Флиер А.Я. Культурология для культурологов

Подождите немного. Документ загружается.

Франции и Испании), барочную (XVII – первая половина XVIII вв.),

Просвещения (с середины XVIII по 20-е гг. XIX в.), романтизма (20-80-е гг.

XIX в.), Модерна (с конца XIX в. по 1960-е гг.) и постиндустриализма (1970-е

гг. и поныне). Эпоха Модерна иногда делится на собственно Модерн,

межвоенный Авангард и послевоенный периоды (культура послевоенного

двадцатилетия не имеет общепринятого названия). Некоторые ученые

полагают, что постиндустриализм – это начало новой «большой эпохи», но

сегодня спорить об этом бессмысленно. В период Реформации закончила свою

историю Византия, а начиная с барочной эпохи в динамику европейской

культуры вошла Россия, с эпохи Просвещения – США, с эпохи романтизма –

страны Балканского полуострова, а с середины XX в. – Канада и Австралия.

Любой другой региональный или национальный культурный анклав мо-

жно разбить на примерно такие же «большие» и «малые эпохи», чем и

занимаются соответствующие специалисты. Как видно из названий, как «боль-

ших», так и «малых» эпох здесь происходит постоянное смешение историчес-

кого, культурологического и искусствоведческого подходов (которые в

научных традициях разных стран часто не совпадают). Все это не очень

логично, но поскольку за этим стоит определенная профессиональная

конвенция, то, очевидно, имеет смысл смириться со стихийно сложившейся

системой членения истории культуры. Другое дело, что эта система в деталях

постоянно корректируется, так что ее не стоит принимать близко к сердцу, а

помнить, что все это не более, чем условность, принятая учеными в

операциональных целях.

ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА – самый ранний период истории

человечества, началом которого принято считать появление первых гоминид –

австралопитеков (примерно 3 миллиона лет тому назад), а завершением –

переход к стадии аграрных цивилизаций (формальные признаки –

строительство первых городов, становление первых государств и появление

письменности), что в разных регионах происходило в разное время (на

261

Ближнем и Среднем Востоке в 3 тысячелетии до н.э., в Индии и Китае – во 2

тысячелетии до н.э., в Греции и Италии – в 1 тысячелетии до н.э., в Западной и

Центральной Европе – в 1 тысячелетии н.э., в Восточной Европе – в начале 2

тысячелетия н.э., у кочевников Евразии – в середине 2 тысячелетия н.э., а у

многих народов Тропической Африки – только в ХХ веке). Вместе с тем и на

сегодняшний день на Земле насчитывается несколько сотен народов и племен,

еще находящихся на первобытной стадии развития (в Африке, Австралии и

Океании, Центральной и Южной Америке, в Южной и Юго-восточной Азии,

на крайнем Севере Азии и Америки). Ряд первобытных народов в силу актив-

ных контактов с развитыми цивилизациями постепенно втягиваются в их куль-

турные ареалы (американские индейцы, некоторые народности Индии, Китая,

Индокитая, некоторые африкаанские племена и племена Океании).

В целом первобытность можно разделить на три периода:

- антропогенез – от ранних австралопитеков до возникновения вида Ho-

mo sapiens (по последним данным – вид возник примерно 150 тысяч лет тому

назад и остался единственным видом гоминид – 50 тыс. лет тому назад);

- «дикость» – период господства родовой общины и ведения

присваивающего хозяйства – от возникновения Homo sapiens и до

«неолитической революции» (в старом свете примерно до 10-7 тысячелетия до

н.э.; данные по Американскому континенту весьма противоречивы);

- «варварство» – переход к племенной организации, присваивающему

типу хозяйствования, разделение труда и социальных функций, сложение

основного корпуса мифологических текстов и т.п. (от «неолитической револю-

ции» до становления аграрных цивилизаций; этот период будет рассмотрен

отдельно, см. Культура эпохи варварства).

Этот наиболее длительный период истории человечества

(охватывающий 94% истории вида Homo sapiens, не говоря уже о периоде

антропогенеза) отличался крайней замедленность процессов социального и

культурного развития. Тем не менее, появление культуры, как ни

262

парадоксально, опередило становление человека современного типа. Первые

явления, которые уже попадают под определение «культура», появились у

неандертальцев (период существования от 300 до 50 тысяч лет тому назад).

Верхнепалеолитические культуры Homo sapiens явилась развитием

неандертальской культуры мустье. Но и они развивалась крайне медленно.

Только «неолитическая революция» придала заметную динамику этому

процессу.

Эту стадию социокультурного развития можно назвать эколого-генети-

ческой. Смысл бытия обществ, находящихся на подобной стадии культурной

эволюции, еще мало отличается от популяционных инстинктов животных: би-

ологическое выживание в среде путем наиболее полней адаптации к ней, а на

более позднем этапе той же стадии – через постепенный переход к искусствен-

ному адаптированию некоторых элементов среды к своим потребностям. В

основе миропредставлений этой эпохи лежит принцип натуроцентризма,

апеллирующий к «правильному» состоянию природы, важнейшим элементом

которой, разумеется, является существование собственной популяции (рода).

Однако способ осуществления жизнедеятельности ранними человеческими

обществами уже значительно отличается от животного мира, во-первых, за

счет развития и неуклонного повышения значимости орудийной деятельности

(включая и деятельность по производству самих орудий труда) и, во-вторых, за

счет принципиально более высокого уровня рефлексии – осознания людьми

самих себя и обстоятельств собственного бытия. А это, в свою очередь,

обеспечило совершенно иной уровень эффективности социальной

самоорганизации, регулирования социальных отношений и коллективной

деятельности, а также осуществления информационных обменов.

По всей видимости, этап генезиса этой культуры в основном пришелся

на период среднего палеолита (культура мустье, жители – неандертальцы),

когда, судя по всему, и формировалась первичная родовая организация,

появились первые признаки религии и черты стандартизации в технологиях

263

обработки камня. Неандертальцам принадлежат самые ранние захоронения и

первые акции символического порядка (в частности самая ранняя

изобразидельная практика). Возможно, именно на этом этапе произошел и

качественный скачок в формировании языка.

В верхнем палеолите – в период окончательного утверждения на планете

людей современного вида – морфогенез этой культуры уже в основном завер-

шился, сформировались ее устойчивые стадиальные черты, появились первые

образцы проторелигиозных верований, художественной рефлексии уже

сложившейся системы образов идентичности древних обществ. Дальнейшая

эволюция описанных характеристик шла по линии их усложнения и

совершенствования, а в последующем и социальной трансформации при

преобразовании родовых ячеек в патриархально-семейные, первобытных

анимистических и тотемистических верований в систему мифологии, однако

принципиальные сущностные параметры этой культуры оставались более или

менее неизменными вплоть до завершения «неолитической революции» и

проявления первых городских цивилизаций, т. е. культуры историко-

идеологического типа.

ем не менее, за этот период произошли такие культурные новации, ко-

торые можно назвать эпохальными:

- на стадии антропогенеза появился Homo sapiens, развилась человечес-

кая речь и способность к абстрактному мышлению;

- на стадии «дикости» появились первые протоэтнические различия в

культуре, сложились ранние проторелигиозные представления, социальные ри-

туалы и художественная практика;

- на стадии «варварства» локализация культур достигла уже этнического

многообразия, культура обратилась к символотворчеству, появилась мифоло-

гия, мир разделился на реальный и инфернальный, произошел переход к

производящей деятельности, детерминировавший разделение труда и

264

социальных функций, сложились предпосылки к становлению политической

организации обществ, появлению храмов, городов, аристократии и жреческого

сословия.

КУЛЬТУРА ЭПОХИ ВАРВАРСТВА – 1) исторически –

позднепервобытная стадия социокультурного развития, охватывающая период

от «неолитической революции» до образования первых государств (или

городов-государств, как ранней формы государственного строительства). Для

этого периода характерны такие события, как разложение родовой общины и

формирование племенной организации, формирование целостного пантеона

богов, социальное размежевание племени на служителей культа, воинов (из

среды которых выбирается вождь и его окружение) и трудящихся

(землепашцев, скотоводов, охотников и ремесленников). Но это деление

отчасти условно. Для большинства варварских обществ характерным является

сравнительно небольшой контингент постоянных воинов, в мирное время

выполняющих преимущественно полицейские функции, и всеобщая

мобилизация всех мужчин – в случае военной опасности.

В зависимости от природных условий обитания того или иного племени

(а точнее – групп племен) и преобладающего рода хозяйственной деятельности

варварские общества можно разделить на ремесленно-земледельческие,

предпочитавшие мирный образ жизни (земледелие удерживало в поле до 90%

мужчин, и проведение массовой мобилизации среди них было весьма

затруднено) и охотничье-скотоводческие, жившие в основном войной и

грабежом соседей (хозяйственные функции в эти периоды нередко полностью

возлагались на женщин). Были и племена, в которых хозяйственная

деятельность играла только подсобную роль, а основным образом жизни,

способом пропитания, а главное – средством добывания ремесленных изделий:

железного оружия и др. – была война. Это жители зоны малопродуктивного зе-

мледелия (например, скандинавские племена германцев), а так же кочевые ско-

товоды (скифы и сарматы Северного Причерноморья и Южного Урала,

265

центральноазиатские хунны, тюрки и монголы, аравийские арабы,

североафриканские берберы и др.). Эти варвары отличались значительной

мобильностью, и Великое переселение народов, продолжавшееся с разной

интенсивностью в течение всего 1 тысячелетия н.э., а у тюрок и монголов

захватившее и начало 2 тысячелетия, осуществлялось в основном ими.

На позднем этапе развития варварства у варваров-земледельцев и тех,

кто осел на захваченных землях, начали появляться первые города,

выполнявшие скорее административно-культовые функции и лишь постепенно

превращавшиеся в ремесленно-торговые центры, затем стали формироваться и

первые протогосударственные структуры (середина – вторая половина 1

тысячелетия н.э.).

Народы, которые перешли на аграрную стадию развития много раньше –

в течение 2 и 1 тысячелетий до н.э. (египтяне, шумеры, ассирийцы, финикий-

цы, иранцы, греки, римляне, китайцы, индийские арии и др.) – безусловно, в

свое время тоже прошли через варварский период развития, но наши знания об

этом очень скудны. Тем не менее, даже на материале исторических описаний

Ветхого Завета мы можем четко отделить варварскую стадию истории древних

евреев от сложения иудейской цивилизации.

2) звукоподражательное название, дававшееся сначала греками, а потом

и римлянами всем чужеземцам, не принадлежавшим к эллинистической

культуре. Проблема контактов с варварами стала особенно актуальной во вре-

мя Великого переселения народов (в IV-VII вв.), вторгавшихся в Античный

мир и в конце концов разрушивших его. Со временем словами «варвары»,

«варварство» стали обозначать все проявления, враждебные цивилизации.

В трудах мыслителей Просвещения XVIII в. термин «варварство» начал

утрачивать свой оценочный смысл и стал использоваться как название поздне-

первобытной стадии развития (триада «дикость-варварство-цивилизация»). С

30-х гг. XX в. в западной антропологии варварство, как понятие, окончательно

утвердилось в своем историко-стадиальном смысле.

266

КУЛЬТУРА АГРАРНЫХ ЦИВИЛИЗАЦИЙ – культура исторического

этапа развития человеческого общества, когда основным профилем

хозяйственной деятельности являлось сельское хозяйство, тип деятельности

был сугубо экстенсивным, а в основе социальной организации лежало деление

на сословия. Название «аграрные цивилизации» обладает некоторой

условностью, поскольку практически все, что мы знаем об этих культурах, –

продукты городской жизни. Но, тем не менее, основная масса населения жила

в деревне, основным источником жизни оставалась сельскохозяйственная

деятельность, и по этому признаку данную стадию принято называть

«аграрной». Эта эпоха началась с появления первых городов и государств (на

Ближнем и Среднем Востоке в 3 тысячелетии до н.э., в Китае и Индии во 2

тысячелетии до н.э., в Южной Европе в первой половине 1 тысячелетия до н.э.,

в Центральной и Западной Европе в середине 1 тысячелетия н.э., в Восточной

Европе и доколумбовой Америке в начале 2 тысячелетия н.э., в Тропической

Африке в конце 2 тысячелетия н.э.) и закончилась в Европе в XV-XVI вв. (Ре-

нессансом, Великими географическими открытиями и переходом к

индустриальным формам производства), в Северной Америке в конце XVIII в.

(событиями Американской революции), в Азии и Латинской Америке в разных

странах в период от середины XIX до середины XX в.; в Африке эта эпоха еще

только началась.

Эпоху аграрных цивилизаций принято делить на этапы Древнего мира и

Средневековья. Если на Востоке границу между ними провести сложно, то в

Европе условная граница связывается с падением Западной Римской империи,

формированием варварских королевств и постепенному переходу к новому –

феодальному принципу жизнеустроения.

Эпоха аграрных цивилизаций – это время формирования этносов и

этнических культур (см.). Но если на стадии Древнего мира, общества и

государства формировались в основном по этническому признаку, и вопрос

этнической уникальности всякого народа активно рефлексировался и часто

267

становился основой политики государств, то уже, начиная с эллинистического

периода (4 в. до н.э.), самоидентификация людей во все большей мере

утрачивает свои этнические основания и переходит на основания сословные и

государственные. Это становится еще более актуальным в феодальном Сре-

дневековье, когда носителями этнической специфики остается в основном

крестьянство. Города во все большей мере превращаются в полиэтнические

поселения, состоящие из разных национальных кварталов; а аристократия и

духовенство – гордятся своим сословным космополитизмом и постоянно

мигрируют, перtходя на службу новым сеньорам или получая новые

назначения в далеких от дома странах.

В течение всей аграрной эпохи преобладает индивидуальный ручной

труд и внеэкономические формы принуждения к нему (рабство, феодальное

право). Строятся города, порождающие новый образ жизни – городской, в

котором на первое место выходит новая ценностная ориентация – социальная

престижность. В жизни появляется еще одна важнейшая составляющая – поли-

тическая (государство), а с ним – войны, законы, искусство управления и пр.

Смысл жизни таких обществ – адаптация к историческим условиям

существования (преимущественно в форме войн с соседними народами) и вос-

производство традиционных форм социальной жизни, религиозно санкциони-

рованных и потому – единственно правильных.

Начинается процесс институционализации некоторых форм деятельнос-

ти, их постепенной специализации; в городах дифференциация ремесленных

специализаций резко ускоряется. Разделение по специальностям постепенно

оборачивается размежеванием населения на группы, выполняющие разные

социальные функции; формируются основные сословия: воюющих, молящих-

ся и трудящихся.

Воюющие за заслуги вознаграждаются земельными пожалованиями и

превращаются в землевладельцев; они становятся самыми богатыми людьми в

обществе и постепенно узурпируют функции административного управления,

268

т.е. превращаются в аристократию. Аристократия – это сравнительно неболь-

шое сословие профессиональных военных и вышедших из их среды чиновни-

ков общеадминистративного профиля. В случае военной необходимости к ним

добавляется и мобилизованное ополчение.

Молящиеся поначалу составляют небольшую жреческую касту, но со

временем разрастаются в огромное духовное сословие.

Трудящихся не хватает, к тому же они часто отвлекаются от трудовой

деятельности военными мобилизациями. Поэтому к свободным трудящимся

прибавляются еще и рабы (набираемые преимущественно из военнопленных,

преступников и из населения побежденных в войне народов).

В общественной жизни решающую роль продолжает играть традиция.

Основные социальные регуляторы жизни – политические законы и

религиозные установления (разумеется, преимущественно в городах; деревня

все еще продолжает жить обычаями варварской эпохи). Главное средство

социальной регуляции – тотальное насилие; любое правонарушение

наказывается или смертью, или отдачей в рабы.

Гигантским изобретением становится письменность и порождаемые ею

новые возможности коммуникаций и культурного воспроизводства. Первыми

письменными документами, дошедшими до нас, являются законодательные

своды. Появляются зачаточные формы образования, философия, начинает раз-

виваться рациональная наука, исторические и географические описания. К

концу аграрной эпохи открываются первые университеты.

Религия проходит значительный путь эволюции. На ранней стали аграр-

ной эпохи религия – это в основном политеистический синтез племенных

культов; догматика складывается из такого же синтеза разных мифов. Значи-

тельную роль играют гадания, астральные и иные предсказания. В культовых

обрядах участвуют только жрецы. Верующие могут только присутствовать при

некоторых культовых действиях. С появлением монотеистических религий От-

кровения картина меняется. Догматика теперь строится на канонизированных

269

Священных текстах, дающих более систематизированную картину мироздания

и мировоззрения. В совершении культовых действий в роли пассивных

участников теперь участвует все население. Сословие священнослужителей

увеличивается во много раз и иерархизируется. Гадания отныне запрещены; их

заменяют мистические прозрения. Появляется категория религиозных

отшельников, перерастающая в многочисленное монашество. В течение всей

аграрной эпохи религия играет роль не только идеологии, но и одного из

основных средств социальной регуляции жизнедеятельности населения.

Искусство фактически остается частью религиозной обрядности. Его

содержание, как правило, отражает основные ценностные ориентации того или

иного народа: сакрализацию личности монарха на Ближнем Востоке,

антропоцентризм в древней Греции, этатизм в древнем Риме, натуроцентризм

в Китае. Со становлением религий Откровения (буддизма, христианства и

ислама) содержание искусства обращается преимущественно к Священной

истории. Параллельно с религиозными архитектурной, живописью,

скульптурой и музыкой существуют и светские виды художественной

деятельности гражданская и фортификационная архитектура, театр и

литература (отмежевание последней от богословия проходит долгий и

сложный путь). На закате эпохи – в искусстве Ренессанса появляются светские

живопись и скульптура.

Культура эпохи аграрных цивилизаций отличается прежде всего своей

сословной дифференциацией и религиозной ориентированностью. Эти два

фактора доминируют над этнической спецификой локальных культур или оп-

ределяют их своеобразие. Видимо, в этом и заключается основная культурная

характеристика эпохи.

КУЛЬТУРА ИНДУСТРИАЛЬНЫХ ОБЩЕСТВ – культура обществ, ос-

нову которых составляет городское промышленное производство,

интенсивный тип деятельности, классовая социальная структура и

государственно-национальная организация. Общества такого типа зародились

270