Флиер А.Я. Культурология для культурологов

Подождите немного. Документ загружается.

допустимых норм общения и взаимодействия, учат правильному

употреблению родного языка, создают у человека представление о том, кто он

есть и на какие блага имеет право претендовать.

Во-вторых, это воспитание нравственных начал в человеке, гуманности,

терпимости, чувства сострадания. Здесь тоже огромную роль играют семья и

школа, но, пожалуй, самыми влиятельными учителями являются Церковь и ис-

кусство, задающие нравственные эталоны примерами из Священной истории

или художественных произведений. Церковь особенно строга в своих

нравственных положениях и запретах. Но и искусство в этом плане учит очень

многому. Известно, что художественные коллизии и судьбы придуманных

героев часто вызывают у человека гораздо больший эмоциональный отклик,

нежели события реальной истории или новости дня по телевизору.

В-третьих, это развитие творческих потенций, заложенных в человека ге-

нетически. Бесталанных людей нет. Нужно только нащупать ту область, к

которой у данной личности имеются способности. А дальше начинается учеба,

беспрестанный труд по развитию этих способностей и их реализации в любой

области – от художественной до технической. Пушкинская фраза «Гений и

злодейство несовместны» удивительно точна. Гений постоянно занят своим

делом. Ему не до злодейства. Главными инструментами формирования

творческой личности являются образование и работа.

И, в-четвертых, это наличие гуманитарной эрудиции – знаний в области

истории, филологии, искусствознания, религиоведения, педагогики. Если

человек не знает истории своей страны, плохо знает родной язык, не читает, не

ходит в музеи, не знает основ религии (даже будучи неверующим), а только

смотрит телевизор, от такого человека всегда можно ожидать чего угодно. Те-

левидение – замечательное изобретение, приносящее нам массу ценной ин-

формации. Единственное, чего оно не делает – не формирует духовности.

Представители современной культурологии (и, прежде всего,

принадлежащие к школе позитивизма (см.)) в основном отвергают какое-либо

191

разделение культуры на материальную и духовную (последняя трактуется в

прямом смысле как собственно религиозная культура), как бесполезное с

точки зрения познания сущности культуры. Многие ученые ориентированы на

другую терминологию и другие основания дифференциации культуры

(материальную и идеацианальную – П.А.Сорокин, специализированную и

обыденную – Э.А.Орлова, социально детерминированную и интеллектуально

детерминированную – А.Я.Флиер). Употребление терминов материальная и

духовная культура в сегодняшней российской культурологии в существенной

мере зависит от того, к какой научной школе принадлежит тот или иной

исследователь.

192

ОБЪЕКТЫ КУЛЬТУРНЫЕ. Как правило, к этой категории принято

относить дискретные (локализованные в своих внешних формах), выделяемые

на фоне окружения и обладающие иными идентифицирующими чертами про-

дукты, принципы и процессы человеческой деятельности, устойчивые социаль-

ные группы людей, специфичные своими своеобразными культурными

чертами, культурно-исторические эпохи и отдельных личностей, как

представителей тех или иных культур. В принципе понятие «культурный

феномен» тождественно понятию «культурный объект».

В числе продуктов человеческой деятельности можно выделить объекты

материальные: вещи, созданные или обработанные людьми (еду, предметы

бытового обихода, одежду, дома, оружие, орудия труда, средства транспорта и

связи и пр.), искусственно преобразованные территории (города,

окультуренные земли, пути сообщения); информационные и интеллектуально-

образные: зафиксированные тем или иным образом «культурные тексты»

(художественные, философские, научные и религиозные произведения, СМИ,

а также любые иные письменные, графические, изобразительные, звуковые

иди электронные записи), знания, представления, верования, смыслы,

принципы, идеи, мифы, оценки, суждения, произведения искусства и

литературы и пр.; коммуникативные: всю совокупность вербальных и

невербальных языков обмена информацией между людьми. Особую категорию

составляют люди (социальные группы и индивиды), включенные в перечень

культурных объектов именно в качестве «культурных продуктов», т.е. как

носители определенных культурных черт.

193

Другая группа культурных объектов – принципы и способы

осуществления жизнедеятельности людей. В эту группу можно включить

стремления: более или менее рефлексируемые цели, интересы и потребности,

которые преследует действующий индивид, группа или социум; отношения:

солидарность, симпатия, антипатия, дружба, вражда, влюбленность,

неприязнь, отторжение, сочувствие, скупость, щедрость и пр.; технологии:

методологии и методы, техники и практики, способы и приемы, умения и

навыки производственного, социального, коммуникативного,

исследовательского, образовательно-воспитательного и др. профиля;

регулятивы: нормы, правила, законы, традиции, обычаи, нравы, конвенции,

стили и пр.; критерии: практичность, красота, удобство, экономичность,

эргономичность, святость, богоугодность, опасность, злонамеренность,

вредность и т.п.

Отдельную группу объектов составляют ценности и ценностные

ориентации.

В числе процессов человеческой деятельности принято выделять

практические действия, осуществляемые людьми на основании

вышеперечисленных принципов, целей, намерений, потребностей, интересов,

правил и т.п. Здесь мы можем назвать: организационно-регулятивную

деятельность (интеграция людей в устойчивые коллективы, их

структурирование, организация, регуляция, управление; сюда входят как

идеологические, так и насильственные меры по установлению и поддержанию

определенного социального порядка – на основе преобладающего типа

социальной солидарности – от идеологии и пропаганды до войны и репрессий,

что также является деятельностью вполне культурной в пределах принятых в

обществе норм осуществления этого); производственную деятельность, в

которую входит материальное производство (фактически вся экономическая и

территориально-устроительная практика), интеллектуальное производство

(производство знаний, представлений, верований, оценок, смыслов,

194

принципов, идей, мифов, сплетен, суждений и пр.), художественное

производство (не нуждается в пояснениях), социальное производство

(фактическое соцокультурное воспроизводство общества в следующем по-

колении посредством воспитания, образования, социализации и инкультура-

ции этого нового поколения; в социальное производство входят также

традиции, образ жизни, комплекс явлений, называемый повседневностю и др.

– все это предметы непрерывного воспроизводства в процессах социальной

жизни); коммуникативная деятельность: вся совокупность процессов

накопления, фиксации и передачи (обмена) информации, имеющая место в

данном обществе; рекреативная деятельность, связанная с демографической

политикой, поддержанием здоровья (медициной), культурой сексуальных

отношений, физическим развитием (спортом) и т.п., а также ряд более мелких

направлений культуры деятельности.

Сложность таксономического разведения трех первых групп культурных

объектов состоит в том, что во всех трех случаях речь идет о некоторой

совокупности культурных явлений, которые в равной мере являются целями и

технологиями деятельности, явственно присутствующими в чертах

выработанных продуктов и результатов. В таких условиях исследователю

бывает не просто разобраться в том, что реально является предметом его

изучения: технологии, процессы или продукты. На первый взгляд,

существование подобной амбивалентности в таксономии культурных объектов

свидетельствует о ее недостаточной разработанности, но представляется (и мы

увидим это в дальнейшем), что суть проблемы в чрезвычайной

многосмысленности и многофункциональности любого культурного

феномена. Поэтому с подобными сложностями специалисту приходится

сталкиваться постоянно. Тем не менее, эти объекты без особого труда

поддаются изучению, если ученый четко представляет себе, что в данном

случае его интересует как предмет исследования. Один и тот же объект может

быть изучен в десятках разных ракурсов: и как продукт, и как технология, и

195

как текст и пр., оставаясь тем же самым явлением по существу.

К следующей группе культурных объектов относят исторически более

или менее устойчивые культурные феномены, называемые локальными

культурными образованиями (см.). Среди них обычно выделяют:

а) этнические и полиэтничные культурные образования (конфигурации),

формирующиеся по этнотерриториальному принципу: культуры наций,

этносов, национальных государств, национально-культурных автономий и др.

целостных этнокультурных (и как правило, этнотерриториальных)

образований; культуры (субкультуры) субэтносов, племен, кланов,

этнографических, этносоциальных, этноконфессиональных и др. групп,

отличающихся, как правило, более или менее компактным проживанием;

культуры транслокальных образований, выделяемые по основаниям: гео-

графическому (культуры Латинской Америки, Черной Африки, индейцев

Северной Америки и пр.); этнолингвистическому (культуры славян, тюркских

народов и т.д.); политическому (культуры многонациональных государств –

Римского, Китайского, Российского и др.); хозяйственно-культурному

(культуры кочевников, пашенных земледельцев, арктических охотников и

т.п.); религиозному (культуры цивилизаций – исламской, западнохристианской,

буддийской и др.);

б) экстратерриториальные культурные образования, формирующиеся

(выделяемые) по социально-функциональным и идеологическим принципам:

культуры (субкультуры) социальных классов, сословий, статусных групп, каст

(аристократическая, крестьянская, буржуазная, духовного сословия,

интеллигентская и пр.); культуры (субкультуры) профессиональных

констелляций и др. социальных групп, выделяемых по специализированным

областям деятельности, специальностям и специализациям и пр.

(политическая, военная, художественная, клерикальная, инженерная, научная,

философская, чиновничья, «воровская» и т.п.); культуры (субкультуры)

конфессий, деноминаций, сект и иных религиозных (квазирелигиозных)

196

общин; культуры (субкультуры) общественных групп и объединений

политико-идеологического характера (политических партий и общественных

объединений, рыцарских и монашеских орденов, идейных течений,

интеллектуальных обществ и т.п.).

Еще одна группа культурных объектов может быть определена как исто-

рические типы культуры (см.). Здесь речь идет о культурно-исторических

стадиях, эпохах и периодах, выделяемым по основаниям: социально-экономи-

ческим («марксистские» общественные формации как культурные эпохи);

технологическим (выделение технологий производства, социальной регуляции

и коммуникации в качестве основных культурообразующих факторов –

присваивающая, аграрная, индустриальная и постиндустриальная cтадии

развития); археологическим (культуры палеолита и неолита, бронзового и

железного веков, мустье и кроманьон, трипольская и черняховская и т.п.);

культурно-стилевым (эпохи античной классики, эллинизма, готики,

Возрождения, барокко, классицизма, романтизма, модерна и т.п.);

общеисторическим (выделяемым под сложившимися в научной традиции

названиями Античность, Средневековье, Ренессанс, Реформация,

Просвещение, эпохи Юань, Цинь, «сегуната» и др.). В качестве особой под-

группы здесь же можно отметить исторически выделяемые картины мира или

«культурные парадигмы» социального бытия сообществ: «миры культуры»

Э.Кассирера; «эпистемы» М.Фуко; «экумены» и «субэкумены» Г.И.Померанца

и др.

В связи с двумя последними описанными группами культурных

объектов важно отметить, что мы имеем дело, во-первых, с культурными

системами и культурными конфигурациями (см.) – исторически

сложившимися совокупностями форм социальной практики реальных групп

людей (конкретно-исторических сообществ) и кристаллизовавшегося в этих

формах социального опыта их жизни. Такого рода культурные комплексы

отличаются эмпиричностью (могут быть наблюдаемы и систематически

197

описаны), пространственно-временной дискретностью и специфичностью

(могут быть выделены и атрибутированы среди аналогичных конфигураций,

порожденных иными сообществами), более или менее выраженной

структурной целостностью и функциональной системностью (могут быть

рассмотрены как образования, в которых внутренние связи преобладают над

внешними).

Читатель уже обратил внимание на то, что в число культурных объектов

включены также и сложившиеся в науке чисто умозрительные

классификационные модели, задающие те или иные параметры для системати-

зации и типологизации культурно-исторической фактуры в целях ее описания

и изучения (формации, стили, эпистемы и т.п.), которые не существовали в

истории как реальные социальные явления. Специалисту, работающему с

такими объектами, требуется большая осторожность и самокритичность. Ему

необходимо все время помнить о том, что большинство названий эпох и

стилей придумали историки и искусствоведы XVIII-XIX вв., дабы выделить

эти явления как нечто особенное. В свое время эти феномены не имели

никаких особых названий, а значит, не воспринимались современниками как

что-то особенное, требующее специального обозначения. А в культуре то, что

не имеет названия, не имеет и «культурного лица», что означает, что очень

многие уже привычные для нас культурные объекты были выделены наукой

как специфические лишь ретроспективно.

И, наконец, особо сложный случай с еще одной группой культурных

объектов – культурными аспектами человеческой личности индивидуальности.

Здесь хотелось бы провести определенную дифференциацию: личность –

носитель совокупности нормативных статусов, ролей и т.п., единичное и

абсолютно уникальное соединение элементов социального опыта, специфика

композиции которого обусловлена разнообразием условий своего

формирования и творческой способностью индивида к интерпретациям,

наделению объектов и событий смыслами, пороецирования себя во вне и пр.;

198

индивидуальность – столь же уникальный представитель вида Homo sapiens,

носитель единственного в свом роде сочетания генов, выраженного в ее

физических и психологических чертах. Личность создает неповторимый мир

артефактов культуры, индивидуальность же – по преимуществу исполняет

культурные нормы. Этот зазор между личностью и индивидуальностью

обнаружила религия, а предметом специального внимания сделал

экзистенциализм. Но социум может объявить приоритетным любой из

описанных типов, стремясь склонить его к мимикрии своей

противоположности. Это особенно важно для традиционной культуры (см.),

преследующей цель свести к минимуму зазор между личностью и

индивидуальностью и приравнять единичность к нормативности.

В отечественной культурфилософии распространена позиция, утвержда-

ющая, что культура – это то, что пролегает между людьми, что рождается в

процессе их взаимодействия (в наиболее полном виде эта концепция изложена

М.М.Бахтиным). У нас нет убедительных аргументов против этой сентенции,

кроме одного: между людьми (в процессе их взаимодействия и коммуници-

рования) рождаются культурные нормы (см.), а их практическое исполнение (и

интерпретация) осуществляются отдельной человеческой индивидуальностью.

Кроме того, историческое и социальное воспроизводство культуры также про-

исходит посредством социализации и инкультурации отдельных людей

персонально. Это дает нам право исследовать культуру человеческой лич-

ности, характерную для данного времени и народа, как вполне

репрезентативный культурный феномен.

В заключение следует отметить, что культурные объекты могут быть ин-

дивидуальными (культурные черты, формы и артефакты), системно-групповы-

ми (культурные системы) и даже внесистемными, что создает определенные

сложности в процессе их изучения.

АТРИБУЦИЯ КУЛЬТУРНАЯ (от лат. atributio – приписывание) –

процесс «опознания» культурного объекта или системы, отнесения их к

199

определенной локальной культуре, установление их этнической, политической

и конфессиональной принадлежности, определения их сути, функций, места и

времени происхождения, а, если речь идет о произведении, то по возможности

и его автора.

Основанием для атрибуции культурной является наличие у изучаемого

явления определенного числа атрибутивных признаков, в числе важнейших из

которых следует назвать формы культурные (см.), а так же специфические

черты культурные (см.). Атрибуция культурная происходит преимущественно

на основании уже имеющихся данных о подобных явлениях путем сопоставле-

ния нового явления с уже известными. Параллельно могут применяться и раз-

личные технические и естественнонаучные методы атрибуции:

радиоуглеродный анализ (для установления приблизительной даты),

палеоанропологический и генетический анализ (для выявления необходимой

информации из костных останков), физический и химический анализы (для

установления материала и реконструкции технологии изготовления объекта), а

так же изучаются документы, в которых может встретиться упоминание о

данном явлении, его датировка, авторство и т.п.

При этом атрибуция культурная обычно включает в себя два уровня.

Первый из них посвящен приблизительному определению эпохи изготовления

данного объекта (или протекания изучаемого процесса) и аргументированному

отнесению данного объекта или процесса к культурным явлениям (или со-

бытиям) истории какого-то определенного народа. Только после

доказательного установления этих наиболее общих атрибутивных данных

объект каталогизируется и подвергается более детальному изучению и более

точной атрибуции.

Второй уровень – это уже собственно научная атрибуция, включающая в

себя выявление различных детальных и точных атрибутивных признаков,

число и характер которых признаются достаточными для проведения

узконаправленного научного анализа данного явления, определения его места

200