Гитт В. Вопросы первостепенной важности

Подождите немного. Документ загружается.

- Piwa do grexopadeniä (Byt. 1,29)

- Piwa posle potopa (Byt. 9,3-4; 1 Kor. 8,8; Kol.

2,16; 1 Tim. 4,3-5)

- Son (Ps. 4,9; Pr. 6,6-11; Pr. 20,13; Ekkl. 5,11)

- Neobxodimyj trud (Isx. 20,9-11; Isx. 23,12;

Pr. 6,6-11; Pr. 14,23; Pr. 18,9; Pr. 21,25; Ekkl. 3,13;

Ekkl. 10,18; 2 Fes. 3,10)

- Trud kak Ωiznennyj princip (Ekkl. 2,3-11)

- Oplata truda (Is. 65,23; Ier. 22,13; Luk. 10,7)

- Svobodnoe vremä (Pr. 12,11)

- Zarabatyvanie sredstv na Ωizn´ (Ekkl. 4,6; 1 Tim.

6,6-8; Evr. 13,5)

- Zemnye ustremleniä (Ekkl. 2,2-11)

- Sobstvennost´ (Mat. 6,19; Pr. 10,22)

Bogatstvo (Pr. 11,28; Pr. 13,7; Pr. 14,24; Ekkl. 5,18)

- Stroitel´stvo doma (Ps. 126,1; Ier. 22,13)

- Sport (1 Kor. 9,24-25; 1 Tim. 4,8)

- Zaboty (Ps. 54,23; Pr. 12,25; Fil. 4,6; 2 Tim. 2,4;

1 Petra 5,7)

- Seks v supruΩeskoj Ωizni (Pr. 5,18-19; Ekkl. 9,9;

1 Kor. 7,3-6)

- Seks vne supruΩeskoj Ωizni (Pr. 5,20-23; Pr.

6,24-32; Ier. 5,8-9; Evr. 13,4)

- Grex (Byt. 4,7; Ps. 64,4; Plaç Ier. 3,39; Ioan.

20,23; 1 Ioan. 1,9; 1 Ioan. 5,17; Evr. 12,1)

- Alkogol´ (Ps. 103,15; Pr. 23,29-35; Pr. 20,1; Ef.

5,18; 1 Tim. 5,23)

- Reç´ (Ps. 118,172; Pr. 12,14.22; Pr. 14,3-5; Pr.

18,20-21; Pr. 25,11; Ef. 5,19; Kol. 4,6; Iak. 1,19;

Evr. 13,16)

- Isku‚enie (1 Pet. 1,6-7; Iak. 1,2.12)

- Ugryzeniä sovesti (1 Ioan. 3,20)

- Gnev (Ef. 4,26)

- Vremä (Luk. 19,13; 1 Kor. 7,29; Ef. 5,16)

- Ustremleniä du‚i – çuvstvovaniä (Fil. 2,5)

- Sny (Ekkl. 5,6)

- Radost´ (Ps. 117,24; Pr. 15,13; Pr. 17,22; Fil. 4,4;

1 Fes. 5,16)

- Dobro po otno‚eniü k samomu sebe (Mat. 22,39)

- Toçnaä mera (Pr. 11,1.24; Pr. 20,10)

- Sobstvennaä filosofiä ili religiä (Pr. 14,12)

- Ünost´ (Ps. 118,9; Ekkl. 12,1)

- Starost´ (Ps. 70,9)

- Smert´ (Iov. 14,5; Ps. 87,4; Ekkl. 8,8)

Kak vesti sebä v sleduüwix sluçaäx:

- Bolezn´ (Ekkl. 7,14; Iak. 5,14-16)

- NuΩda (Ps. 45,2; Ps. 49,15; Ps. 76,3; Ps. 72,21-28;

Ps. 106,6-8; Fil. 4,19)

- Depressii (Ps. 41,6; Ps. 118,25)

- Strax çeloveçeskij (Ps. 55,12; Ps. 117,6.8; Pr.

29,25)

- Nesçast´e (Is. 45,7; Plaç Ier. 3,31-37; Amos 3,6)

- Povsednevnye zaboty (Ekkl. 9,10; Kol. 3,17)

- Daäniä (Pr. 11,24-25; Ekkl. 11,1; Mal. 3,10; 2 Kor.

9,6-7)

- Prinätie zaloga (Isx. 22,25-26)

- Poruçitel´stvo (Pr. 6,1-3; Pr. 11,15; Pr. 17,18)

- Poiski putevoditelä (Ps. 36,5; Ps. 85,11; Ps.

118,105)

- Poiski sputnika Ωizni (Pesni Pesn. 3,1; Am. 3,3;

2 Kor. 6,14)

- Stradanie za pravdu (1 Pet. 3,14)

- LΩeuçeniä (Kol. 2,8; 2 Pet. 3,17; 1 Ioan. 4,6)

- Namereniä (Ekkl. 9,10; Fil. 4,13; Kol. 3,23)

b) Kak vesti sebä po otno‚eniü k drugim lüdäm:

- Suprug (Ef. 5,22-28; 1 Pet. 3,1-7; Evr. 13,4)

- Deti (Vtor. 6,7; Pr. 13,1; Ef. 6,4; Kol. 3,21; 1 Tim.

3,12)

- Roditeli (Isx. 20,12; Pr. 6,20; Pr. 30,17; Ef. 6,1-3)

- Druz´ä (Mix. 7,5)

- Bogoboäznennaä i dobrodetel´naä Ωena (Pr. 12,4a;

Pr. 31,10-31)

- Svarlivaä i raspuwennaä Ωena (Pr. 11,22; Pr.

12,4; Pr. 21,19)

- Vragi (Pr. 25,21-22; Pr. 24,17; Mat. 5,22.44; Rim.

12,14)

- Zlye lüdi (Pr. 1,10; Pr. 24,1-2; 1 Pet. 3,9)

- Glupcy (Pr. 9,8; Pr. 23,9)

- Veruüwie (Rim. 12,10; Gal. 6,2.10; Ef. 4,32; Fil.

2,4; 1 Pet. 3,8-9)

- Dalekie ot very (Mat. 10,32-33; Deän. 1,8; Kol. 4,5;

1 Pet. 2,12.15)

- Sovetçiki (Pr. 15,22)

OkruΩaüwie (Mat. 22.39; Gal. 6,10; 1 Ioan. 4,17-18)

- Nastavniki v vere (Evr. 13,7)

- Bol´nye (Mat. 25,36; Iak. 5,14-16)

- Vraç i lekarstva (Mat. 9,12; 1 Tim. 5,23)

- Pri‚el´cy i gosti (Mat. 25,35; Rim. 12,13; Evr.

13,2)

- Bednye (Pr. 3,27; Pr. 19,17; Mat. 25,34-40)

- ZabluΩdaüwiesä (Iak. 5,19)

- LΩeuçiteli (1 Ioan. 4,1-3; Iuda 23)

- Somnevaüwiesä (Iuda 22.23)

- Raduüwiesä ili skorbäwie (Pr. 17,22; Rim. 12,15)

- Vdovy (1 Tim. 5,3; Iak. 1,27)

- Starcy (Lev. 19,32; Pr. 23,22; 1 Tim. 5,1.2)

- Umer‚ie (Ekkl. 9,5-6)

v) Kak otnosit´sä k:

- Cerkvi (Deän. 2,42; Evr. 10,25)

- tvoreniü (Byt. 1,28)

- gosudarstvu (Mat. 22,21; Rim. 13,1-7; 1 Pet. 2,13)

- Izrailü (Zax. 2,8)

3. V mire, no ne ot mira. Gospod´ Iisus opredelil sferu

deätel´nosti veruüwego vo Xrista sleduüwim obrazom:

£...a kak vy ne ot mira, no Ä izbral vas ot mira, potomu

nenavidit vas mir“ (Ioan. 15,19). Veruüwij v Iisusa,

xotä i Ωivet v qtom mire, kak vse drugie, no ego Ωizn´

pomimo tex storon, kotoryx kasalsä punkt 2, imeet veç-

nuü sostavläüwuü, kotoraä vyraΩaetsä v ego sväzi s

Bogom Otcom i Ego Synom i v duxovnom povedenii:

a) Otno‚enie k Bogu i Iisusu Xristu:

- lübit´ Boga (Vtor. 6,5; Ps. 30,24; Mat. 22,37)

- poznavat´ Ego (Ps. 45,11)

- verit´ v Nego (Evr. 11,6)

- dumat´ o Nem (Pr. 3,5-6; Ekkl. 12,1)

- vypolnät´ Ego zapovedi (Pr. 12,13; Mix. 6,8)

- blagodarit´ Ego (Ps. 106,8; Ef. 5,20; Kol. 4,2)

- proslavlät´ Ego (Ps. 102,1-2; Ef. 5,19)

- vospevat´ Ego (Ps. 67,5; Ps. 95,1)

- prizyvat´ Ego v nuΩde (Ps. 49,15)

- poklonät´sä Emu (Mat. 4,10)

- pribliΩat´sä k Nemu (Iak. 4,8)

- lübit´ Gospoda Iisusa (Ioan. 21,16; 2 Kor. 5,6;

2 Tim. 4,8)

- prizyvat´ Ego (Deän. 7,58; Rim. 10,13)

- proslavlät´ Ego (Otk. 5,12)

- prinät´ Ego (Ioan. 1,12)

- verit´ v Nego (Mar. 16,16; Ioan. 11,25-26; Deän.

16,31; 1 Moan. 3,23)

- rasti v Ego poznanii (Ef. 4,13)

- slu‚at´sä Ego (2 Kor. 10,5; 1 Pet. 1,22)

- sledovat´ za Nim (Luk. 14,27; Luk. 14,33)

- sluΩit´ Emu (Ef. 6,7)

- imet´ obwenie s Nim (Ioan. 15,2; 1 Kor. 1,9; 1 Kor.

11,23-29; 1 Ioan. 1,3)

- prebyvat´ v Nem (Ioan. 15,4)

- molit´sä Emu i vo imä Ego (Ioan. 14,13-14; Deän.

7,58; Ef. 5,20)

b) Duxovnaä rabota i povedenie:

- otdavat´ prioritet Carstviü BoΩiemu (Mat. 6,33;

Kol. 3,2)

- rabotat´ na nive BoΩiej (Ps. 125,5-6; Luk. 19,13)

- prinosit´ duxovnye plody (Gal. 5,22; Ef. 5,9)

- sobirat´ sokroviwa na nebesax (Mat. 6,20)

- rasprostranät´ Slovo BoΩie (2 Kor. 5,20; 1 Fes.

1,8)

- delat´ ugodnoe Bogu (Ef. 5,10; 1 Fes. 2,4)

- propovedovat´ Evangelie (Mat. 28,19-20; Fil. 1,27;

1 Tim. 6,12)

- byt´ v obwenii s veruüwimi (Mat. 18,20; Deän.

2,42)

- osväwat´sä (1 Fes. 4,3; 2 Fes. 2,13; Evr. 12,14)

- çitat´ Bibliü (Iis. N. 1,8; Ps. 118,162; Kol. 3,16)

- imet´ duxovnye celi (Fil. 3,14)

Vopros 4. Menä muçaüt sny. Kak k nim otnosit´sä?

Razliçaütsä tri vida snovidenij:

1. Sny ot Boga. V Biblii govoritsä o nekotoryx snovi-

deniäx, posredstvom kotoryx Bog govoril s lüd´mi

(naprimer, s Iosifom: Mat. 1,19-25). V qtix sluçaäx çe-

lovek, vidäwij son, libo uznaval Boga kak neposredst-

venno poslav‚ego son (naprimer, Solomon: 3 Car. 3,5-15;

Daniil: Dan. 7), libo Bog posylal istolkovatelä Svoej

vesti (naprimer, Iosif istolkoval v temnice sny xle-

bodara i vinoçerpiä: Byt. 40). Snovideniä, v kotoryx s

nami govorit Bog, moΩno raspoznat´ po tomu, çto oni ne

otägowaüt i ne pugaüt; oni vskore mogut proävit´sä v

vide osoboj pomowi v kakix-to Ωiznennyx situaciäx.

Odnako, takaä forma otkroveniä Boga, kak podskazyvaet

opyt, proisxodit v isklüçitel´nyx sluçaäx.

2. Sny, ne imeüwie znaçeniä. Bol´‚instvo snovidenij

byvaet mimoletnymi i niçego ne znaçawimi, kak ob

qtom govoritsä v Iov. 20,8: £Kak son, uletit, i ne najdut

ego; i, kak noçnoe videnie, isçeznet.“ Ne sleduet pytat´-

sä tolkovat´ sny: £Vewuny vidät loΩnoe i rasskazyvaüt

sny lΩivye“ (Zax. 10,2). Na pomow´ prixodit sleduüwee

obßäsnenie iz apokrifiçeskoj knigi Sirax 34,1-8:

£Pustye i loΩnye nadeΩdy – u çeloveka bezrassud-

nogo, i sonnye grezy okryläüt glupyx. Kak obni-

maüwij ten´ ili gonäüwijsä za vetrom, tak verä-

wij snovideniäm. Snovideniä sover‚enno to Ωe,

çto podobie lica protiv lica. Ot neçistogo çto

moΩet byt´ çistoe, i ot loΩnogo çto moΩet byt´

istinnoe? Gadaniä i primety i snovideniä – sueta, i

serdce napolnäetsä meçtami, kak u roΩdaüwej. Esli

oni ne budut poslany ot Vsevy‚nego dlä vrazumle-

niä, ne prilagaj k nim serdca tvoego. Snovideniä

vveli mnogix v zabluΩdenie, i nadeäv‚iesä na nix

podverglis´ padeniü“.

3. Snovideniä kak ewe ne osmyslennye pereΩivaniä. Iz

podsoznatel´nogo, nedostupnogo osoznannoj vole i razu-

mu, mogut podnimat´sä snovideniä, obuslovlennye raz-

liçnymi Ωiznennymi situaciämi: nepreodolennye

straxi, nepriznannaä vina, ne vpolne preodolennye

pereΩivaniä (naprimer, pereΩivaniä v sväzi s vojnoj,

volneniä v sväzi s qkzamenom, krizisy v supruΩeskoj

Ωizni). Zadav‚ego qtot vopros, po-vidimomu, muçaüt

sny takogo roda. Osvobodit´sä ot nix moΩno çerez

zabotlivoe du‚epopeçenie. Poskol´ku v bol´‚instve

podobnyx sluçaev vse sväzano s çuvstvom viny, luç‚ij

vyxod iz poloΩeniä – obresti prowenie.

Vopros 5. Çto takoe grex?

PreΩde çem nazvat´ qto slovo, Bibliä znakomit nas s

ego proisxoΩdeniem (Byt. 3,1-13). Ona ne naçinaet s

teorii, no znakomit s praktiçeskoj storonoj qtogo

voprosa i delaet otsüda vyvody. Grex pronik v qtot mir

çerez iskusitel´nyj vopros: £Podlinno li skazal Bog?“

(Byt. 3,1). Sledovatel´no, grex est´ dejstvie, protivo-

postavlennoe vole BoΩiej. Luç‚im zerkalom dlä ras-

poznaniä svoej grexovnosti ävläütsä desät´ zapovedej

(Isx. 20,1-17) i Nagornaä Propoved´ Iisusa (Mat. 5-7).

Êivä bez slova BoΩiä, my ne znaem Ego volü i, sledo-

vatel´no, avtomatiçeski i postoänno budem Ωit´ vo

grexe. Vpervye vstreçaüweesä v Biblii slovo grex (evr.

xattat, Byt. 4,7) oznaçaet uklonenie ot celi, toçno tak

Ωe perevoditsä greçeskoe slovo xamartia. Drugie zna-

çeniä qtogo slova: svernut´ s puti, izvrawenie (evr.

avon), zlost´, podlost´ (evr. raa), nasilie (evr. xamas),

zlonamerenie (evr. re‚a). Lübaä nepravednost´ est´

grex: £Gore tomu, kto stroit dom svoj nepravdoü“ (Ier.

22,13). V Novom Zavete my naxodim podobnoe oprede-

lenie grexa: £A vse, çto ne po vere, grex“ (Rim. 14,23).

Beccel´ opredeläet grex kak zamykanie çeloveka na

samogo sebä. V Ioanna 16,9 Iisus identificiruet grex s

neveriem v Nego: £... çto ne veruüt v Menä.“ Grex ävlä-

etsä veliçaj‚ej pregradoj v otno‚eniäx meΩdu Bogom

i çelovekom. Kto ne ispravit svoj put´ çerez pokaänie

i obrawenie (1 Ioan. 1,9), tot ispytaet na sebe posled-

stviä otkloneniä ot puti: £Ibo vozmezdie za grex –

smert´“ (Rim. 6,23). U mnogix lüdej na pervom meste

stoit vopros o zdorov´e, no oni upuskaüt iz vida samoe

stra‚noe: smertel´nuü bolezn´ – grex.

Vopros 6. VozmoΩna li, s toçki zreniä Biblii, intimnaä

Ωizn´ vne braka? S kakogo vremeni brak sçitaetsä dejst-

vitel´nym: posle prinätiä re‚eniä Ωit´ sovmestno?

Posle pervoj intimnoj sväzi? Posle registracii v ZAGSe

ili vençaniä v cerkvi?

Çtoby otvetit´ na qti, v nastoäwee vremä stanoväwiesä

vse bolee Ωguçimi, voprosy, izloΩim pät´ biblejskix

poloΩenij. Vospol´zuemsä odnim iz osnovnyx prin-

cipov tolkovaniä Biblii, pri kotorom re‚enie pro-

blemy osnovyvaetsä ne na odnom edinstvennom meste, a

podkrepläetsä neskol´kimi kontekstami (sm. principy

II.5 i II.6 v PriloΩenii):

1. Brak i pol. Pri sotvorenii çeloveka Bog ustanovil

brak. Qto bylo ego volej i dobrym zamyslom: £Ne xoro-

‚o byt´ çeloveku odnomu; sotvorim emu pomownika,

sootvetstvennogo emu“ (Byt. 2,18). Brak predusmotren

kak poΩiznennoe obwenie (Mat. 19,6), i poqtomu cerkov-

noe soçetanie vklüçaet frazu £poka smert´ ne razluçit

vas“. Pri uçreΩdenii qtogo Bogom ustanovlennogo obwe-

niä muΩçiny i Ωenwiny Tvorec skazal: £Potomu osta-

vit çelovek otca svoego i mat´ svoü, i prilepitsä k

Ωene svoej; i budut odna plot´“ (Byt. 2,24). £Odna plot´“

predpolagaet fiziçeskoe edinenie, polovuü Ωizn´.

Odnako qtim ne isçerpyvaetsä smysl qtogo vyraΩeniä,

ono podrazumevaet vsego çeloveka, v tom çisle, ego du‚u

i dux. Dva çeloveka s razliçnymi do six por Ωiznen-

nymi putämi vstupaüt v samoe tesnoe obwenie, kakoe

tol´ko suwestvuet. Oni stanovätsä £odno“ v svoix owu-

weniäx, mysläx, kak duxovno, tak i fiziçeski. Pol est´

dar BoΩij, i supruΩeskie sno‚eniä, po mneniü Bib-

lii, sluΩat ne tol´ko sredstvom detoroΩdeniä:

£Ne uklonäjtes´ drug ot druga, razve po soglasiü, na

vremä, dlä upraΩneniä v poste i molitve, a potom

opät´ bud´te vmeste, çtoby ne isku‚al vas satana

nevozderΩaniem va‚im“ (1 Kor. 7,5).

£Istoçnik tvoj da budet blagosloven; i ute‚ajsä

Ωenoü ünosti tvoej, lübeznoü laniü i prekrasnoü

sernoü; grudi ee da upoävaüt tebä vo vsäkoe vremä;

lübovæü ee uslaΩdajsä postoänno!“ (Pr. 5,18-19).

£NaslaΩdajsä Ωiznæü s Ωenoü, kotoruü ty lübi‚´“

(Ekkl. 9,9).

Bibliä daet sovety otnositel´no pravil´nogo otno‚e-

niä k seksual´nosti. Ona otmeΩevyvaetsä kak ot çopor-

nosti (Pesni Pesn. 4), tak i ot sladostrastiä (Ier. 5,8);

usloviämi i ramkami ävläütsä lübov´ i uvaΩenie

(Kol. 3,19; 1 Pet. 3,7).

2. Brak i Cerkov´, kak BoΩii ustanovleniä. V na‚em mire

suwestvuet mnogo form çeloveçeskogo obweniä, iz koto-

ryx brak i sem´ä, cerkov´ i gosudarstvo (Rim. 13,1-7) – ot

Boga. Cerkov´ Ωe Iisusa Xrista i brak ävläütsä osoby-

mi ustanovleniämi BoΩiimi i, sledovatel´no, vopreki

mneniü nekotoryx, ni v koem sluçae ne çeloveçeskimi

izobreteniämi, oba oni zloslovätsä v qtom bezboΩnom

mire (1 Tim. 4,3; Otk. 2,9). So vremeni sotvoreniä mira

ne suwestvovalo ni odnoj çeloveçeskoj kul´tury bez

sem´i. Ona nikogda ne otΩivala i vsegda budet Ωit´,

vopreki razru‚itel´nym tendenciäm v obwestvennom

mnenii i nepravil´nym semejnym otno‚eniäm, ibo ona

sozdana dlä çeloveka i naxoditsä pod BoΩiim popeçi-

tel´stvom. Toçno tak Ωe i Cerkov´, po obetovaniü

BoΩiü, ne smogut odolet´ vrata ada (Mat. 16,18).

3. Brak kak proobraz. Bibliä çasto otoΩdestvläet veru i

otno‚eniä meΩdu Bogom i çelovekom s supruΩeskimi

otno‚eniämi. £Kak üno‚a soçetaetsä s devoü,... i kak

Ωenix raduetsä o neveste, tak budet radovat´sä o tebe

Bog tvoj“ (Is. 62,5). Poqtomu brak ävläetsä proobrazom

(greç. müsterion = tajna) otno‚eniä Xrista k Svoej

Cerkvi: £MuΩ´ä, lübite svoix Ωen, kak i Xristos

vozlübil Cerkov´ i predal Sebä za nee... tak dolΩny

muΩ´ä lübit´ svoix Ωen, kak svoi tela: lübäwij svoü

Ωenu lübit samogo sebä“ (Ef. 5,25.28). Ob qtoj analogii

Slovo BoΩie govorit nam: £Tajna siä velika!“ (Ef. 5,32).

Iz togo, çto brak est´ proobraz veçnogo obweniä so Xri-

stom, sleduet, çto brak est´ obwenie na vsü Ωizn´. Vsä-

kij razvod iskaΩaet BoΩ´i predstavleniä i razru‚aet

tainstvo. Poqtomu ponätna beskompromissnaä poziciä

Iisusa v voprose o razvode: £Tak çto oni uΩe ne dvoe, no

odna plot´. Itak, çto Bog soçetal, togo çelovek da ne

razluçaet“ (Mat. 19,6 i dalee 7-9).

4. Blud kak proobraz. Esli supruΩeskaä Ωizn´, osnovan-

naä na lübvi i vernosti, ävläetsä obrazom otno‚eniä

Boga k Svoemu narodu, to, sledovatel´no, otstupniçestvo

ot Boga i poklonenie çuΩim bogam i idolam Bibliä

nazyvaet prelübodejstvom ili bludom:

£Videl li ty, çto delala otstupnica, doç´ Izrailä?

Ona xodila na vsäkuü vysokuü goru i pod vsäkoe vet-

vistoe derevo, i tam bludodejstvovala. I ävnym blu-

dodejstvom ona oskvernila zemlü, i prelübodejst-

vovala s kamnem i derevom“ (Ier. 3,6.9).

£Videl ä prelübodejstvo tvoe i neistovye poxoteniä

tvoi, tvoi nepotrebstva i tvoi merzosti na xolmax v

pole“ (Ier. 13,27).

5. Çto takoe blud? Dlä slov blud i razvrat v Novom

Zavete ispol´zuetsä odno vyraΩenie (greç. porneja), ko-

toroe my vstreçaem v slove £pornografiä“. Slovo £raz-

vratnyj“ (greç. pornos) upotrebläetsä v Novom Zavete, s

odnoj storony, po otno‚eniü k bludnikam i gomosek-

sualistam (naprimer, 1 Kor. 6,9), s drugoj storony, kak

rodovoe ponätie dlä oboznaçeniä vsäkogo udovletvore-

niä polovogo vleçeniä vne ustanovlennogo Bogom supru-

Ωeskogo obweniä (naprimer, 1 Kor. 6,18; 1 Fes. 4,3).

Süda otnosätsä:

- dobraçnye polovye sväzi (Vtor. 22,28)

intimnye sväzi s çuΩoj Ωenoj (Lev. 18,20; Ier. 5,8-9;

Mat. 5,32)

- gomoseksualizm (Byt. 19,5; Rim. 1,26-27; 1 Tim.1,10)

- krovosme‚enie (1 Kor. 5,1)

- skotoloΩstvo (Lev. 18,23)

Zanimaüwixsä bludom i razvratom Ωdet surovaä kara

BoΩiä:

£Ni bludniki, ni idolosluΩiteli, ni prelübodei,

ni malakii, ni muΩeloΩniki... Carstva BoΩiä ne

nasleduüt“ (1 Kor. 6,9-10).

£Brak u vsex da budet çesten i loΩe neporoçno; blud-

nikov Ωe i prelübodeev sudit Bog“ (Evr. 13,4).

£A vne – ...lübodei i ubijcy, i idolosluΩiteli i

vsäkij lübäwij i delaüwij nepravdu“ (Otk. 22,15).

Vyvody: V qtix biblejskix principax my naxodim otve-

ty na zadannye nam voprosy. SoΩitel´stvo ne sostoäwix

100