Флиер А.Я. Культурология для культурологов

Подождите немного. Документ загружается.

Тоталитарные общества, которые литературная антиутопия назвала

«идеальными» (в смысле идеального соответствия описанной выше схеме),

стремятся к максимально точному воспроизводству этого порядка

преимущественно с помощью насильственных средств. В обществах

традиционалистского типа действие этих закономерностей проявляется в более

мягких формах, а функцию силового принуждения берет на себя традиция.

Социальная солидарность, построенная на либерально-демократических прин-

ципах, реализуется еще более конвенциональным образом: необходимая

лояльность граждан к существующему порядку в большей мере обменивается

на множественные социальные блага, нежели «выбивается кнутом». Однако

роль и значение социальной солидарности как организующего начала

коллективной жизни остается неизменной.

Это основание для типологизации культур (субкультур) представляется

сравнительно универсальным, хотя помимо непосредственного и более или ме-

нее выраженного воплощения принципов социальной солидарности в

исторических национальных и этно-политических культурах, существует и

множество социальных субкультурных явлений (систем), где принципы этой

схемы реализованы сравнительно опосредствованно.

Представляется очень серьезным вопрос, насколько социальные

объединения животных – прайды, стаи, стада, популяции могут быть

соотнесены с социальными объединениями людей? В животной среде

существуют временные брачные объединения (в частности прайды), но

преимущественно виды объединений носят социально-трофический (пищевой)

характер. В каком-то смысле стаи и стада могут быть обозначены как

«животные социумы», а региональный популяции – как «животные этносы».

Животные объединяются ради размножения, совместного добывания пищи и в

некоторой степени – ради коллективной обороны. В конечном счете, люди

объединяются ради тех же целей, но формы их объединений формы

практического и информационного взаимодействия – во много раз сложнее.

231

КРОВНОРОДСТВЕННЫЙ ТИП КУЛЬТУРЫ. Этот культурный тип

рассматривается первым, ибо является наиболее древним. К формам

кровнородственного типа могут быть отнесены: семья, основанная на брачном

союзе (являющаяся также и социальной, и культурной единицей), клан

(социальное объединение некоторого числа семей, находящихся в том или ной

степени кровного родства) и род (объединение скорее всего мифически

родственное, но в котором мифологема о происхождении от единого

«великого предка» играет главную сплачивающую роль). Это первый тип

групповой солидарности, зафиксированный специалистами еще у предков

человека – гоминид времен антропогенеза и доминировавшая как основной

тип организации человеческих коллективов фактически до неолитической

эпохи и перехода к территориально-соседскому типу интеграции. Его

называют первобытной общиной.

Суть этой культурной системы по-животному проста: степень солидар-

ности, обязательства и формы поведения одного человека по отношению к

другому зависит от близости их кровного родства. Если современный человек

держит в памяти, как правило, 2-3 уровня родства (как «по горизонтали», так и

в глубину истории), то в первобытной древности были разработаны системы,

включающие в себя по нескольку десятков уровней родственной близости и

соответствующих обязательств по отношению к родственнику (описаны К.Ле-

ви-Стросом, А.Леруа-Гураном, Ю.А.Арутюновым, Е.Н.Басиловым и др.).

В основании этого типа социальной солидарности лежала мифологема о

происхождении всех членов рода от единого предка. Этот предок, был далеко

не всегда антропоморфен, его роль могло играть какое-либо животное

(которое поэтому было священным и неприкосновенным, а труп такого

животного рассматривался как тело сородича, которое хоронили по

человеческим обрядам, принятым в данном роде) или вообще неодушевленное

явление (река, скала, солнце, луна и т.п.). Такой предок одновременно играл и

роль тотема – верховного божества, создавшего весь мир и данный

232

человеческий коллектив в частности (другие коллективы ту эпоху, обычно,

даже не считались за людей, а рассматривались как обычные животные –

добыча охотников).

Самым существенным для процесса познания окружающего мира и

выстраивания его картины было то, что в полном соответствии с подобной

генетической направленностью восприятия собственного коллектива и весь

мир познавался не методом изучения его свойств, а посредством образно-

мифологической реконструкции его происхождения. Недаром, по мнению спе-

циалистов, древнейшими мифами являются космогонические, в которых

рассказывается о происхождении мира.

Социальные нормы так же были сконцентрированы преимущественно на

регуляции процессов биологического воспроизводства. Если поначалу в

коллективах царил промискуитет и эндогамия (запрет на брачные связи с

чужаками), то со временем выяснилась опасность близкородственных связей и

первобытные роды перешли на систему дуально-фратриальных брачных со-

юзов, в соответствии с которыми два рода вступали в союз, в рамках которого

брачные связи запрещались внутри собственного рода, а допускались только с

представителями другого рода. Это было первым шагом к переходу на

племенную систему организации.

Искусство этой эпохи полностью соответствовало картине мира.

Широкой общественности хорошо известна верхнепалеолитичесая наскальная

живопись пещер Ласко, Альтамира и др., где с поразительной

реалистичностью были изображены некоторые виды животных (в основном –

охотничьи объекты). Но статистически эти произведения составляют

незначительную часть первобытной изобразительной деятельности.

Абсюлютный численный приоритет в это время имели графические

изображения женских гениталий (впрочем, довольно условные), в скульптуре

– лепные и резные изображения обнаженных женщин, часто безголовые и

безрукие, но зато с подчеркнуто выявленными детородными органами. Но это

233

не значит, что искусство началось с порнографии. Предполагается, что эти

статуэтки играли роль магических амулетов, т.е. были предметами культа

плодородия.

Показателен факт, что первобытная эпоха практически не оставила нам

очевидных изображений фаллоса. Этот факт имеет множество объяснений, но

главное то, что в условиях промискуитета было невозможным персональное

установление отцовства, так что ребенок всегда разделял судьбу матери и

принадлежал к ее роду. Собственно в этом и заключался знаменитый

матриархат.

Таким образом, если религия эпохи ранней первобытности была

сконцентрирована на происхождении собственного рода, то бытовая магия

(наиболее полно отражавшая насущные социальные проблемы) – на продле-

нии рода (что при необычайно высокой детской смертности в то время,

действительно, было самой большой проблемой существования родовых

коллективов).

ЭТНИЧЕСКИЙ ТИП КУЛЬТУРЫ. Известно, что все человечество не

представляет собой единого социального и культурного организма. По

совокупности различных географических, демографических, расовых,

исторических, социальных, лингвистических и иных причин человечество еще

в процессе антропогенеза изначально формировалось как мозаика автономных

социальных коллективов, численность которых, как правило, регулировалась

ресурсными возможностями «территории кормления». Длительный

(многовековой, а, порой, и многотысячелетний) опыт коллективного

сожительства людей в подобных группах выработал у них комплексы

оригинальных форм межличностного взаимодействия (нравов и обычаев),

средств коммуницирования и информационного обмена (разговорных языков,

а позднее и систем письменности), форм организационного устроения (родов,

племен, этносов, государств, сословий), особенностей в разделении

социальных функций и технологий достижения требуемых результатов

234

(профессиональной специализации и характеристик изготовляемой

продукции), специфических картин мира и вариантов мировоззрения

(мифологии, религии, рационалистических рефлексий, образных

мироощущений и их художественных воплощений и т.п.). Все это в

совокупности привело к устойчивой дифференциации человечества на

автономные этнические коллективы и формированию в каждом из них своей

специфической культурной конфигурации тех или иных языков, обычаев,

нравов, традиций и т.п.

Этнокультурная дифференциация прошла ряд исторических этапов. Как

наиболее древний следует выделить племенной этап, в основе формирования

которого лежал опыт совместного проживания нескольких родов на смежных

территориях, удобство совместной хозяйственной деятельности, обороны от

соседей и т.п. На базе этого соседства и интенсивных межродовых контактов

постепенно складываются общие: язык, преобладание внутренних

хозяйственных и социальных (включая брачные) связей над внешними,

системы мифологических (позднее религиозных) и рациональных пред-

ставлений, элементы образа жизни, бытовой культуры, приемы и способы

хозяйствования, стилистика имиджа, специфика кулинарии и т.п. Таким

образом, формируется территориальная, преимущественно

сельскохозяйственная племенная культурная система. Племя считается

эмбриональной формой этнической организации людей.

Вторым этапом стало формирование собственно этносов, как объедине-

ния нескольких соседствующих племен (порой довольно большого их числа),

как правило, на основе лингвистической, культурной и хозяйственной близо-

сти. Другим основанием сложения этносов являлось политическое объедине-

ние племен в единое государство. Наиболее распространенным случаем было

сочетание обоих оснований: в государство объединялись лингво- и культурно

родственные племена или формирующийся этнос быстро превращался в

этническое государство, хотя, известны многочисленные случаи сложения

235

этносов и без участия политического фактора (например, немцы и итальянцы,

многие народы Дальнего Востока и Южной Азии). Существенную роль,

способствующую интенсификации процесса сложения единой этнической

культуры играло конфессиональное единство складывающегося этноса, воз-

никавшее путем формирования объединенного межплеменного пантеона или

создания или заимствования со стороны какой-то новой религии. Со временем

актуальность аспекта кровного родства (как основания идентичности)

постепенно вытесняется общностью обычаев, нравов, верований,

территориально-соседской солидарностью и т.п. Т.е. в отличие от кровно-род-

ственных общин этнос (включая и племенную стадию) является объединением

территориально-культурным.

С возникновением городов и государств эта чистота культурного едино-

образия серьезно трансформируется под влиянием социальной стратификации

культуры – становления субкультур новых городских сословий

администраторов, воинов, ремесленников, священнослужителей. Поначалу эта

субкультурная специфика реально не очень отличается от крестьянской, но со

временем сословное размежевание этнической культуры приобретает

доминантный характер; причем городские субкультуры по разным причинам в

большой мере подвержены иноэтничным культурным влияниям и наибольшей

этнической чистотой отличается именно крестьянская субкультура.

Так или иначе, но у этнической культуры помимо лингвистического,

хозяйственного и обыденно-нравственного появляются еще два измерения:

политическое (в лице государства) и систематизированное религиозное,

постепенно вытесняющее мифологическое сознание людей на периферию их

социальной активности.

Помимо того следует помнить о том, что в составе всякого сравнительно

крупного этноса обычно присутствует и некоторое число этнографических

субкультур – компактно проживающие иноэтничные группы; группы

социальных изолятов, культура которых со временем начинает отличаться от

236

базовой этнической (например, русские казаки); племена, вошедшие в этнос,

но не родственные этническому ядру и потому с некоторым трудом

ассимилирующиеся в общеэтнической культуре (например, финно-угорский

компонент в великорусской культуре) и др.

Пожалуй, основным свойством культуры этнического типа, отличающим

ее от других типов и сближающим с первобытным, является ее мемориальный

характер. Это культура воспоминания об общем происхождении (как правило,

легендарном), общем прошлом, общем социальном опыте, накопленном по

ходу истории и т.п.

Если первые этносы складывались еще на варварской стадии развития (в

V-III тысячелетиях до н.э.), то наибольшее развитие этот тип социальной

организации получил в эпоху аграрных цивилизаций (примерно от II-III тыс.

до н.э. по середину II тыс. н.э.). Следует отметить, что в эпоху позднего сред-

невековья доминирующим типом организации в существенной мере остается

все тот же этнический (по общей совокупности культурных оснований,

лежащих в основе консолидации людей), хотя на новом этапе этот феномен

несколько трасформируется: если раньше доминирующую роль играли инте-

ресы совместного ведения сельского хозяйства, то теперь на первое место

выходят интересы военно-политические и религиозные; в принципе этот тип

сообщества по его социокультурным доминантам можно назвать политико-

идеологической стадией этнического единства.

В I тыс. до н.э. возникают идеи создания универсальных империй с цен-

трализованным «правильным» руководством светских властителей и

соответствующих им универсальных мировых религий; но все это остается на

уровне утопий (ни одна империя и ни одна религия так и не стали

общемировыми), а реально в основе совместной жизни людей доминирующим

остается принцип территориально-соседской солидарности, что отчасти

подтверждается существенной индифферентностью людей эпохи древних и

средневековых цивилизаций к этнической принадлежности собственных

237

соседей.

Примерно с XVI-XVII вв. в Европе начинается процесс трансформации

наиболее развитых этносов в нации; а в течение XIX в. этот процесс распрост-

ранился уже на Россию, на Азиатский и Американский континенты, а так же

на Северную Африку. Тем не менее, даже на сегодняшний день, когда на

Земле насчитывается около 1500 локальных этнокультурных образований,

примерно треть из них – это роды и племена, около 800 – этносы и лишь около

200 достигли стадии наций.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ТИП КУЛЬТУРЫ. Этот тип культурного единства

своим происхождением восходит к формированию буржуазных наций (ранних

– в XV-XVII вв., более поздних в XVIII-XIX и даже в XX в.). В отличие от

этнического типа культуры (см.), в котором преобладают культурно-язы-

ковые и мемориальные основания для консолидации, нация – это по преиму-

ществу политический и прогностический тип объединения, в котором основой

консолидации служит так называемая «национальная идея» – проект

перспективного развития и национального строительства. Разумеется, у

каждой нации эта «национальная идея» выражена в разных формах, не всегда

понятных иностранцу.

Хотя развитие национального типа культуры происходило, несомненно,

стихийно, на ход этот процесса оказали заметное воздействие идеи Просвеще-

ния, призывавшие к ликвидации сословной дифференциации общества и

переходу на общенациональные стандарты социальной адекватности и куль-

турной компетентности (см.). Складывается уже третий по ходу истории тип

культуры, основанный на все том же территориальном единстве, но теперь к

прежним его политико-идеологическим скрепам добавляется общий экономи-

ческий и вытекающий из него геополитический интерес и разрушаются многие

перегородки внутренней социальной дифференциации культуры. Культура

нации уже намного более цельна, чем культура этноса. В ней действуют

национальный образовательный стандарт и государственная система

238

просвещения, национальный стандарт литературного языка, общие для всех

законы, регулирующие социальное поведение, национальная программа

охраны культурного наследия, системой СМИ охвачено практически все

взрослое население и т.п. В этносе обычно разные социальные страты и разные

территориальные группы имеют разные стандарты всех этих проявлений.

Таким образом, национальная культура является уже синтетическим

типом культуры (с точки зрения доминантных основ социальной солидарнос-

ти), где смешиваются самые различные основания интеграции людей, но от-

ныне основой их организации и регуляции становится национальное государ-

ство с повышенной (по сравнению с прежними временами) стандартизирован-

ностью основных информационно-символических компонентов культуры,

образа жизни, модой, потребительским спросом и существенно повысившейся

эффективностью трансляции культурных образцов следующему поколению,

т.е. социальному воспроизводству общества.

В отличие от этноса – преимущественно социокультурного образования,

нация – это уже в большей мере политическое образование (хотя такое же

территориальное по компактности своего размещения), которое кроме

этнического ядра (государствообразующего этноса) обычно включает в себя и

некоторое число иноэтнических групп. Хотя изначально еще Наполеоном

Бонапартом был провозглашен принцип «один народ – одно государство», но

реализация этого принципа состоялась далеко не везде и продолжается по сей

день (характерные примеры, начало ХХ века: распад Российской, Австро-

венгерской и Османской империй, отделение от Китая Монголии и Непала;

середина века: распад Британской Индии; 1960-е гг. – распад мировой

колониальной системы; конец века: распад СССР и Югославии, разделение

Чехословакии, отделение Эритреи). В течение всего XIX и XX вв. в Европе

шло перекраивание границ с целью их большего соответствия пределам

национального расселения. Иногда этот вопрос решался и методом массовой

депортации (например, немецкого населения из СССР, Польши и

239

Чехословакии после II мировой войны) или изгнания под угрозой уничтожения

(евреев из нацистской Германии и коммунистической Польши, индийцев из

Пакистана, значительной части арабского населения из Израиля, белого

населения из Родезии).

В каких-то случаях государство-нация приобретает полиэтнический ха-

рактер потому, что исторически сложилось как многоэтничное (например, Ки-

тай, Индия, Афганистан, Россия, Испания, Великобритания) или потому, что в

наиболее развитых странах постепенно скапливается значительная по

численности многонациональная диаспора (арабская и сенегальская во Фран-

ции, индо-пакистанская и кенийская в Великобритании, турецкая и

югославская в Германии). Особый случай – Соединенные Штаты Америки –

нация, сформированная из эмигрантов, где нет территориального размежева-

ния между этническими группами, но исторически преобладают английский

язык и трансформированный вариант англо-голландской культуры. Близки к

этой модели Канада и Южно-Африканская республика.

Следует отметить, что формирование наций включило в себя и элементы

этнического и даже кровно-родственного типов. Например, французская нация

образовалась из объединения полутора десятков феодальных народностей:

собственно французов (Иль-де-Франс вокруг Парижа), бретонцев, гасконцев,

провансальцев, лотарингцев, пикардийцев и др., многие из которых

(преимущественно в сельской местности) сохранили немало специфических

этнокультурных черт. Просто эти культурные атавизмы заняли маргинальное

положение, сконцентрировавшись преимущественно в сфере приватной жизни

граждан. Все перечисленные составляющие французской нации уже

фактически слились в единое национальное образование, и только на уровне

семейных обычаев сохраняют некоторые элементы исторической

этнокультурной традиции. Показательно, что среди национальных движений,

ведущих борьбу за политическое самоопределение, к числу высокоразвитых

народов можно отнести только ирландцев и каталонцев; уже баски и

240