных качествах и интересах. При этом речь идет не столько о его коммуника*

бельности в общении с другими людьми, способности быть «душою общества»,

петь под гитару, ходить в байдарочные и лыжные походы или о его необыкновен*

ной работоспособности. В поведении и деятельности Войтылы четко прослежи*

ваются две линии. Мы как бы имеем перед собой двух Вой*тыл, один из которых

471

поэт и мистик, а другой — умудренный опытом дипломат и политический дея*

тель. Эти две стороны личности Войтылы в наибольшей степени проявятся после

его избрания на папский престол.

Поэтический склад и интерес к мистике у молодого Войтылы под влиянием

быстрой церковной карьеры и, наконец, избрания на папский престол способст*

вовали укреплению в сознании идеи о его избранности и особой апостольской

миссии, отразились на формах и методах осуществления политики Ватикана. Ук*

реплению в сознании Войтылы этого ощущения способствовал положительный

исход тяжелейшей операции после покушения на него в мае 1981 г. Если сравни*

вать церковную карьеру Войтылы с карьерами его предшественников и совре*

менников, то следует признать, что она была неординарной. Он был самым мо*

лодым кардиналом как среди пап, так и при возведении его в это достоинство (47

лет). Другие папы достигали кардинальства лишь в возрасте 53—72 лет. Почти по

всем показателям за два столетия Войтылу опережал лишь Пий IX, ставший в 54

года папой. Остальные папы достигали престола в возрасте от 60 до 77 лет.

После своего избрания Войтыла отказался от трона и специальных носилок.

Для него сооружена высокая (в 1 м) подвижная платформа и джип для объезда

площади перед собором Св. Петра в Риме во время массовых аудиенций. Он, как

ни один из его предшественников, умеет использовать средства массовой инфор*

мации для рекламы своей деятельности и своих поездок: охотно дает интервью

сопровождающим его журналистам, умеет владеть аудиторией.

Догматичный и консервативный во всем, что касается традиционной като*

лической доктрины, Иоанн Павел II необычайно (для папы) современен и да*

же революционен в выборе форм и методов реализации своей политики. О том,

как далеко может зайти он в своем стремлении к цели, лучше всего свидетель*

ствует такой факт. В период ожесточенных политических дискуссий в ПНР о

причине смерти краковского епископа Станислава (убит в 1079 г.) папа распо*

рядился о проведении судебно*медицинской экспертизы над черепом этого

главного святого церкви в Польше. Экспертиза высказалась в пользу версии об

убийстве, а не казни епископа. По одной версии, которую защищает официаль*

ная польская историография, епископ Станислав был казнен за государствен*

ную измену. По другой, которую защищает католическая историография, он

был убит королем Болеславом Храбрым прямо в церкви за выступления в защи*

ту граждан.

В качестве другого примера можно привести методы подготовки встречи Ио*

анна Павла II с молодежью на парижском стадионе «Парк*де*прэнс» 1 июня 1980

г. Этой встрече предшествовала большая подготовительная работа. В Париже

среди молодежи была распространена анкета, при помощи которой выявились

интересующие ее наиболее злободневные проблемы. Два мешка с анкетами были

отосланы в Ватикан. Одновременно с этим организаторы встречи направили па*

пе перечень вопросов, на которые молодежь хотела получить от него ответы

(«третий мир», опасность войны, роль женщин, роль мирян в церкви, проблема

соединения церквей). Ряд вопросов касался лично папы, его веры. Был также во*

прос, связанный с критикой традиционной позиции церкви в сексуальной сфе*

ре: «Не боится ли св. Отец того, что молодые во все большей степени будут отво*

рачиваться от церкви?».

472

На встрече с молодежью папа ответил на все поставленные вопросы. Интерес

папы к молодежи объясняется тем, что, по его мнению, только в этом возрасте

догматы церкви воспринимаются на эмоциональном, а не на рациональном

уровне, закладываются самые прочные основы связи человека с церковью.

Что касается содержательной стороны многочисленных и очень эмоцио*

нальных по форме выступлений (проповедей) Иоанна Павла II, то следует

сказать следующее. Четко и ясно папа выражает свою позицию по догматиче*

ским и внутрицерковным проблемам. Не менее ясна и его отрицательная по*

зиция по отношению к марксизму и коммунистическому движению. Что же

касается острейших социальных проблем современности, проблем войны и

мира, задолженности развивающихся стран, безработицы, экологических

проблем, то здесь папа предельно осторожен и зачастую старается не выхо*

дить за рамки общей проповеди социальных и моральных принципов христи*

анства. При этом следует отметить, что данные ключевые проблемы в пони*

мании папы, как все остальные его теологические и политические концеп*

ции, взаимосвязаны и рассматриваются в качестве идеологического обосно*

вания или составных частей его глобальной политической программы еванге*

лизации мира.

Рецензент. Цель этой программы предельно проста: создать в мире единую

церковь с единым пастырем (папой) во главе. Характеризуя эту программу, поль*

ский религиовед*марксист Е. Годлевский писал: «Католическая церковь старает*

ся евангелизировать… не только индивидуумов или общественные группы, но и

социальные институты, социальные и государственные структуры. Идеология,

лежащая в основе социально*политической доктрины церкви, должна служить

победе католического религиозного мировоззрения, этой последней цели цер*

ковной миссии».

Автор. Энциклика «Редемптор хоминис» («Искупитель человека») — первая

энциклика Иоанна Павла II (март 1979 г.) стала программным документом пап*

ства до конца нашего тысячелетия. Источник кризиса современной цивилизации

видится папе прежде всего в неверной концепции человека, понимании сущнос*

ти человеческого бытия в отрыве от бога (атеизме), в том, что социальные рево*

люции во имя освобождения человека обрекли его на еще большее рабство. Тем

самым папа сводит конфронтацию католицизма (и шире христианства) с совре*

менными материалистическими учениями, прежде всего с марксизмом, не к спо*

ру религиозной веры с неверием (атеизмом), а к принципиальному противопос*

тавлению концепций и пониманий проблемы человека, смысла его существова*

ния.

Обращаясь к современному человеку, папа заявляет: «Разве ничего не гово*

рят человеку XX века слова апостола язычников о твари, «обреченной на суету»?

Разве невиданный ранее прогресс, особенно в нашем столетии, в области овла*

дения человеком природой не свидетельствует о многообразной «обреченности

на суету»? Достаточно назвать такие явления, как угроза окружающей среде в

местах сплошной индустриализации, возникающие время от времени воору*

женные конфликты, перспектива самоуничтожения в результате применения

атомного, водородного и нейтронного оружия, равно как неуважение к жиз*

ни.еще не родившихся. Разве мир новой эпохи, мир космических исследований,

473

невиданных достижений науки и техники не является вместе с тем миром, кото*

рый «стенает и мучится», так как по*прежнему «с надеждой ожидает откровения

сыновей Божиих»?

«Удерживая человека в им же порожденных противоречиях, поглощая в ус*

коренном темпе материальные и энергетические ресурсы, разрушая естествен*

ную геофизическую среду, — развивает свою мысль папа, — эти структуры спо*

собствуют тем самым увеличению нужды, бедствий и отчаяния…

Мы стоим перед такой трагедией, когда никто не вправе оставаться равно*

душным. Субъектом, который, с одной стороны, хочет получить максимум поль*

зы, а с другой — расплачивается за это обидами и унижениями, всегда является

человек. Факт существования наряду с униженными привилегированных групп

обостряет ситуацию. Инфляция и безработица — вот еще дополнительные фак*

торы проявления того морального беспорядка, который характеризует современ*

ный мир и который требует смелых и творческих решений, отвечающих истинно*

му достоинству человека».

Сегодня ни одна церковь, ни один социально*политический институт, как и

никакая религиозная идеология или философская система, не могут рассчиты*

вать на укрепление своих социально*политических и идеологических позиций,

если они не обладают концепцией выхода из существующего кризиса. В этих ус*

ловиях естественно соединение папской концепции церкви — защитника досто*

инства человека — с программой восстановления морального равновесия в чело*

веческом обществе как программой выхода человечества из существующего кри*

зиса.

Папская концепция человека в условиях современной цивилизации содер*

жит три требования: примат этики над техникой, чтобы человек не превратил*

ся в производственный аппарат; примат личности над вещью, чтобы человек

выпутался наконец из бессмысленности потребительства; примат духа над ма*

терией.

В развитии человеческой личности, по мнению папы, огромную роль играет

понятие «первородного греха». Сознание греховности у каждого человека долж*

но вести к принятию мысли о необходимости исправления и покаяния, стремле*

ния стать лучше. Оно открывает перспективу развития для каждого конкретного

человека и всего общества. Исключение этого понятия из человеческого созна*

ния «ведет к огромной опасности для самой человеческой природы», для самих

основ смысла человеческого существования. Понятие греха, по мысли папы, не*

разрывно связано с понятием человеческого достоинства. Отказ от осознания че*

ловеческой греховности, утверждает папа, ведет к признанию человеческим под*

сознанием неизбежности зла и даже «закономерности зла».

В своем послании «Реконцильяцио эт пенитенция» («Примирение и покая*

ние») от 2 декабря 1984 г. и энциклике «Доминум эт вивификантем» («Господу и

животворящему») от 18 мая 1986 г. папа определяет грех как непослушание богу,

его законам и моральным нормам, которые он дал человеку.

Рецензент. Стоит напомнить, что папские энциклики получают свое назва*

ние по начальным словам этих посланий Ватикана католикам всего мира.

Автор. Второе значение греха у Иоанна Павла II — это «неверие», понимае*

мое как «отказ принять спасение, которое Бог предоставляет человеку».

474

Этот содеянный человеком грех, утверждает папа, обладает двумя измере*

ниями. Это не только личный грех конкретного человека, но и социальный

грех, последствия которого будут сказываться на положении человечества.

Ибо последствия греха сказываются не только на грешащем человеке, но и на

его отношениях с миром. Папа указывает, что грех — это прежде всего акт

конкретной личности, за который человечество не может нести ответственно*

сти, но последствия его могут касаться (в рамках общечеловеческой солидар*

ности) всех людей. Это рассуждение и является основой понятия «социаль*

ный грех».

Развивая эту мысль, папа приходит к выводу, что любой совершенный грех

«распространяется на церковь и в некотором смысле на весь мир». Любой грех

становится социальным. Социальный грех — это все те действия индивидуума,

которые направлены против ближнего, справедливости, прав человеческой лич*

ности, начиная от права на жизнь, физической неприкосновенности, свободы

другого, достоинства и чести ближнего, против общего блага: «Социальным мо*

жет быть грех, содеянный делом или небрежением со стороны политических,

экономических, профсоюзных лидеров, которые, обладая властью, не стремятся

к улучшениям или изменениям в обществе в соответствии с потребностями и воз*

можностями этого этапа истории». Как социальный грех папа определяет, в част*

ности, небрежение и халатность трудящихся на своем рабочем месте в осуществ*

лении добрых и общеполезных дел.

Социальный грех охватывает отношения и между различными человечески*

ми общностями: социальными группами, классами, народами, блоками, соци*

ально*политическими устройствами. Злом (грехом) в этой системе отношений

являются: открытая вражда, борьба, взаимное противоборство. В данном случае

от греха, выражающегося в нарушении десяти заповедей, папа переходит к гре*

ху, проявляющемуся в форме социальной борьбы. Папа против противопостав*

ления личного греха социальному, ибо за каждой социальной греховной ситуа*

цией всегда стоит грех, совершенный конкретной человеческой личностью.

Признание своего греха и ответственности за его последствия — покаяние — ве*

дет к примирению и соединению человечества. «Покайтесь и да креститесь», —

повторяет вслед за апостолом Павлом Иоанн Павел II на страницах «Доминум эт

вивификантем». Это, в понимании папы, единственный способ спасения чело*

вечества.

Следующим понятием, которому папа придает решающее значение в деле

воспитания и развития человеческой личности, является понятие «свобода».

Свобода в изображении папы является «тем, что каждый из нас осознает в себе

вместе с ответственностью». «Свобода проявляется в человеке как способность к

выбору, как способность осуществить… выбор между добром и злом». «Быть сво*

бодным — это значит желать и иметь возможность выбрать то, что следует вы*

брать, и действительно выбирать то, что следует выбрать». Открыто полемизируя

с концепцией свободы буржуазного потребительского общества, папа замечает в

беседе с французским католическим писателем А. Фроссаром (автором книги

«Не бойтесь! Беседы с Иоанном Павлом II». Париж, 1982), что, может быть, в по*

требительском обществе все разрешается человеку именно потому, что «отрица*

ется сам фундамент подлинной свободы человека». Гарантом существования и

475

развития основанных на материалистических принципах обществ является ате*

изм, в то время как «Бог является гарантом человеческой свободы». (Высказы*

вания Иоанна Павла II, приведенные в этом абзаце, взяты из упомянутой кни*

ги А. Фроссара.).

И в капиталистической, и в коллективистской системах, утверждает папа,

человек рассматривается как существо, лишенное перспектив развития. Миф о

всесилии человека над миром привел к тому, что при помощи одностороннего

(то есть не сопровождающегося духовным развитием) техницистского развития

человек превратился в придаток этою мира. Идеология, провозглашающая

«смерть Бога», является идеологией «смерти человека».

С момента вступления на папский престол Иоанн Павел II пытается превра*

тить лозунг «защиты прав человека» в кристаллизующий пункт своей политичес*

кой и идеологической деятельности. В «правах человека» он увидел тот «символ

времени», искать и использовать который в интересах церкви призывал папа Ио*

анн XXIII.

Иоанн Павел II не остановился на созданном его предшественниками. Пра*

ва человека у него превращаются в критерий для оценки социальных систем, со*

циальных течений и конкретных программ деятельности. Иоанн Павел II впер*

вые в истории папства призвал рассматривать права человека в качестве нормы

естественного права (в католической терминологии — социальный принцип),

как социально*этическую норму.

Но папа не останавливается на этом. Вся проблема прав человека поднима*

ется им для того, чтобы во главу всех человеческих прав поставить свободу рели*

гии. Именно она, по утверждению Иоанна Павла II, является фундаментом, на

основе которого базируются все человеческие права.

Провозгласив тезис о том, что «защита прав человека — обязанность церкви»

(выступление перед дипкорпусом 16 января 1982 г.), Иоанн Павел II не ограни*

чился одними декларациями и протестами по поводу тех или иных нарушений

прав человека в мире. В рамках этой глобальной задачи папа ставит перед поме*

стными церквами задачу пропаганды среди населения этих прав. Возрождение

человека, утверждает в этой связи Иоанн Павел II, должно начаться с осознания

им своих прав. И в этом ему должна помочь церковь.

С момента своего возникновения на Западе концепция прав человека бы*

ла использована капиталистическими странами в их борьбе против социализ*

ма. В этом же русле находится и соответствующая деятельность папы и Вати*

кана.

Но не политический и антисоветский аспект понимания прав человека со*

ставляет суть папской концепции человека. Ею является борьба с марксистской

концепцией человека, сводимой к атеизму.

Сегодня уже можно говорить о нескольких направлениях, по которым Иоанн

Павел II ведет борьбу против атеизма.

Во*первых, речь идет о пропаганде концепции человеческой личности*бор*

ца. Ее цель—противодействовать идее о принижении человека в религии, идее,

являющейся, по словам папы, «огромным» и «трагическим» недоразумением. По

всей вероятности, папа имеет в виду Марксову критику социальных принципов

христианства, превозносящих «трусость, презрение к самому себе, самоуниже*

476

ние, смирение, покорность — словом все качества черни» (Маркс К., Энгельс Ф.

Соч. Изд. 2*е. Т. 4. С. 204—205).

Во*вторых, предпринята попытка этической дискредитации научного атеиз*

ма. Разумеется, в рамках этого подхода к атеизму не может быть и речи о призна*

нии за ним (или каким*либо его направлением) гуманистического характера.

Суть папских рассуждений сводима к тезису о том, что «человек может построить

мир без бога, но этот мир в конце концов обратится против человека». Лишь вос*

становление подлинной природы человека может привести к восстановлению

нарушенного со времен Просвещения равновесия в духовной жизни человека и в

обществе в целом. Замена в иерархии ценностей бога и человека привела, по

мысли папы, к утере реализма, к утере земной перспективы, а в конечном счете

— к всеобъемлющему кризису человечества.

В*третьих, речь идет о попытках политической дискредитации атеизма как

основы для массовых партий, в которых «не учитывается личностный характер

человека»…

В*четвертых, предусматривается создание единого фронта всех религий про*

тив атеизма.

Идея экуменизма как единого фронта против атеизма и материализма, возник*

шая еще в понтификат Павла VI, у Иоанна Павла II приобрела дополнительный

смысл. Вера в бога рассматривается им как консолидирующее средство для объедине*

ния всех антикоммунистических сил, например для защиты западной демократии.

Что же касается диалога верующих и неверующих, то, формально не высту*

пая против него, папа акцентирует прежде всего наличие принципиальных отли*

чий в подходе к миру у верующих и неверующих и призывает католиков к откры*

той демонстрации своих мировоззренческих и идеологических позиций. Из до*

кументов Собора папа прежде всего берет осуждение «систематического атеизма»

(марксизма), с которым церковь «никогда не смирится». В силу этих причин па*

па — принципиальный противник диалога на «уровне систем», ибо этому диало*

гу препятствует принципиальное различие в понимании природы человека. Диа*

лог возможен и желателен лишь на человеческом уровне, между отдельными

людьми. Папа не отвергает сотрудничества верующих и неверующих. Но и в этом

случае он требует от церкви и верующих публичной демонстрации своих принци*

пиально отличающихся от неверующих позиций. В практической (политичес*

кой) сфере деятельности папства и церкви место диалога занимает программа

евангелизации, с которой отныне неразрывно связана проблема атеизма, кото*

рый рассматривается как главное препятствие на пути реализации этой програм*

мы. Папа призвал всех европейских католиков к борьбе с атеизмом.

Рецензент. Принципиальное столкновение христианской и марксистской

концепции места и роли человека на земле не исчерпывает сегодня платформы

конфронтации католицизма с марксизмом. Иоанн Павел II расширил ее за счет

включения в область конфронтации проблемы труда, рассматриваемой не только

на теоретическом (противостояние двух концепций труда), но и на практическом

уровне анализа места и роли труда в современном, в том числе и социалистичес*

ком, обществе.

Автор. Иоанн Павел II пришел в Ватикан с репутацией «знатока марксизма»,

которую он в первые годы понтификата старательно поддерживал. Так, он про*

477

чел «лекцию» французскому католическому писателю Фроссару о проблеме от*

чуждения в марксизме, а в беседе с журналистами не раз сообщал, что начинает

день с чтения коммунистической прессы.

С момента избрания Иоанна Павла II на страницах католической прессы

увеличилось число публикаций о марксизме, хотя отношение к нему со стороны

папства принципиально не изменилось. По*прежнему в оценке марксизма на

первый план выдвигается его отношение к религии, то есть его атеизм. Новым

был подход к марксизму, а также к ревизионизму и еврокоммунизму. Ватикан

продемонстрировал свой интерес к Р. Гароди, М. Маховцу и Л. Колаковскому.

Последний был даже принят папой в феврале 1979 г.

Рецензент. Подход Иоанна Павла II к марксизму принципиально отличается

от подхода к нему его предшественников на папском престоле. Нынешний папа

относится к тому поколению польских католических интеллектуалов, чье форми*

рование проходило под явным влиянием марксизма. Это подтвердил на страни*

цах крайне консервативного польского католического журнала «Знак» (#263,

1976 г.) один из ближайших интеллектуальных друзей К. Войтылы — Ю. Тишнер,

играющий в современной Польше роль ведущего католического идеолога. Статья

была опубликована в период, когда Войтыла выступал как «патрон» этого журна*

ла.

«Встреча с марксистской философией человека, — писал Ю. Тишнср, — до*

ставляет для христианского мыслителя интеллектуальное удовольствие, в кото*

рое его втягивает сама окружающая действительность, при условии, что он в со*

стоянии услышать ее призывы… В нашей культуре марксистская мысль появи*

лась как теоретическое выражение родившейся из боли и несчастий недостаточ*

но уверенной в себе надежды, что изменение бесчеловечных условий жизни че*

ловека возможно и даже реально. Марксистская философия — это действитель*

но философия надежды угнетенных. Она несет глубокую веру в то, что первым

условием обнаружения человеком своего этоса является радикальное изменение

социальной системы его труда… Предпринимая в столь широком масштабе про*

блему надежды трудящегося человека, марксистская философия стала первой в

истории всесторонней философией труда».

Конечно, приведенную цитату нельзя отнести к самому Войтыле. Тем не ме*

нее следы глубокого интереса к марксизму в изобилии находили читатели пап*

ских посланий и энциклик первых лет понтификата.

На этом этапе (то есть по 1983 г.) Иоанн Павел II представляет по отношению

к марксизму ту тенденцию в католической мысли, которая стремилась интегри*

ровать марксизм в себя, взять от марксизма все, что приемлемо с точки зрения

христианской веры. В таком подходе к враждебной католицизму теории нет ни*

чего принципиально нового. Со времен Фомы Аквинского в церкви существует

традиция заимствования у идеологических противников.

Автор. В рамках этой традиции находится и социальная энциклика Иоанна

Павла II «Лаборем экзерценс» («Трудом своим», 1981). Идеологический и поли*

тический смысл этого документа заключается в стремлении, взяв на вооружение

марксистский метод комплексного анализа действительности и марксистское

учение о труде, подвергнуть критике и поставить под сомнение исторический

опыт мира социализма. При этом речь идет не об антикоммунистической энцик*

478

лике типа документов папства времен Пия XI и Пия XII (1923—1939 гг., 1939—

1958 гг.), противопоставлявших социализму капитализм. Иоанн Павел II пытает*

ся осуществить критику социализма как одну из форм государственного капита*

лизма. При этом на страницах энциклики нет и намека на научную дискуссию с

марксизмом. Папа пытается доказать несостоятельность марксизма при помощи

критики конкретных явлений из опыта социалистического строительства в ПНР,

трактуемого как опыт всей социалистической системы в целом.

В основе папского подхода к марксизму лежит тезис о нем как о реакции на

бесчеловечную капиталистическую эксплуатацию XIX в. Тем самым марксизм

превращается в локальное явление, теряет характер научной идеологии рабочего

класса. Минимализируется и значение классовой борьбы. Все это относится па*

пой к прошлому, к пережитому. Тем самым папа пытается доказать «узость»

марксистского классового подхода к решению такой глобальной проблемы, как

создание условий для осуществления социальной справедливости во всем мире.

Одновременно Иоанн Павел II ставит знак равенства между «философией

капитализма» — либерализмом — и марксизмом как производными от вульгар*

ного материализма XIX в. И один и другой, в определении папы, — «негуманные

и угрожающие подлинному порядку моральных и духовных ценностей философ*

ские системы». Необходимость борьбы с подобными идеями и идеологиями объ*

ясняется папой тем, что в соответствии с ними происходит искажение и смеще*

ние подлинного, то есть христианского, порядка ценностей и создается социаль*

но*экономическая система «капитализм», производной от которой становится

«коллективизм», то есть социализм.

Рецензент. Выбор папой темы для конфронтации с марксизмом не случаен.

Столь важная для понимания марксизма проблема роли труда в становлении и

развитии человека и места труда в развитии общества сегодня относится к наибо*

лее злободневным проблемам европейской цивилизации, то есть и для капитали*

стических, и для социалистических стран. Пессимистически оценивая перспек*

тивы развития экономики высокоразвитых капиталистических стран, известный

польский социолог Я. Щепаньский, чье влияние на текст энциклики очень за*

метно, писал в статье «Возможности 80*х годов»: «Проблемой становится паде*

ние мотивации труда — постоянное стремление рабочей силы в развитых странах

к ограничению интенсивности и продолжительности труда, избегание «грязной»

работы, использование «гастарбайтеров» для этих работ, а следовательно, неста*

бильность рабочей силы…» (Культура. Париж, 1980, № 1—2). Характеризуя ситу*

ацию в социалистических странах, Щепаньский писал далее, что «после ликви*

дации экономического принуждения и стремления к прибыли как основного

фактора, вынуждающего людей к эффективному труду при капитализме, социа*

листическая экономика не нашла еще результативных способов побуждения ра*

ботников к интенсивному и производительному труду».

Автор. Проблема труда как платформа для критики марксизма и социализма

рассматривается папой через призму проблем собственности, обобществления и

самоуправления. В полемике с марксизмом папа пытается выступать в роли за*

щитника интересов рабочего класса. Суть этого нового для папства подхода к

«рабочему вопросу» заключается в том, что, по мнению папы, сегодня и в услови*

ях капитализма, и в условиях социализма обществом управляют при помощи ме*

479