Брониславский Е., Вачнадзе Г.Н. Польский диалог

Подождите немного. Документ загружается.

тодов, сформировавшихся в конце XIX — начале XX в, не учитывая происшед*

ших принципиальных изменений в обществе и рабочем классе. Прежде всего

речь идет о необходимости учесть растущее самосознание рабочего класса и его

стремление к подлинной демократизации. Эта идея является связующим звеном

в рассматриваемых папой проблемах собственности, обобществления и само*

управления. Именно на этой платформе папа хочет сформулировать свою соци*

альную альтернативу марксизму и осуществить «перехват этической инициативы

у марксизма» как учения об исторической миссии рабочего класса.

Отношение к собственности традиционно рассматривается в марксистской

литературе как пробный камень для определения классовой сущности любого

социального института, партии, идеологической программы Поэтому поста*

новка этой проблемы папой не случайна. В энциклике «Лаборем экзерценс»

Иоанн Павел II не может себе позволить прямой и традиционной защиты част*

ной собственности, даже в формах, используемых, например, Иоанном XXIII и

Павлом VI, критика капитализма осуществляется папой на основе противопос*

тавления принципа неограниченной частной собственности, на которой эта

система выросла, принципу совладения средствами труда, то есть участие тру*

дящихся в управлении и получении ими части доходов предприятия. В свою

очередь, критика опыта социализма осуществляется Иоанном Павлом II на ос*

нове противопоставления огосударствления собственности ее «подлинному»

обобществлению.

В первом случае папа прямо демонстрирует свое одобрение социал*рефор*

мистской модели капитализма, разрабатываемой, в частности, западногерман*

ской социал*демократией.

Во втором — папа говорит о разнице между принципом общественной собст*

венности на средства производства и фактической возможностью ею распоря*

жаться. Этот тезис широко обсуждался в польской марксистской литературе с се*

редины 70*х годов.

Выступая перед рабочими в Бразилии (10 июня 1980 г.), папа заявил «При

проведении назревших серьезных реформ коллективизация средств производст*

ва не может быть единственной целью, тем более если этим хотят добиться кон*

центрации всех рычагов в руках государства, становящегося в таком случае един*

ственной по*настоящему капиталистической силой. Целью реформ должно стать

обеспечение доступа к собственности всем, ибо это в определенном смысле явля*

ется непременным условием человеческой свободы и самоутверждения, позволя*

ет человеку разорвать путы анонимности и отчуждения».

В энциклике «Трудом своим» папа размышляет о сочетании традиционно

защищаемого церковью права на частную собственность с заботой об общем

благе и о правах трудящейся человеческой личности Расшифровывая это общее

положение, Иоанн Павел II указывает на необходимость обеспечить каждому

трудящемуся человеку такие условия труда, которые бы не только гарантирова*

ли ему получение «надлежащей оплаты за труд», но и создавали «ощущение» то*

го, что человек этот одновременно работает со всеми другими людьми на общее

благо и в то же время на «личное». Подобные условия для человека должны быть

созданы и в условиях частного владения средствами производства, и в обществе

с «целевым обобществлением», то есть в социалистическом. Адресуясь к социа*

480

листическому обществу, папа пишет: «Необходимо делать все, чтобы человек

смог при такой системе сохранять сознание работающего «на себя». В против*

ном случае во всем экономическом процессе неизбежно возникнут неисчисли*

мые убытки, которые затрагивают не только экономику, но прежде всего чело*

века».

В этой папской модели «подлинного обобществления» существенным явля*

ется то, что она рассматривается Иоанном Павлом II как перспективная цель для

человеческого общества. Эта цель может быть достигнута лишь мирным путем

при условии развития подлинного рабочего самоуправления и развития произ*

водственной демократии. При этом как путь реализации указанных перспектив*

ных целей папа называет создание и развитие «промежуточных организмов, ко*

торые бы пользовались автономией по отношению к публичной власти».

Эти организмы должны обеспечивать реализацию принципа партнерства

«трудящихся и власти» и функционировать на основе самоуправления. Конкрет*

но данный процесс должен протекать в зависимости от специфических условий

каждого общества, а не на основе какой*то абстрактной модели. Принцип парт*

нерства рассматривается Иоанном Павлом II как единственный путь к преодоле*

нию «системы зависимого труда», то есть системы наемного труда. Инструмен*

том преодоления этой системы, по мысли папы, являются профсоюзы. Основны*

ми формами партнерства папа считает участие трудящихся в управлении, в рас*

пределении прибылей, получаемых предприятиями, и в создании собственности

на самом предприятии. Именно здесь видится ему путь к установлению «трудо*

вой демократии». В то же время развитие производственной демократии и само*

управления, рассматриваемое папой как веление времени, предполагает высокий

уровень самосознания рабочего класса, высокую степень социальной ответст*

венности. Рабочая демократия, в учении Иоанна Павла II, следовательно, высту*

пает не только как форма социального устройства, но и как социальная задача,

которой необходимо учиться.

Рецензент. Читать папскую энциклику «Лаборем экзерценс» действительно

очень интересно и поучительно, так как напоминает многое из того, что реализо*

вывается сегодня на наших глазах в ПНР и в СССР под влиянием перестройки и

нового мышления.

В отличие от своих предшественников Иоанна XXIII и Павла VI, обличав*

ших «язвы капитализма», нынешний папа не концентрирует своего внимания на

критике капитализма. Иоанн Павел II ограничивается констатацией, что «либе*

ральный», то есть капиталистический, социально*экономический строй не обес*

печил прав трудящихся. Цель этого строя, подчеркивает папа, заключается в до*

стижении увеличения капитала, в нем человек рассматривается как средство про*

изводства, а это не может быть одобрено церковью. Более того, папа оправдыва*

ет как естественную, а следовательно, и законную классовую борьбу трудящихся

против эксплуатации, порожденной этой системой.

Подлинное отношение папы к капитализму и социализму проявляется не в

критике капитализма, а в тех методах, которые он применяет в той же энциклике

«Лаборем экзерценс» для смягчения высказанной им критики в адрес капитализ*

ма и создания базы для последующей уничтожающей критики социализма. Так,

Иоанн Павел II призывает различать раннюю стадию капитализма с ее бесчело*

481

вечной эксплуатацией и погоней за прибылью и неокапитализм, якобы стремя*

щийся к созданию условий, при которых «трудящиеся могут участвовать (и это

участие эффективно) в управлении и контроле над производством на предприя*

тиях». Такая дифференциация разных стадий капитализма необходима папе для

того, чтобы поставить на одну ступень с ранним капитализмом различные систе*

мы, «основанные на идеологии или власти…», которые «не меняют вопиющей

несправедливости и порождают новые ее формы».

Автор. Иоанн Павел II — антикоммунист. Но сама эта констатация мало что

дает для понимания направлений, форм и методов борьбы современного католи*

цизма и папства с коммунизмом. Представления папы о коммунизме сформиро*

вались в Польше. В их основе лежит его «польский опыт». О содержании пред*

ставлений польского епископата о социализме можно судить хотя бы по тому

факту, что за 40 лет существования ПНР в его документах даже в описательной

форме не употребляется слово «социализм». Кардинал Вышиньский пользовался

в мировом епископате репутацией специалиста по коммунизму. Он дважды вы*

ступал перед епископами с соответствующими докладами (в 1965 и 1974 гг.). Нет

оснований считать, что взгляды Вышиньского и Войтылы на социализм принци*

пиально отличаются. Оба кардинала видели в социалистической системе форму

государственного капитализма. Но отождествляя социализм и капитализм в сфе*

ре экономических отношений, польские кардиналы указывали на существование

между ними принципиальных различий в пользу неокапитализма. Сферой, в ко*

торой неокапитализм, по их мнению, превосходит социализм, является сфера

политической жизни. Буржуазная демократия противопоставляется ими дикта*

туре и тоталитаризму как характерным чертам социалистической политической

системы. Что касается социалистической идеологии, то она, в представлении па*

пы, просто сводима к «государственному атеизму».

Но «польский опыт» Иоанна Павла II заключается не только в выработанном

католическими идеологами представлении о капитализме и социализме. Ядром

этого опыта является та конфронтация, которую на протяжении всего послево*

енного периода вела католическая церковь с социализмом на польской земле.

Широко стали известны в начале 60*х годов слова кардинала Вышиньского:

«Судьба коммунизма будет решена в Польше. Когда вся Польша станет истинно

христианской, она превратится в такую моральную силу, что коммунизм рухнет

сам по себе. Судьба коммунизма решается не в России, а в Польше благодаря ее

католической церкви. Польша покажет всему миру, как нужно бороться за ком*

мунизм, и весь мир будет ей за это благодарен».

Польский епископат рассматривал борьбу с коммунизмом как свой истори*

ческий долг перед всей мировой церковью. В свою очередь Вышиньский и Вой*

тыла считали, что этот опыт должен использоваться церковью во всех тех стра*

нах, которые находятся в аналогичных условиях, или в противном случае им гро*

зит победа социалистической революции. Об этом написал Войтыла в юбилей*

ном сборнике (Люблин, 1971), посвященном 25*летию епископского служения

кардинала Вышиньского: «Кардинал С. Вышиньский является в современной

мировой церкви выражением, наконец, символом той исторической пробы, ког*

да церковь проверяет свои силы… Значительность этой пробы для всемирной

церкви заключается в том, что церковь не только в Центральной Европе, но так*

482

же и в иных частях мира стоит перед фактом или по крайней мере перед вероят*

ностью возможных изменений, аналогичных тем, которые произошли в Поль*

ше». Значение этой исторической пробы, конфронтации католицизма с комму*

низмом в Польше, заключается в выработке системы «мирного» противостояния

церкви социализму. Ядром этой пробы стала концепция «перехвата этической

инициативы» у марксизма*ленинизма.

При этом Иоанн Павел II склонен отождествлять ситуацию в большинстве

социалистических стран с положением в Латинской Америке. С этой мыслью па*

па пришел в Ватикан, и пока нет свидетельств того, что он отказался от подобно*

го отождествления, основанного на убеждении в неэффективности организации

экономики, в отсутствии активной поддержки власти со стороны общества и в

неизбежности ‘социальных конфликтов. Так, комментируя рассказ известного

колумбийского писателя Г. Гарсиа Маркеса об ужасах жизни в условиях дикта*

торских режимов в странах Латинской Америки, папа сказал, что аналогичная

ситуация сложилась и в социалистических странах. Папские представления о

тождественности проблем «второго» и «третьего» миров постепенно внедряются

в практику идеологической деятельности клерикальных католических кругов.

Примером может служить конференция в университете города Торонто (осень

1985 г.), полностью посвященная анализу общего и особенного в положении

церкви в европейских социалистических и латиноамериканских странах. В план

исследований католического советологического центра в Болонье была включе*

на в 1984 г. тема сравнительных исследований положения в Латинской Америке

и Восточной Европе.

Интерес к Латинской Америке объясняется и другими причинами. Развитие

событий в Латинской Америке поставило католическую церковь на грань новой

Реформации и раскола. Речь идет о сложнейшем процессе, охватившем сегодня

практически всю католическую церковь этого континента. Его главные действу*

ющие силы — это находящиеся под воздействием радикальной теологии осво*

бождения базовые общины, превращающиеся в серьезную политическую силу.

Папству небезразлична их политическая и идеологическая ориентация. Тот

факт, что идеологи этого движения не скрывают своего интереса к марксизму,

говорит об их сомнительном отношении к прежней папской тактике. Кроме то*

го, в условиях кризиса церкви*института эти базовые общины вступили на путь

превращения в новую, независимую от папства церковь.

Попытки преодолеть все эти негативные тенденции понуждают Ватикан

вновь и вновь подвергать критике марксизм. В 1986 г. Иоанн Павел II обратил*

ся к церкви с энцикликой «Доминум эт виви*фикантем» («Господу и животво*

рящему»), в которой он в резкой форме осудил марксистский атеизм как са*

мый страшный грех, как «хулу на Св. Духа». При этом «неверие», олицетворя*

емое марксизмом, характеризуется папой как принципиальная борьба с богом

и как интеллектуальная основа, несущая угрозу существованию человечества,

как «цивилизация смерти». В папской характеристике «материализм во всех

его толкованиях означает восприятие смерти как окончательного предела че*

ловеческого существования», а человеческая жизнь тем самым превращается в

«существование для смерти». Квалифицируя научный атеизм как самый

страшный и непростительный грех, папа тем самым подтверждает неприемле*

483

мость для католицизма всего марксистского учения как целого, так и его со*

ставных частей.

Рецензент. Изданием энциклики «Доминум эт вивификантем» папа лишь

подтвердил возвращение папства, Ватикана на традиционный путь идеологичес*

кого клерикального антикоммунизма.

Но политические ярлыки уже не в моде. Попытаемся и мы определить точки

совпадения интересов римско*католической церкви и народов стран социализ*

ма. Ответ напрашивается сразу — война и мир в политической доктрине Иоанна

Павла II. Анализу миротворческой деятельности польского папы вы отвели в

книге «Покушение» десятки страниц. Так что продолжайте.

Автор. Отношение католической церкви к проблемам войны и мира прошло

долгий путь: от почти абсолютного пацифизма первых христиан к концепции

блаженного Августина о «справедливых» и «несправедливых» войнах, тотальной

сакрализации войн и насилия в средние века (создание «теологии войн») и, нако*

нец, к осуждению любых войн папой Иоанном XXIII (1958—1963 гг.).

Наследники Иоанна XXIII пошли иным путем. Его эмоционально*этичес*

кий подход противоречил политическим традициям папства и конкретным поли*

тическим задачам Ватикана. Павел VI (1963— 1978 гг.) рассматривал борьбу за

мир прежде всего как средство для выхода из политической изоляции, в которой

папство оказалось в результате проамериканского курса папы Пия XII. Ватикан

Павла VI — активный участник всех международных совещаний и форумов, по*

священных борьбе за мир. Но и этот политико*прагматический подход вскоре

изжил себя. Кризис процесса разрядки и усиление международной напряженно*

сти придали проблеме борьбы за мир всеобщий характер. В центре внимания сто*

ит уже не проблема европейской безопасности, но борьба за сохранение жизни

на земле.

Определяя позицию папства и католической церкви по столь злободневной

и животрепещущей проблеме, Иоанн Павел II оказался перед необходимостью

увязать в единое целое евангельское «непротивление злу насилием» с концепци*

ей ядерного устрашения, апокалиптическое видение перспективы развития чело*

вечества, традиционного для христианства, с очень земными надеждами на мир у

этого человечества и все это со стратегическими целями и задачами папства.

Проблеме борьбы за мир посвящены две первые энциклики папы: «Редемп*

тор хоминис» («Искупитель человека», 1979 г.) и «Дивес ин мизерикордиа» («Бо*

гатый в милосердии», 1980 г.), ежегодные послания на Всемирный день мира (1

января) и традиционные выступления перед дипломатическим корпусом.

Своеобразным компендиумом страхов стала первая папская энциклика «Ре*

демптор хоминис». Два параграфа энциклики «Чего боится современный чело*

век» и «Прогресс или угроза» полностью посвящены описанию этих страхов:

«…нынешнему человеку постоянно угрожает то, что является делом его же рук,

что является результатом деятельности его ума, устремлений его воли. Плоды

этой многообразной деятельности человека не только спонтанно «отчуждаются»

(в том смысле, что не только отбираются у непосредственного производителя),

но и косвенно направляются против человека. В этом и состоит трагедия совре*

менного человеческого существования в его широком понимании. Человек все

чаще существует в страхе. Он живет в страхе, что результаты его деятельности —

484

не все, но некоторые — могут быть радикально обращены против него. Они мо*

гут выступить в роли средства невообразимого самоуничтожения, в сравнении с

которым померкнут все известные катаклизмы и катастрофы».

Такое видение перспектив развития мира и человечества близко по своей

природе мировосприятию Иоанна Павла II, мистика и поэта. Но — и в этом про*

является особенность нынешнего понтификата — у Иоанна Павла II апокалип*

тическое восприятие мира уживается с холодным политическим расчетом. Папа*

политик вынужден учитывать приземленность человеческих чаяний. В силу этих

причин он понимает, что даже в условиях тяжелейшего кризиса к человечеству

нельзя выйти с прямолинейной проповедью конца света как ближайшей пер*

спективы. Миллионные толпы, встречающие папу во время его многочисленных

поездок по всему миру, ожидают от папы не предсказаний о конце света, а слова

надежды о земной перспективе на сегодняшний и завтрашний день.

Существует еще один аспект проблемы страха, заставляющий папу уравнове*

шивать в своих проповедях апокалиптическое видение будущего с надеждой на

возможность исключения войны из жизни общества. Страх неприемлем для

церкви потому, что, с одной стороны, на правительственном уровне он ведет к

гонке вооружений, а, с другой стороны, на уровне сознания широких народных

масс он ведет к пацифизму. Пацифизм стал серьезнейшей проблемой для церкви

и папы, который видит в нем прежде всего порожденный страхом отказ от борь*

бы за подлинный мир, против подлинных источников войн.

Обеспокоенным массам папа говорит: «Не бойтесь!» — и предлагает свою

концепцию борьбы за мир. Призыв «Не бойтесь! Отворите двери Христу» по*

явился как своеобразный пароль понтификата. С этими словами Иоанн Павел II

обратился к толпам верующих на торжествах открытия понтификата, вступая на

Святой престол в 1978 г.

Принципиальное изменение характера войн с изобретением и испытанием

ядерного оружия, возникновение риска термоядерной катастрофы поставили под

сомнение тезис о существовании «справедливых войн». И Иоанн Павел II, как пе*

ред ним Иоанн XXIII, высказался за принципиальное исключение войн, всех

войн, из жизни человеческого общества. В своем выступлении в Хиросиме (25 фе*

враля 1981 г.), не случайно произнесенном на немецком языке, папа заявил: «Здесь

и теперь мы торжественно заявляем — никогда больше не допустить и не искать

войны как средства для разрешения споров… Никогда не должно быть войн».

Если отвлечься от многочисленных эмоциональных определений мира у Ио*

анна Павла II, то содержанием мира будет «христианская цивилизация любви»

как «рациональный и моральный порядок, опирающийся на бога».

В основе этой концепции мира как «цивилизации любви» лежит принцип

любви к ближнему, социальной справедливости и свободы, понимаемый как

комплекс политических и социально*экономических прав человека. Таким обра*

зом, папская концепция мира ориентирует не на борьбу против войны, а на борь*

бу за новый социальный порядок, исключающий войны. Этот мир противопос*

тавляется папой войне и «иллюзорному» равновесию на основе страха. Поэтому

в борьбе за мир, к которой активно призывает Иоанн Павел II, это не только

борьба против ядерного оружия или гонки вооружений, но много шире. Она про*

тив «многих опасностей», грозящих уничтожению мира. Тем самым Иоанн Па*

485

вел II отходит от традиционною и закрепленного в документах Второго Ватикан*

ского собора (1962—1965 гг.) понимания войны как ведения военных действий и

рассматривает войну в ее широчайшей трактовке, как все то, что угрожает чело*

веческой жизни в самом широком смысле этого слова.

В этой созданной папой системе войной является любое насилие над челове*

ком: от нарушения прав человека (война, которую правительство ведет со свои*

ми гражданами) до абортов, понимаемых как убийство неродившихся детей. Та*

кой же формой войны против человека, в трактовке папы, являются религиозная

нетерпимость и расовая ненависть, терроризм и социальная несправедливость.

Корни всех современных кризисов, социальных конфликтов и социальной

несправедливости, являющихся, в свою очередь, источником войн, папа призы*

вает видеть в производных от материализма атеистических «идеологиях, которые

господствовали и продолжают господствовать в нашем столетии, находя вопло*

щение в политических, экономических и социальных системах… Эти идеологии,

— продолжает их характеристику папа, — отмечены тоталитарным подходом, при

котором не принимаются во внимание и прямо подавляются достоинство и

трансцендентные ценности человеческой личности и ее права… Некоторые из

этих идеологий превратились на деле в своего рода секулярист*скую лжерели*

гию, которая претендует на избавление человечества, но без каких*либо доказа*

тельств в поддержку своей истинности».

Чтобы не было никаких сомнений относительно адресата папской критики,

он добавляет, что речь идет об идеологиях, которые «в борьбе видят движущую си*

лу истории, а в силе — источник права, в поисках врага — политическую азбуку».

Формой борьбы за мир в папской концепции является диалог. Иоанн Павел

II призывает молодежь бороться за мир не столько при помощи мирных демон*

страций, сколько с установления мира в себе, в отношениях в семье, в отношени*

ях с близкими людьми. Следующими этапами этого диалога в борьбе за мир будет

установление хороших отношений в рамках деревни, города, региона, страны, а

затем и всего мира. Этому диалогу «обновленных сердец» должна способствовать

сознательная политика правительств всех стран мира. В ее основе должен лежать

принцип свободного обмена людьми и информацией. Этот диалог должен идти

снизу, охватывая многомиллионные массы людей из всех стран мира.

В рамках этого христианского обновления, по мысли папы, должны возник*

нуть (там, где их нет) демократические структуры, обеспечивающие социальный

мир. Только после достижения социального мира внутри каждой из стран можно

перейти к диалогу на международном уровне. Этот терпеливый и лояльный диа*

лог должен охватывать проблемы прав человека, социальной справедливости в

отношениях между пародами, он должен охватить проблемы экономики и разо*

ружения. В основе этого диалога лежит то, что объединяет, а не разделяет людей.

Он должен привести к сознанию мировой правовой системы и институтов, спо*

собных поддержать авторитет демократических правительств, привести к созда*

нию нового общественного порядка.

Рецензент. Истоки, нынешнее состояние и перспективы развития польского

кризиса становятся понятнее после знакомства с тем, что говорил и творил поль*

ский папа. Иоанну Павлу II за 12 лет понтификата действительно было что ска*

зать как своим соотечественникам, так и другим народам.

486

Мне постоянно приходит на ум сравнение, может быть, не очень удачное. До

1985 г. самым популярным советским человеком на Западе был А. Д. Сахаров.

Этого политического мыслителя*энциклопедиста, несгибаемого борца за права

человека до сих пор практически не печатают в СССР. Когда Войтыла стал папой

римским, всемирно известный Сахаров подвергался гонениям и травле у себя на

родине. Советская интеллигенция лишь начала прислушиваться к голосу А. Д.

Сахарова, к его концепциям социального и всеобщего мира.

Слово папы всегда находило широкий отклик в сердцах сотен миллионов

людей. Сегодня трудно найти такого польского католика, который лично не ли*

цезрел бы папу Иоанна Павла II во время его многолюдных торжественных месс

на площадях всех крупнейших городов и столиц нашей планеты.

Автор. Западная пресса, говоря о самых популярных деятелях современнос*

ти, часто начинает этот список с имен М. С. Горбачева и Иоанна Павла II. Что же

касается глубокоуважаемого академика А. Д. Сахарова, то его место в умах совет*

ских людей сравнимо с позицией Л. Валенсы в Польше. Хотя наши социологи и

не занимались определением уровня отношения граждан СССР к Сахарову, по*

нятно и так, что индекс популярности Валенсы среди поляков во много крат вы*

ше. Роднит этих Нобелевских лауреатов то, что обе великие личности преврати*

лись в своих странах в подобие «священных коров». Моральный авторитет А. Д.

Сахарова и Л. Валенсы обогатил общественную жизнь СССР и ПНР, ускорил

столь желанные демократические преобразования.

Что касается общения папы с соотечественниками, то можно дополнить ска*

занное вами ссылкой на еженедельник «Тыгодник повшехны» (22.05.1987), кото*

рый поместил интервью директора пресс*бюро епископата католической церкви

в Польше ксендза А. Оршулика в связи с ожидавшимся тогда приездом в Польшу

Иоанна Павла II. Оршулик затронул некоторые вопросы подготовки к визиту

главы Ватикана и организации массовых религиозных мероприятий.

Я хотел бы со всей силой подчеркнуть, указал ксендз, что встречу с папой и евха*

ристический конгресс верующие должны пережить лично. Телевизионные трансля*

ции ни в коем случае не заменят личного присутствия. Невозможно быть везде, но од*

но мероприятие должен посетить каждый верующий, чтобы физически присутство*

вать на встрече с папой.

Каждое мероприятие запланировано так, чтобы на данном месте зарождалась духов*

ная общность, отметил А. Оршулик, сообщив, что в ходе подготовки к приезду папы цер*

ковные власти отказались от проведения массовых молебнов в целом ряде предложенных

им мест, поскольку там группы верующих были бы отделены друг от друга элементами

ландшафта или постройками. Окончательно избраны те места, «которые предоставляют

возможность прочувствовать единение верующих с папой, а папы — с верующими».

Остановившись на отдельных подробностях организации визита, директор пресс*

бюро проинформировал, что вход на мероприятия в закрытых помещениях будет раз*

решен исключительно по приглашениям. Также и в случае мероприятий на открытой

местности допуск в секторы на расстоянии 100 метров от алтаря, где находится папа,

будет осуществляться строго по пригласительным билетам. Эти приглашения, образ*

цы которых согласованы с бюро по охране правительства, распространяются исклю*

чительно церковными властями.

А. Оршулик особо подчеркнул, что «у папы будет время на все акты, не охвачен*

ные программой, которые он пожелает осуществить» Отличие программы нынешнего

визита от предыдущего заключается в том, что в нее включена встреча непосредствен*

но на предприятии (текстильная фабрика «Юниотекс» в Лодзи). Тем самым папа вы*

разит уважение польским женщинам.

487

В заключение ксендз напомнил об обязанности верующих должным образом ду*

ховно подготовиться к визиту, приняв заранее участие в соответствующих религиоз*

ных обрядах, в том числе в исповедях.

В пресс*центре по освещению визита Иоанна Павла II в Польшу (8—14 июня

1987 г.) было аккредитовано 510 журналистов из 35 стран. В их числе: 154 — из

США, 80—из Италии, 67 — из Франции, 57 — из ФРГ, 26 — из Англии. Аккредито*

вано 1113 польских журналистов, в том числе 334 — из церковных органов печати.

На пресс*конференции А. Оршулик подтвердил, что в адрес кардинала Ю.

Глемпа поступило письмо от Валенсы. В нем говорится: «Убежден, что польское

общество будет глубоко переживать визит папы на родину, собранно и серьезно

храня верность своим идеалам и учению Иоанна Павла II. «Солидарность» не

имеет намерений организовывать какие*либо манифестации или делать то, в чем

ее обвиняют». У меня нет оснований не верить тому, что пишет Валенса, сказал

А. Оршулик.

По польскому телевидению (6.06.1987) было передано интервью заместителя

министра внутренних дел ПНР 3. Пудыша. Он заявил:

«Все поляки стремятся к тому, чтобы визит папы проходил в обстановке порядка

и спокойствия. МВД располагает достоверной информацией о том, что могут быть

предприняты попытки нарушить ход визита Иоанна Павла II в Польшу. Существует

группа экстремистски настроенных лиц, в основном из числа членов бывшей «Соли*

дарности». Экстремистски настроенные лица намерены использовать визит папы

римского не только для пропагандистских действий — распространение листовок, об*

ращения, призывы, — но и для нарушения общественного порядка.

МВД известно, что планы таких провокационных действий обсуждались на засе*

даниях так называемой «временной координационной комиссии «Солидарности» 7—

8 мая и 24 мая. Нам также известно о заранее подготовленных группах авантюристов,

которые намерены скандировать лозунги провокационного характера. Для подобных

действий выбраны Гданьск и Варшава.

Наблюдается синхронизация деятельности западных диверсионных центров с

планами экстремистов. Можно прямо говорить о выполнении ими распоряжении за*

рубежных центров. Нацелены они не только против визита папы, против националь*

ных интересов, но и прежде всего против проходящих сейчас в стране общественных

процессов.

Попытки нарушить порядок во время визита Иоанна Павла II нацелены на то,

чтобы дать Западу дополнительные аргументы в том, что Польша остается нестабиль*

ной. Именно таких аргументов и ждут западные диверсионные центры. Те, кто стре*

мится помешать нормальному ходу визита, наносят удар по жизненным интересам на*

рода. Государственные власти и католическая церковь стремятся к тому, чтобы папу

приветствовала трудолюбивая, спокойная Польша».

В Польше был проведен опрос общественного мнения в канун третьего визи*

та папы римского Иоанна Павла II. По мнению директора Центра по изучению

общественного мнения польского радио и телевидения Альбина Кани, большин*

ство опрошенных позитивно оценивали отношения между церковью и государ*

ством. Опрос показал также, что значительная часть населения намерена следить

за ходом пребывания в Польше папы римского по телевидению. Значительная

часть опрошенных считает, что визит станет стимулом для улучшения трудовой

деятельности поляков, активизации борьбы с антисоциальными явлениями, в

частности пьянством.

488

Рецензент. Глава римско*католической церкви является также и главой госу*

дарства Ватикан. Поляки не забыли, что в тот недавний период, когда страны

НАТО во главе с Соединенными Штатами пытались изолировать ПНР на между*

народной арене, именно Иоанн Павел II стал первым государственным деятелем

Запада, прибывшим с официальным визитом в нашу страну и осудившим амери*

канские экономические санкции, введенные против Польши.

Помним мы и первый визит папы в Польшу, о котором вы пишете в вашей

книге. События нескольких июньских дней 1979 г. в Варшаве стоят перед моими

глазами, будто это случилось вчера.

Еще перед визитом, как и во время его, костел предпринял акции, рассчитан*

ные на определенный общественный резонанс. Было, например, поставлено ус*

ловие, что если в официальных переговорах с главой ватиканского государства

примет участие премьер Петр Ярошевич, то в них не сможет участвовать примас

Польши кардинал Стефан Вышиньский. Причина — Ярошевич некогда от лица

властей подписывал указ об интернировании Вышиньского. И глава польского

правительства на эти дни исчез. Кружили даже слухи, что он умер и власти ждут

с похоронами до окончания визита.

Определили, что главные торжества в Варшаве с участием папы будут проис*

ходить на площади Победы, откуда папская проповедь должна транслироваться

по польскому и западному телевидению. Уже в ходе отправления торжественной

мессы костел изменил порядок церемонии, в результате высокий гость произнес

проповедь не в начале торжества, а в конце его. Польша получила возможность в

течение пяти часов наблюдать яркое зрелище за счет государства, что было весь*

ма необычно, если сравнить этот визит с визитами папы в другие части света. Но

на этом дело не кончилось. Вот в ходе церемонии папа подходит к сидящему на

троне примасу, становится перед ним на колени, обнимает Вышиньского и целу*

ет ему руку… Жест этот был оценен однозначно, и не только польским общест*

венным мнением.

В конце визита Его Святейшество, тоже в сопровождении примаса, должен

был посетить с прощальным визитом Бельведер — резиденцию высшей государ*

ственной власти ПНР, где его ожидал Председатель Совета Министров и другие

лица, в том числе Эдвард Терек — тогдашний Первый секретарь ЦК ПОРП. И тут

случилась вещь небывалая в дипломатических отношениях. Телевизионные ка*

меры направлены в глубь улицы, откуда должен прибыть кортеж. Дежурные ре*

портеры и с ними вся Польша сгорают от нетерпения, а гости прибывают почти

с получасовым опозданием. Камеры тем временем показывали телезрителям ли*

ца из толпы, бело*красный флаг над Бельведером, пташек на деревьях.

Автор. 8 июня 1987 г. на варшавском аэродроме папу встречали Председатель

Государственного совета ПНР Войцех Ярузельский, другие польские руководи*

тели, иерархи церковных властей. Во время третьего визита в Польшу Иоанн Па*

вел II выступил с 26 проповедями и речами.

Как писала газета «Известия» (15.06.1987) в необычно пространном для та*

кой тематики материале, «известный во многих странах бронированный «папа*

мобиль» побывал в течение недели на улицах девяти польских городов». Телеви*

дение, радио и печать широко освещали ход визита. «…Шестидесятилетний Ка*

роль Войтыла, девять лет назад ставший папой Иоанном Павлом II, первым сла*

489