Брониславский Е., Вачнадзе Г.Н. Польский диалог

Подождите немного. Документ загружается.

вянином на ватиканском троне, имеет большой моральный авторитет у себя на

родине», — отмечал собкор газеты Л. Топорков. (В тот год папе исполнилось 67

лет.). Рецензент. Вечером в воскресенье 9 июня 1987 г. в соборе Всех Святых со*

стоялось торжественное богослужение по случаю открытия второго всепольско*

го евхаристического конгресса, которое вел папа римский Иоанн Павел II. В нем

участвовали примас католической церкви в Польше кардинал Ю. Глемп, пред*

ставители высшего духовенства ПНР, а также Венгрии, ЧССР, США, ряда других

стран.

В своей проповеди Иоанн Павел II пространно говорил о большом значении ор*

ганизации в Польше евхаристического конгресса для углубления среди верующих по*

нимания церковных догматов, прежде всего таинства святого причастия (евхаристии).

Он особо остановился на тысячелетнем «польском опыте» христианского вероиспове*

дания и большом значении объявленного Ватиканом «Года Девы Марии», которая

считается покровительницей Польши.

Призвав «землю польскую, землю родимую» возлюбить крест Христа, Иоанн Па*

вел II привел обширное высказывание погибшего ксендза Е. Попе*лушко из изданных

в Париже его «патриотических проповедей» о том, что «благодаря смерти и воскресе*

нию Христа символ позора и унижения стал символом отваги, мужества, помощи и

братства… Через крест идет дорога к воскресению. Иного пути нет. И поэтому кресты

нашей родины, наши личные кресты, кресты наших семей должны привести к победе,

к воскресению, если мы воссоединимся с Христом».

Папа римский призывал верующих преодолеть все то, что надлежит до первород*

ного греха, освободиться от наследия ненависти и эгоизма, победить в себе то видение

мира, которое с самого начала сопровождает деяния человека, — «словно бы бог не су*

ществовал, словно не был любовью». Множество людей сегодня живут на грани по*

давленности, вызванной разного рода обстоятельствами современного существова*

ния; и не только здесь, на этой перетруженной, много испытавшей земле, но и в кли*

мате комфорта и благополучия, характерном для стран технического «прогресса». По*

давленность — это чувство бессмысленности жизни. В качестве выхода из этого состо*

яния Иоанн Павел II назвал дорогу Христа — «того, кто до конца возлюбил», и таин*

ство этой любви — причастие.

Во время перемещения папы римского по Варшаве на трассе следования по*

всеместно находились тысячи людей с приветственными плакатами и флажками

ПНР и Ватикана, наряду с милицией за порядком на улицах и в местах богослу*

жений следили многочисленные представители церковной службы охраны об*

щественного порядка.

Автор. Западная печать очень много писала о третьем визите папы римского

в Польшу. Так, газета «Нью*Йорк таймс» (11.06.1987) опубликовала статью Май*

кла Кауфмана, в которой, в частности, говорится:

«Прибывший на родину папа римский призвал польское руководство проводить

политику, которая обеспечивает уважение прав человека и достоинство личности, а

также позволяет широким слоям общества принимать участие в общественной жизни.

Со своей стороны польский руководитель генерал Войцех Ярузельский заверил

папу в том, что в отличие от его последнего визита в 1983 г., когда Польша оправлялась

от последствий военною положения, «грозные волны улеглись». Он утверждал, что

Польша находится в авангарде политического возрождения, происходящего в комму*

нистических странах Европы.

Переговоры в первый день визита папы определили условия того времени, кото*

рое наверняка станет периодом тонкого маневрирования в момент, когда церковь и

государство формулируют свои отношения.

490

Было заметно, что во время нынешнего визита папа в меньшей степени стремил*

ся к конфронтации, чем во время своего последнего пребывания в Польше. Он ут*

верждал, что соблюдение прав человека в Польше лежит на генерале Ярузельском.

В зале Королевского замка, где встретились папа и генерал Ярузель*СМ1Й, выст*

роились два параллельных ряда людей. Один составили кардиналы в черных и пурпур*

ных одеяниях, а другой — министры кабинета в голубых костюмах. Когда Иоанн Па*

вел II проходил мимо министров, трое из них, не являющиеся членами коммунисти*

ческой партии, опустились на колени и поцеловали его перстень. Другие обменялись

с папой рукопожатиями.

Высказываясь гораздо мягче, чем четыре года назад, папа заявил, что он вверяет

свои надежды на будущее Польши генералу, который является как президентом стра*

ны, так и руководителем партии.

Иоанн Павел II ни разу не упомянул «Солидарность», но из его слов было очевид*

но, что он утверждает, что социальная справедливость не может быть достигнута без

привлечения тех поляков, которые участвовали в общественном развитии Польши в

60—80*е годы, ставшие десятилетиями усиления демократических чаяний.

Слабое эхо этих надежд было слышно на улицах польской столицы, когда в не*

скольких местах, через которые проезжал кортеж автомобилей, доставлявший папу из

аэропорта, выкрикивались лозунги в поддержку «Солидарности». По меньшей мере в

двух случаях плакаты в поддержку «Солидарности» были отобраны полицией.

Генерал Ярузельский, присутствовавший на церемонии в обычном костюме, за*

явил папе: «Мы создаем новые, часто уникальные формы и институты общественной

жизни».

В качестве этих новых явлений представители правительства назвали создание

Консультативною совета и более широкое представительство в парламенте кандида*

тов*некоммунистов. Деятели оппозиции осудили эти шаги, назвав их косметически*

ми.

Стремясь представить Ватикан и страны восточного блока в равной степени ак*

тивными поборниками мира, генерал утверждал, что дипломатические инициативы

папы в этой области «получат должный ответ и моральную поддержку в Польше и, по

моему убеждению, также в других странах, близких к нам».

Будто отвечая ему, Иоанн Павел II заявил: «Если вы хотите сохранить мир, по*

мните о человеке, помните также о его праве на свободу вероисповедания, праве на

объединения и праве высказывать свою точку зрения».

Хотя и правительство, и церковные власти неоднократно утверждали, что нынеш*

ний, третий, визит папы носит чисто религиозный характер, главным событием пер*

вого дня визита, безусловно, стали эти выступления политического характера.

Газета «Нью*Йорк пост» (11.06.1987) сумела взять у Валенсы интервью, пре*

доставленное исключительно этой газете. «Нью*Йорк пост» сообщила, что он

по*прежнему помнит слова главы римско*католической церкви, произнесенные

им при расставании после их последней встречи четыре года назад в тайном мес*

те в Карпатах.

«Будучи детьми божьими, мы не можем быть рабами», — сказал Валенсе глава

римско*католической церкви.

Валенса, который провел 11 месяцев в тюрьме и по*прежнему находится под круг*

лосуточным наблюдением, не имел возможности сообщить, где он в этот раз встретил*

ся с папой.

Однако осведомленные лица, поддерживающие контакты с организаторами этой

встречи, сообщили, что Валенса и папа встретятся в четверг в здании церкви в Оливе

всего в нескольких милях от верфи в Гданьске, где работает Валенса.

491

По словам осведомленных лиц, они встретятся без свидетелей, ни один предста*

витель прессы не будет допущен на встречу.

В четверг во второй половине дня Валенса, его жена и восемь их детей получат

папское благословение во время мессы под открытым небом.

Это событие никоим образом не будет тайным — ожидается, что на нем будет при*

сутствовать свыше миллиона человек.

Отвечая на вопрос, состоятся ли антиправительственные демонстрации во время

визита папы, Валенса сказал: «В Гданьске — нет, но лозунги в поддержку «Солидарно*

сти» и прав человека прозвучат оглушительно. Будет сказано громко и ясно: «Солидар*

ность» жива!».

Прибыв в Варшаву, пишет тогда же «Вашингтон пост» (11.06.1987), папа Иоанн

Павел II благословил своих соотечественников, «которые знакомы с радостями и стра*

даниями жизни в этой стране», а также призвал коммунистические власти Польши со*

блюдать неприкосновенность прав человека. Он предупредил генерала Ярузельского в

Королевском замке, что «каждое нарушение или неуважение прав человека представ*

ляет собой угрозу миру».

«Историю нельзя отменить», — объявил Ярузельский, рядом с которым, накло*

нив голову и грустно глядя в пол, стоял папа.

Католическая церковь в Польше превратилась в ведущий независимый институт

страны. Церковь с осторожностью пользуется своим огромным влиянием, стремясь к

тому, чтобы сохранить основу для диалога между церковью и государством, а не толь*

ко запрещенный профсоюз «Солидарность».

Папа выступает в пользу компромиссного подхода как единственного способа со*

хранить мир в обществе.

Па протяжении всей истории Польши церковь выступала не в качестве силы, под*

стрекающей к революции, а как сила, стремящаяся к сохранению страны. Когда в

конце XVIII в. Польша была разделена, церковь выступала за подчинение австрий*

ским, прусским и русским войскам, оккупировавшим страну, и отказалась поддер*

жать восстания 1830 и 1863 гг.

«Церковь ведет счет будущему десятилетиями, а не месяцами, — объясняет веду*

щий представитель оппозиционной интеллигенции Клеменс Шанявский. — Она не

спешит.

Нынешний визит папы должен рассматриваться с точки зрения этой долгосроч*

ной перспективы.

Папа осознает, что он не может изменить геополитические условия Польши. Он

хочет, чтобы в этих границах церковь была сильной».

С учетом этих добровольно признаваемых границ влияние церкви резко возросло

В то время как после объявления военного положения в 1981 г. «Солидарность» пре*

вратилась скорее в символ, чем в реальную силу, церковь построила свыше тысячи но*

вых храмов. В Польше имеется больше студентов богословия, готовящихся стать свя*

щенниками, чем во всех остальных странах Европы, вместе взятых.

Сейчас церковь оказывает влияние на нерелигиозную жизнь рядового поляка. От*

крыты сотни церковных школ. Растет число церковных газет. Церкви оргаиизуют ху*

дожественные выставки, театральные труппы и кинофестивали. Возникли даже новые

церковные детские сады, аптеки и летние лагеря.

«Наши церкви не являются более только церквами в религиозном смысле, — ут*

верждает Кшыштоф Сливиньский, ведущий журналист католической газеты «Знак»,

— они представляют собой полноправные общественные центры».

Коммунистические власти, что может вызвать удивление, согласились с возрос*

шим влиянием церкви, рассматривают церковь как партнера в деле решения таких со*

циальных проблем, как алкоголизм и наркомания, и ценят помощь церкви в умиро*

творении политических страстей, как утверждает Сливиньский.

Два предыдущих визита папы Иоанна Павла Ц формально носили частный харак*

тер. Нынешний представляет собой официальный государственный визит.

492

В связи с этой особой ролью визит папы в Польшу приобретает важное значение.

Повторяя мнение многих других активистов «Солидарности», бывший представитель

этой организации Януш Онышкевич утверждает: «Визит папы вдохнет новую энергию

в людей, укрепит их решимость, успокоит их».

Но эти активисты также обеспокоены духовной усталостью. «Церковь не хочет,

чтобы состоялся политический визит, — признает Онышкевич. — Мы не можем рас*

считывать на то, что папа сотворит чудо».

Рецензент. Папа римский Иоанн Павел II 11 июня специальным самолетом

прибыл в город*порт Щецин на западном побережье Балтики. На Ясных лугах на

окраине города состоялось массовое богослужение по случаю «обновления су*

пружеской клятвы».

Автор. К собравшимся, которых было свыше 100 тыс., обратился с пропове*

дью Иоанн Павел II. Выступление папы в Щецине, на землях, освобожденных

советскими и польскими войсками и возвращенных Польше на основе послево*

енных соглашений, придавалось большое значение как подтверждению со сторо*

ны Ватикана и римско*католической церкви незыблемости послевоенного уст*

ройства и западных границ Польши. На домах вокруг места богослужения был

виден крупный лозунг: «Щецин приветствует папу*земляка».

В основном в проповеди в Щецине были затронуты моральные и религиоз*

ные аспекты крепости семейных уз, роль и место семьи в польском обществе. Па*

па особо подчеркнул, что у церкви в Польше важные заслуги в защите прав семьи.

Церковь в Польше напоминает о правах и обязанностях не только семьи, но и об

обязанностях общества и государства в отношении семьи.

Нет более успешного пути возрождения общества, чем возрождение его через здо*

ровые семьи, сказал далее папа. Семьи сегодня находятся под большой угрозой — из*

нутри и извне. И необходимо, чтобы об этой угрозе, о собственной судьбе рассказыва*

ли через фильмы или средства массовой информации не только те, кто «имеет право

на жизнь и счастье», но и жертвы укрепившегося эгоизма, вседозволенности и мораль*

ного равнодушия, жертвы материальных, бытовых и жилищных трудностей, сказал

папа римский. Его слова были встречены аплодисментами.

Если не ошибаюсь, продолжал он, у нас наивысший процент работающих мате*

рей, которые выполняют работу с ущербом для своей семейной жизни. Все это приво*

дит к тому, что — в сочетании со специфическими экономическими условиями — для

польской семьи становится все более характерным отсутствие интереса к нематери*

альным ценностям людского труда, отсутствие веры в смысл честного труда. Вместо

этого — жизнь со дня на день, а зачастую и поиск заработков и благополучия за рубе*

жом.

Молимся за то, чтобы у всех было в достатке доброй воли, инициативы, деловито*

сти. Чтобы семья была здорова, а страна была сильной, здоровой физически и мораль*

но семьей, продолжал Иоанн Павел II.

В 80*е годы, сказал он далее, Щецин был местом важных событий и важных со*

глашений между государственными властями и представителями мира труда. Каков

был смысл этих соглашений? Не шла ли речь обо всем том, что отвечает достоинству

труда и достоинству человека труда?

Семьи имеют право на такие бытовые условия, которые гарантировали бы отвеча*

ющий их достоинству уровень жизни и подлинное развитие. Речь идет о справедливой

оплате труда, о крыше над головой. Речь идет о постоянном улучшении условий жиз*

ни, в том числе о справедливом отношении к женщине*матери, которую нельзя при*

нуждать работать ради заработка в ущерб ее семейным обязанностям. Не хочу пре*

уменьшать того, что уже сделано в Польше в этом плане, сказал Иоанн Павел II, но за*

дачи остаются большие.

493

Затем папа Иоанн Павел II принял участие в заложении «краеугольного кам*

ня» на строительстве духовной семинарии в Щецине.

В кафедральном соборе Св. Якова состоялась его встреча со священнослужи*

телями, семинаристами и монахинями.

Теология, сказал папа римский, должна служить пастырской миссии церкви. Од*

новременно это служение польской христианской культуре. Католическая наука

должна выполнять свои задачи в соответствии с интеллектуальными и моральными

потребностями польского общества, а потребности эти, как известно, весьма выросли

и продолжают расти.

Необходимо обеспечить компетентную помощь пастырским центрам в среде ин*

теллигенции, деятелей культуры, науки и техники, а также сотрудничать в организа*

ции изучения общественной католической науки и христианской учебы рабочих и

крестьян. Он призвал будущих священнослужителей изучать историю и литературу,

особенно в религиозном и этическом плане, чтобы указывать людям на христианские

корни родной культуры.

Иоанн Павел II призвал семинаристов быть верными богу и церкви, быть со*

лидарными с народом, постоянно вести пастырскую работу.

Основным политическим акцентом молебна с участием Иоанна Павла II на

крупнейшей площади Щецина стали, как и на прежних мероприятиях, флаги и

эмблемы «Солидарности». На этот раз они были использованы для подогревания

настроений еще до приезда на богослужение папы римского. Ажиотаж толпы, на*

считывавшей около 500 тыс. человек, вызывали появлявшиеся и исчезавшие в

различных местах транспаранты. Особые овации вызвал огромный портрет па*

пы, благословляющего верующих, с надписью «Солидарность» на груди.

В тот же день, 11 июня, Иоанн Павел II встретился с населением Гдыни. На

богослужение, состоявшееся у алтаря, специально построенного вблизи морско*

го порта, собралось свыше 100 тыс. верующих. Стены ближайших к алтарю домов

были украшены транспарантами с надписями: «Гдыня любит папу», «С тобой мы

не боимся».

Свое выступление глава Ватикана посвятил труду людей, жизнь которых свя*

зана с морем. Он неоднократно подчеркивал польский характер Гдыни, балтий*

ского побережья ПНР.

Значительная часть выступления Иоанна Павла 11 была посвящена анализу поня*

тия «солидарность». «Море вызывает у человека потребность сотрудничества, потреб*

ность солидарности между людьми и народами», — сказал папа. При первом же упо*

минании слова «солидарность» толпа взорвалась аплодисментами.

«Важен тот факт, что слово «солидарность» было произнесено именно здесь, у

польского моря, — продолжал Иоанн Павел II. — Оно было сказано по*новому. Во

имя будущего человечества нужно было произнести слово «солидарность». Сегодня

оно стало известно всему миру, который понимает, что мы не можем жить по принци*

пу «все против всех», но только по принципу «все со всеми», «все для всех».

В современном мире мы не можем идти вперед, подгоняемые головокружитель*

ной гонкой вооружений, ибо это означало бы войну, самоуничтожение. Мы не можем

идти вперед, если во имя общественной солидарности не будут до конца уважаться

права каждого человека, если в общественной жизни не найдется достаточно места

для инициативы человека».

«Солидарность должна преобладать над борьбой, — подчеркнул глава Ватикана. —

Тогда человечество сможет выжить. Солидарность высвобождает борьбу, но это никогда

не бывает борьба против другого человека, борьба, когда человек рассматривается как

494

враг. Наоборот. Это борьба за человека, за его права, за подлинный социальный прогресс,

борьба за более зрелую форму человеческой жизни. Солидарность означает единство при

уважении различий между людьми. Этот смысл заключен в понятии «плюрализм».

После выступления папы ему были преподнесены дары от предприятий и ор*

ганизаций, в том числе от Военно*морских сил ПНР.

Поздно вечером 11 июня во Дворце гданьских епископов состоялась встреча

Иоанна Павла II с Лехом Валенсой и членами его семьи. Встреча продолжалась

около 40 минут.

Журналистам попасть на эту встречу не удалось. На нес были допущены

лишь личный фотограф папы, съемочные группы итальянского телевидения и

представители пресс*бюро польского епископата.

Представители пресс*центра как с государственной, так и церковной сторо*

ны отказались прокомментировать ход встречи. Отказался комментировать

встречу с папой и Валенса, у квартиры которого заранее расположились группы

журналистов. Он лишь заявил, что это была «беседа двух поляков» и что он

«очень доволен ее результатами».

Рецензент. Мало кто из современных политических деятелей в состоянии вы*

держать такой напряженный график. Ведь это даже не дипломатические перего*

воры в сравнительно узком кругу, а нескончаемый публичный марафон, в ходе

которого с утра до вечера, на глазах у всех священнодействует папа. Как можно

справляться с такими физическими нагрузками в таком солидном возрасте?

И это у папы — обычный для него образ жизни. К примеру, с 7 по 19 июня

1988 г. Иоанн Павел II совершил паломничество в Уругвай, Боливию, Перу и Па*

рагвай. 30 тыс. километров за 13 дней, 60 проповедей и речей, часто импровизи*

рованных, совершение несчетных богослужений, одно из них — месса, длившая*

ся три часа, — проходило на высоте 4 тыс. метров, бесчисленные встречи с людь*

ми, от глав правительств и профессоров университетов до шахтеров, крестьян и,

как обычно, детей, больных, инвалидов, для которых — это отмечают все наблю*

датели — у Иоанна Павла II всегда есть время и неисчерпаемый запас любви.

Автор. 12 июня утром папа римский Иоанн Павел II на корабле ВМФ Поль*

ши прибыл на полуостров Вестерплатте близ Гданьска, где находится памятник

героям Вестерплатте — группе молодых солдат во главе с майором Г. Сухарским,

которые в первые часы войны оказали героическое сопротивление гитлеровским

агрессорам. По приказу главнокомандующего Вооруженными силами ПНР гене*

рала армии В. Яру*зельского в честь Иоанна Павла II был дан салют из 21 залпа

корабельных орудий, вывешены национальные флаги и флаги расцвечивания,

раздались приветственные звуки сирен.

Здесь на площадке у памятника состоялась встреча папы примерно с 12 тыс.

представителей молодежи приморских городов и всей Польши. Участвовали также

35 ветеранов сражения на Вестерплатте, другие ветераны войны. Были вывешены

крупные лозунги: «Война не должна повториться» и «Крест — моя надежда».

Свою проповедь в Вестерплатте Иоанн Павел II посвятил морально*этичес*

ким и религиозным проблемам молодежи.

Чего могу пожелать вам, молодым, на родной земле, тем, кто подрастает зача*

стую в трудных материальных условиях, порой даже с каким*то ощущением без*

495

надежности? — задал вопрос Иоанн Павел II. Угрозой является атмосфера отсут*

ствия морально*этических принципов. Угрозу представляет и расшатывание

принципов и истин, на которых зиждятся достоинство и развитие человека. Угро*

зой также является распространение мнений и взглядов, которые служат этому

расшатыванию.

Ваши призвания и профессии различны, продолжал папа римский. Нужно хоро*

шо поразмыслить над тем, в каком соотношении на каждом из избранных путей нахо*

дятся «честно жить» и «больше иметь». Но никогда одно только «больше иметь» не

должно одерживать верх, ибо тогда человек может потерять самое ценное — свою че*

ловечность, свою совесть, свое достоинство, все то, что представляет собой также пер*

спективу вечной жизни.

Сила духа, сила совести и сердца, любви и характера особо необходимы именно

для нынешнего поколения. Эта сила необходима, чтобы не поддаться искушению ка*

питуляции, равнодушия, сомнения или внутренней эмиграции, искушению бегства от

мира во всех формах этой жизни, равно как и бегства в прямом смысле этого слова —

оставления родины, чтобы не поддаться искушению безнадежности, которая ведет к

самоуничтожению собственной личности, собственной человеческой сущности через

алкоголизм, наркоманию, половые злоупотребления, поиски выхода своей энергии и

испытаний в сектах или иных объединениях, чуждых культуре, традициям и духу на*

шего народа. Эта сила необходима, чтобы уметь самому доходить до источника позна*

ния истинной науки Христа и церкви, особенно тогда, когда разными способами пы*

таются вас убедить, что то, что «научно» и «прогрессивно», противоречит Евангелию,

когда вам предлагается освобождение и избавление без бога и даже вопреки богу. Эта

сила необходима, чтобы жить в лоне церкви, чтобы совместно создавать общины, опи*

рающиеся на принятие Христа*истины. А сколько есть сердец, которые ждут Еванге*

лия? — неоднократно повторил папа римский.

Эта сила необходима, чтобы героически жить изо дня в день, даже в объективно

трудной ситуации, чтобы сохранить верность совести в труде, чтобы не поддаться мод*

ному сейчас конформизму, чтобы не молчать, когда чинится несправедливость, а

иметь мужество честно выступить против, встать на защиту, заявил Иоанн Павел II.

Эти его слова были встречены бурными аплодисментами собравшихся. Нынешний ге*

роизм молодого человека, продолжал он, — это мужество полностью сохранить ини*

циативность, живое свидетельство веры и надежды, а не бежать от трудной действи*

тельности. Эта сила духа необходима и для того, чтобы распространять в своем окру*

жении радость и надежду, несмотря ни на что, отдавать себя другим в труде, в семье, в

школе или высшем учебном заведении, в приходской общине — повсюду по мере сво*

их возможностей. Необходимо в своем поведении руководствоваться не желанием

удовлетворить свои потребности любой ценой, а чувством ответственности в выпол*

нении того, что правильно, что является призванием.

Будущее Польши зависит от вас, и оно должно от вас зависеть, ибо это — наша ро*

дина, наше «честно жить» или «больше иметь». Никто не может лишить нас права,

чтобы это зависело от нас, воскликнул Иоанн Павел II под аплодисменты присутству*

ющих.

Обращаясь к молодежи, папа римский несколько раз подчеркнул, что у каждого

из молодых людей должно в жизни и душе быть какое*либо свое Вестерплатте как из*

мерение задач, которые надо выполнить, за которые надо бороться, как обязанности,

от которых нельзя отклониться или дезертировать.

Затем в базилике Св. Девы Марии папа встретился с больными и работника*

ми здравоохранения. Он призвал их к «терпению на этой польской земле» и по*

искам утешения в боге и у церкви. Может быть, больше, чем в выздоровлении,

страждущие нуждаются в человеке, человеческом сердце, людской солидарнос*

ти, сказал он.

Состояние здоровья польского общества, продолжал папа, вызывает оправ*

данные опасения. По*прежнему все более широкое распроохранение в нем полу*

496

чают болезни системы кровообращения и новообразования. Все еще много лиц,

в том числе молодых, становятся зависимыми от алкоголя, наркотиков и никоти*

на. Не вызывает удовлетворения и состояние здоровья детей. Здесь широкое по*

ле деятельности для службы здоровья, сказал он.

Рецензент. В воскресенье 14 июня в резиденции примаса католической

церкви в Польше состоялась встреча Иоанна Павла II с представителями «об*

щины моисеевой веры» (еврейской религиозной общины). Обращаясь к главе

Ватикана, председатель общины М. Фин*ксльштейн заявил: «Представители

обеих религий являются братьями. Верующие иудаисты являются старшими

братьями христиан». Иоанн Павел II в этой связи напомнил, что «католичес*

кая церковь всегда близка к своим старшим братьям». Говоря о преследовани*

ях еврейского народа, папа сказал, что его мученичество «не перестанет быть

предостережением перед идеологиями, для которых характерна слепая нена*

висть».

В тот же день папа римский побывал на могиле варшавского ксендза Е. По*

пелушко у костела Св. Станислава Костки. Иоанн Павел II пробыл на этом мес*

те более 20 минут, он благословил присутствующих там родителей ксендза, а так*

же колокол им. ксендза Попелушко.

Автор. Воскресенье 14 июня было рабочим днем папского визита. В Варшаве

на площади перед Дворцом культуры и науки состоялось торжественное богослу*

жение в честь окончания второго евхаристического конгресса в Польше. Пло*

щадь, прилегающие улицы и скверы заполнили сотни тысяч верующих из Варша*

вы и других городов Польши.

Состоялась церемония причисления к лику блаженных епископа Михала

Козаля — одного из 2214 польских духовных лиц, погибших от рук гитлеровских

фашистов, и одного из 6 млн поляков — жертв второй мировой войны. М. Козаль

был брошен в концлагерь Дахау и замучен там в 1943 г.

С проповедью к собравшимся обратился Иоанн Павел II. Он приветствовал

духовенство и паломников из Польши и из*за рубежа, особо выделив присутст*

вие представителей некатолических церквей в Польше, входящих в экуменичес*

кий совет.

Остановившись на призвании человека в современном мире, папа римский отме*

тил, что история человека на земле сложилась иначе, чем было предначертано. Со*

зданный по образу и подобию бога человек почувствовал, что сам может быть для се*

бя богом. Великий призыв к любви не был подхвачен. В результате человек не сумел в

достаточной мере возлюбить ни своих близких, ни себя самого, ни мир. Ибо возлю*

бить себя и ближних и мир можно, только воз*любя бога. Но как он может возлюбить

невидимого бога, если он не возлюбит брата, которого видит? Брата под той самой

крышей, в том самом производственном предприятии, на той же самой родной земле

и за ее границами — к Западу и Востоку, к Северу и Югу.

Евангелие и евхаристия, продолжал он, вписываются в историю человека и в ис*

торию вселенной. Мы знаем, как бегут часы истории на земле, как далеко можно дой*

ти с помощью наших методов познания, как развивается история на протяжении по*

следних тысячелетий, в течение которых запас знаний постоянно растет. В последний

период он растет в ускоренном, даже вихревом темпе. Мы знаем много, знаем все

больше. Порой это может нам даже мешать в познании того, что наиболее истинно.

Мы знаем, что в нашем столетии нарастает сопротивление и противодействие в отно*

шении того, кто «так возлюбил мир», — вплоть до отрицания бога, до программного

атеизма.

497

Упомянув о причисленном сегодня к лику блаженных епископе М. Коэале, папа

римский сказал, что этот человек — еще один из тех, в которых воплотилась власть

Христова «в небе и на земле». Власть любви — против безумия насилия, уничтожения,

презрения и ненависти. Пусть же он будет одним из покровителей нашего трудного

времени, полного напряженности, ненависти и конфликтов.

Приветствуя далее миссионеров, направляющихся в дальние страны, Иоанн Па*

вел II подчеркнул, что вся церковь выполняет миссионерскую функцию Все те, кто не

будет участвовать в миссионерской службе, помните, что наша собственная польская

родина по*прежнему требует новой евангелизации, подобной всей христианской Ев*

ропе Вся Европа стала континентом нового великого вызова для Евангелия, и Польша

также, закончил Иоанн Павел II под бурные аплодисменты верующих.

Состоялась церемония благословения на миссию в различных отдаленных

странах Африки, Азии и Латинской Америки десятков польских миссионеров

из монашеских орденов, самой церкви. Им были вручены миссионерские кре*

сты.

На богослужении были вознесены молитвы, в том числе за то, чтобы мир ца*

рил между народами, чтобы исчезли ненависть и раздоры, чтобы человек мог

жить в свободе и истине. Папе римскому были переданы многочисленные дары,

в том числе от представителей литовцев, которых он особенно тепло приветство*

вал.

Затем с участием Иоанна Павла II состоялась евхаристическая процессия к

Замковой площади в Старом городе. У колонны Сигиз*мунда папа дал благосло*

вение Варшаве и Польше.

Рецензент. Главный редактор органа «клубов католической интеллигенции»

еженедельника «Тыгодник повшехны» (7.07.1987) Е. Турович подчеркивал в об*

ширной статье «Иоанн Павел II на родине трудного вызова», что для миллионов

людей в Польше неделя пребывания папы римского была «праздничным, исклю*

ченным из нормального течения времени периодом радости, глубокого волнения

и переживаний».

«В Тарнуве, Щецине, Гданьске папа затрагивал общественные со*1лашения, за*

ключенные с «Солидарностью», говорил о правах человека, о том, что мир как между

народами, так и внутренний зависит именно от уважения прав человека, от справед*

ливости. Называя Польшу «родиной трудного вызова», Иоанн Павел II говорил о пра*

ве народа на суверенность и субъективный характер, о праве каждого человека быть

субъектом своей судьбы, праве участвовать в общественной жизни на условиях насто*

ящей свободы, объединяться в организации, особенно о праве на труд и независимые

профсоюзы, религиозной свободе и праве выражать свои взгляды… Иоанн Павел II в

своем учении подтвердил правильность идей, которыми жила значительная часть на*

шего общества в 80*е годы, засвидетельствовал, что эти идеи полностью соответству*

ют общественной доктрине церкви. Религиозно*социальное обращение папы было

адресовано прежде всего общине верующих, католикам в нашей стране. Однако кос*

венно оно было обращено также к каждому человеку в этой стране и ко всему общест*

ву, а также к государственным властям».

Журнал отмечает: «Мы пережили эту неделю как период большой радости и

взволнованности. Но надо, чтобы это не осталось в плоскости эмоций, которые пога*

сят тяготы повседневности. Необходимо, чтобы все папское учение, в котором нет пу*

стых слов, мы обдумали, сделали из него выводы… Иоанн Павел II прошел по Поль*

ше, взволновал весь народ и вернулся в Ватикан. Наше общественное, экономичес*

кое, политическое положение на первый взгляд является таким же, как и прежде. Од*

нако не совсем таким же. Что*то изменилось, причем не только в нас. Польша после

этого паломничества уже иная. Иоанн Павел II обновил наше сознание. Он напомнил

498

нам, кем мы являемся, кем можем и кем должны быть. Он показал все наследие тыся*

челетней христианской культуры, а также то, что Польша будет христианской страной

на протяжении следующей тысячи лет. Польша является страной трудного вызова.

Мы живем в ситуации, в которой еще далеко до того, что называют нормализацией,

национальным соглашением. Между властью и значительной частью общества суще*

ствует глубокий раздел, взаимное недоверие. Папа указывал пути, ведущие к прими*

рению… Третье паломничество Иоанна Павла II на его родину может стать вкладом в

дело национального примирения, если это примирение будет осуществляться в усло*

виях полного уважения тождества нашего общества и его неотъемлемых стремлений к

самоопределению».

Автор. После завершения визита Иоанна Павла II в Польшу Центр по изуче*

нию общественного мнения провел в июне 1987 г. опрос на тему степени заинте*

ресованности населения визитом папы римского и оценки его результатов. В оп*

росе участвовала представительная группа населения со всей страны старше 15

лет.

45,8% опрошенных следили за ходом визита с большим вниманием, 38,6% —

внимательно. Главным источником информации о ходе визита было телевиде*

ние, трансляции которого систематически смотрели 73% опрошенных.

По мнению 76,5% участников опроса, «государственные власти создали не*

обходимые условия для проведения визита». 6,9% считают, что «сделано меньше,

чем требовалось».

67% считают, что ход визита напрасно был нарушен попытками проведения

провокационных манифестаций. Критицизм участников анкеты в отношении

организаторов этих попыток был связан зачастую с убеждением, что эти инци*

денты не имели существенного общественного и политического значения. Поч*

ти половина опрошенных разделяет мнение, что «это были обыкновенные хули*

ганские выходки». По мнению 36,8%, «не было ничего серьезного». 31,7% счита*

ют, что «виновники должны понести суровое наказание».

В ответ на вопрос, что принесет стране и обществу визит папы римского, 85%

опрошенных сказали, что он будет способствовать улучшению отношений меж*

ду государством и церковью, углублению процесса национального соглашения,

дальнейшей стабилизации, уменьшению напряженности, повышению роста ав*

торитета Польши на международной арене.

Пребывание папы Иоанна Павла II в Польше послужило поводом для развя*

зывания Западом настоящей шестидневной пропагандистской войны против

ПНР, заявил на пресс*конференции для зарубежных журналистов уполномочен*

ный польского правительства по печати Ежи Урбан.

Большинство телестанций и газет преподносили это религиозное и государ*

ственное событие, отметил он, как некий цикл массовых манифестаций против

государственных властей и их политики, которые якобы были жестоко подавле*

ны милицией. Они манипулировали высказываниями папы, искажали правду.

Для читателей и телезрителей на Западе была нарисована не реальная картина со*

бытий в Польше, а то, как хотели бы видеть это событие недружественные Поль*

ше силы. Несбывшиеся ожидания были представлены как факт.

Устроенные политическими противниками социализма беспорядки после

богослужения в Кракове почти все западные средства массовой информации

представили как провокацию властей якобы с целью компрометации нелегаль*

499