Флиер А.Я. Культурология для культурологов

Подождите немного. Документ загружается.

активности человека в силу его связанности с социальным окружением. Число

такого рода функций культуры весьма велико, и они могут быть выстроены в

иерархическую структуру от наиболее общих до сравнительно частных,

обеспечивающих функции более высокого уровня.

Наиболее общей и универсальной функцией культуры (первый уровень)

следует признать обеспечение социальной интеграции людей: формирование

оснований их устойчивого коллективного существования и деятельности по со-

вместному удовлетворению интересов и потребностей, стимулирование

повышения уровня их групповой консолидированности и эффективности

взаимодействия, накопление социального опыта по гарантированному

социальному воспроизводству их коллективов как устойчивых социокультур-

ных сообществ.

Ко второму уровню рассматриваемой иерархии можно отнести функции

культуры, обеспечивающие основные формы интегрированного

существования сообществ людей. Здесь и организация людей в их совместной

жизнедеятельности посредством их структурной дифференциации на

различные самодостаточные группы: социально-территориальные соседские

общины (племена, этносы, нации), социально-функциональные

(производстводсвенные, военные, учебные и прочие коллективы,

специальности, сословия), социально-бытовые (семьи, кланы, роды),

коммуникативные (по диалектам, языкам), религиозные (секты, деноминации,

конфессии) и т.п. Регуляция процессов взаимодействия между людьми

посредством исторического отбора, нормирования и стандартизации наиболее

удачных элементов социального опыта в этой области и реализации их в

работе регулятивных механизмов конвенционального (ценностные

ориентации, мораль, нравственность, обычаи, этикет и пр.) или

институционального (право, политика, идеология, церемониал и т.п.) свойства.

Консолидация и самоидентификация людей в коллективе посредством

выработки общих целей и идеалов их совместного существования, групповых

281

интересов и потребностей, чувства солидарности личности с коллективом и

защищенности им, удовлетворенности действующими нормами и правилами

совместного общежития и взаимодействия, формирования системы образов

групповой идентичности (этнических, социальных, конфессиональных,

политических и иных маркеров) и оснований личностоной и групповой

идентификации, заинтересованности членов коллектива в его социальном

воспроизводстве как процессе, отвечающем их индивидуальным и групповым

интересам.

Третий уровень – функции культуры, обеспечивающие основные

средства совместной жизнедеятельности людей. В этом ряду находится много

функций. Культура демографического и социального воспроизводства членов

сообщества, функционирующая посредством выработки норм сексуальных

отношений, брачно-семейных и родственных обязательств, стандартов

физического развития индивида и охраны его репродуктивных возможностей,

норм соседского общежития, а также системы форм и средств

целенаправленной межпоколенной трансляции социального опыта

(воспитание, просвещение, образование, обряды и ритуалы и пр.), выработки

норм и стандартов социализации и инкультурации личности, ее социальной и

культурной адекватности обществу проживания, стимулирования ее

заинтересованности в приемлемых для общества формах социальной

самореализации личности, в т.ч. в творческой и инновативной деятельности, в

превращении индивида из «продукта и потребителя» культуры в ее «произ-

водителя». Культура адаптации сообщества к природным и историческим

условиям его обитания, реализуемая посредством накопления опыта и во-

площения его в нормах, правилах и формах непосредственного жизнеобес-

печения (прежде всего в обеспечении продовольствием, теплом, жильем, в

методах и традициях охраны здоровья и межличностной взаимопомощи

людей), обеспечении коллективной и индивидуальной безопасности членов

сообщества (оборона), их имущества, прав и интересов (правоохранительная

282

система). Культура развития искусственной материально-пространственной

среды обитания сообщества и обеспечения его членов социальными благами,

выраженная в формировании принципов, правил и стандартов построения

территориальной инфраструктуры зоны проживания (населенных пунктов и их

внутренней структуры, транспортных коммуникаций, размещения наиболее

важных производств и иных функциональных зон и пр.), развития системы

энергообеспечения и производства средств производства (инструментария),

обеспечения производства и распределения товаров потребления и услуг и т.п.

Детерминированная проблемами распределения благ культура

собственности, власти и социальной престижности, связанная с развитием

приемлемых для сообщества технологий и форм властно-собственнических

притязаний и отношений, способах обретения богатства, формированием

иерархии социальных статусов, порядка статусного роста и его символической

маркировки (титулатура, регалии, престижные образцы одежды, украшений,

обстановки быта, стилистики поведения, этикета и пр.). Культура социального

патронажа, проявляющаяся в традициях оказания социальной поддержки лю-

дям, оказавшимся неспособными к самостоятельному независимому существо-

ванию по возрасту, увечью, врожденным физическим недостаткам, пострадав-

шим от войны или стихийного бедствия и т.п.; здесь же и традиции благотво-

рительности, милосердия, помощи терпящим бедствие, идеологии гуманизма и

абсолютизации ценности человеческой жизни, мифологии социальной спра-

ведливости, «уравниловки», патронажа коллектива над личностью и т.п.

Культура познания и мировоззрения, накопления и кумуляции социально

значимых знаний, представлений и опыта: рациональных (наука и обыденные

рациональные наблюдения), иррациональных (религия, мистика, эзотерика,

суеверия), образных (искусство, метафоричность мышления и суждений,

игровые формы поведения и пр.). Культура коммуницирования и обмена ин-

формацией и социальным опытом между людьми, реализуемая в виде

процессов: символизации объектов и явлений в форме обозначающих понятия

283

слов, знаков, символов и пр.; сложения языков обмена информацией – «ес-

тественных» устных и письменных вербальных, невербальных языков жестов

и телесной пластики, символических и церемониальных действий,

искусственных специализированных языков служебных и технических

символов – математических, естественнонаучных, компьютерных,

топографических, чертежных, нотных и др.; разнообразных систем

указательных знаков, звуковых сигналов, знаков различия, функциональной

атрибутики, языков цифрового, графического и звукового кодирования

объектов и продуктов и т.п.; сложения систем фиксации информации в

графической, звуковой, видовой и иной технике, ее тиражирования и

трансляции (синхронной и диахронной, непосредственной и дистантной,

механическими и электронными средствами и т.п.), а также институтов,

занимающихся накоплением, сохранением и обеспечением доступа к

социально значимой информации (архивы, библиотеки, музеи, хранилища,

информационные банки данных, картотеки и пр.). Культура физической и

психической реабилитации и релаксации человека, включающая принятые в

сообществе нормы и формы охраны здоровья и личной гигиены, традиции

кулинарии, социальные нормы отдыха (системы выходных, отпусков,

освобождения от активной деятельности по возрасту и состоянию здоровья),

традиции физической культуры и спорта, оздоровительного и культурно-

просветительского туризма и иных форм активного отдыха, традиции

общенациональных и народных праздников, карнавалов, массовых гуляний,

разнообразных форм развлекательного, игрового и интеллектуального досуга,

систему институтов организованного досуга и т.п. Следует подчеркнуть, что

во всех рассматриваемых случаях функций культуры речь идет не о

практических технологиях по достижению утилитарного результата (созданию

продукта потребления), а о социальных нормах, регулирующих допустимость

и предпочтительность тех или иных способов осуществления этой

деятельности.

284

И, наконец, культура смерти. В социальной жизни существует и такая

культура, подвергающая социальной регуляции уход из жизни, как достойный

или недостойный, и все процедуры, сопровождающие этот уход или

способствующие ему (война, казнь, уголовное убийство и т.п.)

От первого по третий уровни функций культуры связаны уже с

дифференциацией культуры на специализированные функциональные сег-

менты (экономическая культура, военная культура, культура торговли,

религиозная культура, педагогическая культура и т.п.) и системы критериев

качества осуществления тех или иных социальных функций (культура труда и

потребления, культура быта, культура языка, культура научного мышления,

культура художественного творчества и пр.). В обоих случаях здесь имеется в

виду прежде всего уровень соответствия применяемых технологий (а отсюда и

качественные параметры результатов) в той или иной сфере

жизнедеятельности общепринятым технологическим нормам в

соответствующей сфере, которые сложились в процессе исторического отбора

такого рода технологий по признакам их приемлемости и допустимости с

точки зрения социальной цены и долговременных социальных последствий

(критерий утилитарной эффективности в данном случае менее значим) и

закрепились в ценностных комплексах специфического свойства, называемых

обычно профессиональной культурой и культурой образа жизни.

Таким образом, во всем многообразии функций культуры можно

выделить такие «профильные» направления, как социально-интегративное,

организационно-регулятивно-нормативное, познавательно-коммуникативное,

рекреационное и оценочное.

КОНСОЛИДАЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ – процесс объединения людей и

сплочения их в устойчивую группу на том или ином основании.

Склонность к консолидации социальной люди унаследовали от своих

животных предков, большинство видов которых стремиться к групповому су-

Подробнее об этом см. статью «Культура насилия» в 3 части книги.

285

ществованию по причинам: а) облегчения поиска брачного партнера. б) воз-

можности коллективной самозащиты, в) возможности внутрипопуляционного

взаимодействия и взаимовыручки г) у мелких хищников коллективная охота

является основным методом пропитания. По всей видимости, консолидация

общин времен первобытной эпохи строилась на аналогичных основаниях.

По ходу истории и развития культуры круг оснований для консолидации

постепенно расширялся. С объединением родовых общин в племена начал

формироваться протоэтнический тип объединений, который со временем

развился в этнический. При этом сохранились и чисто родственные

объединения – во всем многообразии форм от семьи до клана. В процессе

«неолитической революции» появились поселенческие общины, которые со

временем разделились на сельские и городские. Процесс разделения труда и

социальных функций со временем привел к образованию социальных сословий

и профессиональных констелляций. При этом процессы консолидации (как

этнической, так и профессиональной) сопровождались процессами

локализации консолидировавшихся групп. Этническая и социальная

консолидация/локализация быстро дополнились и религиозной, поскольку

каждое племя, городская община или профессиональная констелляция

обзаводилась своим богом-покровителем. С образованием этнических

государств эти боги объединялись в этнические пантеоны, со временем

возникли монотеистические и мировые религии, которые превратились в

важнейшее основание для консолидации. Появление государства породило и

соответствующие типы политических объединений сограждан.

Все эти события происходили на этапе поздней первобытности и ранней

аграрной стадии развития общества. С переходом к индустриальной стадии

развития в существующей структуре консолидированных групп произошла не-

которая трансформация. Этносы трансформировались в нации, сословия в

классы, родственно-клановые объединения превратились в социальные атави-

змы традиционалистски ориентированных групп. Вместе с тем процесс

286

социальной консолидации дополнился новыми типами образований. Таковыми

стали политические партии, профессиональные союзы, криминальные

группировки, клубы по интересам и т.п.

В середине ХХ в. острота политического противостояния разделила мир

на «социалистический лагерь» и его военную составляющую – Организацию

Варшавского договора, с одной стороны, и западный «демократический мир»

и его военную составляющую – блок НАТО, с другой. Позднее появились Со-

вет Европы, Азиатско-Тихоокеанский союз (здесь перечисляются лишь наибо-

лее устойчивые образования). На этом пути самыми важными событиями

стали попытки объединения всего человечества в рамках каких-то

согласительных организаций. Сначала это была Лига наций (1919-1946), а с

1949 г. Организация объединенных наций, действующая и по сей день.

Таким образом, мы можем насчитать довольно много оснований для

консолидации социальной: кровно-родственное, этно-культурное, социально-

профессиональное, социально-сословное, политическое, религиозное. Причем

каждое из них может воплотиться во множестве различных форм. Более того,

иногда появляются объединения, имеющие под собой сразу несколько разных

оснований (например, ООН). Так или иначе, но любая консолидация

социальная реализует собой общность тех или иных интересов составляющих

ее людей, государств, социальных организаций.

ОРГАНИЗАЦИЯ СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ – ценностно-нормативный ас-

пект социальной организации сообществ и их сегментов, задающий

мировоззренческие, идейные и нравственные основания для их социальной

консолидации, регуляции, коммуникации и воспроизводства. Под социальной

организацией понимается форма устойчивого объединения людей,

преследующих некие групповые цели и удовлетворяющих связанные с их

коллективным существованием интересы и потребности, что обеспечивается

относительно стабильным уровнем упорядоченности в структурном постро-

ении, разделении функций и согласованности действий субъектов сообщества.

287

Такого рода упорядоченность в формах сосуществования и коллективной

жизнедеятельности людей детерминируется не только сходством их социально

значимых целей, интересов и потребностей прагматического характера

(жизнеобеспечение, оборона, размножение и пр.), но и близостью (или

единством) их наиболее важных ценностных установок, элементов

социального опыта, миропредставлений, верований, образов самоидентифика-

ции, идеологии, нравственных принципов и иных экстраутилитарных скреп

социальной консолидированности, представляющих собой идеациональную

составляющую их социальной организации.

Становление и изменчивость социокультурной организации сообществ

базируется на исторически обретенном и селектированном социальном опыте

коллективного общежития и взаимодействия людей, которым и определяются

преобладающие черты системно-структурной упорядоченности процессов и

процедур осуществления социально значимой деятельности, преобладающие

технологии социокультурной регуляции, которая прямо или опосредствованно

способствует поддержанию необходимого уровня консолидированности сооб-

щества, наиболее эффективному разделению социально-деятельностных функ-

ций между людьми и их взаимодействию, а также социальному

воспроизводству сообщества как устойчивой культурной общности.

Эмпирически наблюдаемые формы социокультурной организации выявляются

прежде всего в преобладающих в сообществе методах социальной регуляции,

реализуемых как в деятельности регулятивных институтов (политических,

правовых, религиозных и др.), так и в системах обычаев, социальных

стандартов, стратифицированных образах жизни, типологии мировоззрения,

нормативных «культурных текстах» и др.

Поскольку социокультурная организация так или иначе связана с

целями, преследуемыми людьми в их коллективной жизнедеятельности, и ре-

гулирующими их социальную практику ценностями, то разные типы социо-

культурной организации могут классифицироваться по детерминирующим их

288

целевым и ценностным основаниям. При этом могут быть выделены типы

социокультурной организации, ориентированные на мемориальные,

актуальные или прогностические ценности и соответственно на цели прямого

воспроизводства традиции, эффективной адаптации к актуальным условиям

существования или интенсификации развития.

К социокультурной организации с мемориальной ценностной

ориентацией могут быть отнесены устойчивые общности людей,

преследующие цели и отстаивающие ценности прямого и по возможности

точного воспроизводства исторической традиции, обычая, канона и т.п. Это

прежде всего общности этнические и конфессиональные, консолидирующиеся

главным образом вокруг идей общего генезиса (рода, этноса, вероучения) и

общности исторической судьбы сородичей, этнофоров, единоверцев.

Другим типом социокультурной организации, связанным в большей

мере с целями поддержания практической эффективности процедур

актуальной жизнедеятельности и отличающимся большей адаптивной

пластичностью к меняющимся условиям бытия, являются общности со-

циально-сословные, классы, профессиональные констелляции и вся система

функционально-деятельностной организации и специализации людей. Ра-

зумеется, и в их ценностных установках большую роль играют традиции, но

все же – это прежде всего актуально-ориентированные типы социокультурной

организации, регулируемые потребностями сиюминутной адаптации к

складывающимся обстоятельствам существования, производства и пр.

К третьему типу – прогностически ориентированным образцам

социокультурной организации, нацеленным на борьбу за обретение еще не

достигнутых социальных благ, положения вещей, исторических условий и т.п.,

– относятся общности в основном политического характера – нации,

политические партии, институты власти, силовые структуры и пр. Они решают

и актуальные задачи, а также связаны множеством традиционных ценностей,

но все это так или иначе подчинено движению к прогностической цели,

289

выраженной в политической программе или идеологии, плане войны,

национальной идее и т.п.

Разумеется, всякое, самодостаточное сообщество людей (по крайней ме-

ре постпервобытное) включает в себя элементы различных типов социокуль-

турной организации. Оно, как правило, одновременно и этническое, и социаль-

ное, и политическое, со всеми связанными с этим вариантами целевых и

ценностных установок. Однако на разных стадиях истории общества

доминирующий тип социокультурной организации может быть разным. Если

оно проходит несколько этапов социокультурного развития, то одним из на-

иболее выраженных признаков такого рода эволюции становится усложнение

структуры и функциональности прежде всего социокультурной организации,

изменение пропорций, общей композиции сочетания элементов

мемориального, актуального и прогностического характера.

Например, в первобытных обществах в системе черт социокультурной

организации заметно явное преобладание мемориальных установок в

организации и регуляции форм жизнедеятельности людей, ориентированных

на непосредственное воспроизводство традиционных технологий в любых

видах социальной практики. При этом наблюдается и некоторое развитие

актуальных (функционально-адаптивных) видов деятельности при практиче-

ском отсутствии прогностических ориентаций в картинах мира и параметрах

образов жизни. В социокультурной организации аграрных обществ, судя по

всему, имеет место относительно сбалансированное сочетание этноконфес-

сиональных, социально-сословных и политических составляющих, хотя в

каждом конкретном историческом случае композиция этих элементов

отличается существенной прихотливостью. Что же касается сообществ,

находящихся на индустриальной и постиндустриальной стадии развития, то

здесь явно преобладают актуальные и прогностические ориентации

жизнедеятельности при заметной локализации мемориальных регулятивных

установок преимущественно в приватной сфере жизни людей или в особых

290