Гитт В. Вопросы первостепенной важности

Подождите немного. Документ загружается.

spasti nas ot pogibeli, Bog by nam ee uΩe ukazal. Togda

krestnaä smert´ Iisusa ne byla by neobxodima. Po-

skol´ku Ωe Golgofskaä Ωertva byla prinesena, ona

byla neobxodima dlä spaseniä. Qtim samym krest Xri-

stov ävläetsä odnoznaçnym ukazaniem na to, çto ne

suwestvovalo drugogo, bolee prostogo sredstva dlä togo,

çtoby smyt´ na‚ grex pered svätost´ü BoΩiej. V smer-

ti Iisusa na kreste Bog osudil na‚i grexi, tak çto nas

spasaet tol´ko liçnoe obrawenie k Iisusu Xristu i

polnaä otdaça svoej Ωizni Emu. Vo vsex religiäx çelo-

vek dolΩen spasat´ sebä sobstvennymi usiliämi; so-

glasno Evangeliü, Bog vse sover‚il çerez Syna Svoego

edinorodnogo, a çelovek prinimaet spasenie veroü. Vot

poçemu v Deäniäx 4,12 tak re‚itel´no zaävläetsä: £Ibo

net drugogo imeni pod nebom, dannogo çelovekam, koto-

rym nadleΩalo by nam spastis´“. Krome Iisusa, net

drugogo puti k nebu!

Vse religii ävläütsä mercaüwimi miraΩami v pusty-

ne pad‚ego çeloveçestva. Pogibaüwemu ot ΩaΩdy ne

pomoΩet miraΩ oazisa. Terpimost´ po otno‚eniü ko

vsem vydumkam lüdej takΩe, v koneçnom sçete, privedet

k smerti (Pr. 14,12). Çeloveku nuΩna sveΩaä voda. Bib-

liä sover‚enno äsno ukazyvaet na edinstvenno suwest-

vuüwij oazis, na edinstvennyj ‚ans spaseniä – na

Iisusa Xrista:

£Ä esm´ put´ i istina i Ωizn´; nikto ne prixodit k

Otcu, kak tol´ko çrez Menä“ (Ioan. 14,6).

£Ibo nikto ne moΩet poloΩit´ drugogo osnovaniä,

krome poloΩennogo, kotoroe est´ Iisus Xristos“

(1 Kor. 3,11).

£Imeüwij Syna BoΩiä imeet Ωizn´; ne imeüwij

Syna BoΩiä ne imeet Ωizni“ (1 Ioan. 5,12).

Vopros 2. Razve my, musul´mane i xristiane, ne molimsä

odnomu Bogu? (vopros odnogo musul´manina)

Dostojny uvaΩeniä ser´eznost´ i userdie, s kotorym

veruüwie musul´mane molätsä. V qtom plane mnogim

xristianam est´ çemu pouçit´sä. Bog odin, i On ne osta-

vil nas, lüdej, v nevedenii o Sebe: £Bog, mnogokratno i

mnogoobrazno govoriv‚ij izdrevle otcam v prorokax, v

poslednie dni qti govoril nam v Syne...“ (Evr. 1,1-2). No

predstavleniä lüdej o Boge ohenæ razlihny v zavisimos-

ti ot vospriätiä otkroveniä, tradicionnyx predstavle-

nij i sobstvennyx domyslov. V hem otlihie obraza Boga

v Biblii i v Korane?

Koran pereskazyvaet i ispol´zuet mnogie biblejskie

istorii, upominaet imena mnogix biblejskix perso-

naΩej, prämo ssylaetsä na Bibliü iudeev i xristian,

na Toru (zakon), Zabur (psalmy) i InΩil (Evangelie), i

prizyvaet ix çitat´. Çtenie Biblii i Korana, obßek-

tivnoe ix sopostavlenie moΩet otkryt´ istiny otkro-

veniä BoΩiego. Qti istiny ne v tradiciäx kakoj-libo

religii, a v obretenii liçnogo obweniä s Bogom.

Allax – imä Boga v Korane. Imä Allax – qto arabskaä

forma edinstvennogo çisla ot biblejskogo imeni Boga

Qloxim, ävläüwegosä formoj mnoΩestvennogo çisla

(sm. Voprosy o Boge, 3). Po Koranu Allax – edinyj Bog,

On sotvoril mir, On ävlälsä vetxozavetnim patriarxam

i prorokam, On poslal Iisusa (v Korane Isa) na zemlü. S

qtoj storony Bog evreev, xristian i musul´man odin Bog.

UΩe v vetxozavetnee vremä biblejskij Bog svidetel´st-

vuet o Sebe, kak o edinstvennom: £Ä pervyj, i Ä posled-

nij, i krome Menä net Boga“ (Is. 44,6); £Ä, Ä Gospod´, i

net Spasitelä krome Menä“ (Is. 43,11). Qtot Ωivoj Bog

est´ Bog Avraama, Isaaka i Iakova (Mat. 22,32); i On Ωe

Otec Iisusa Xrista (Mar. 14,36; Ef. 3,14).

Vetxij zavet – Bibliä evreev, Sväwennoe Pisanie iudej

skoj religii – polnost´ü perenät xristianami i, vmes-

te s Novym Zavetom, vklüçen v kanon Biblii. Vetxij i

Novyj Zavet predstavläüt soboj edinoe otkrovenie

(podrobnee smotri PriloΩenie). Koran Ωe, ssylaäs´ na

Bibliü, i xristianami i musul´manami protivopostav-

läetsä Biblii. Poçemu? Potomu çto Koran uteräl i

daΩe sokryl mnogie vaΩnye biblejskie otkroveniä.

Qto skazyvaetsä oçen´ suwestvenno na predstavleniäx o

Boge, o spasenii i, qto samoe vaΩnoe, o missii Iisusa

Xrista (sm. Voprosy o spasenii, 2-5).

Sleduet ukazat´ na sleduüwie razliçiä (qti razliçiä

vo mnogom otnosätsä i k drugim religiäm) meΩdu Alla-

xom i Bogom Biblii, Otcom Iisusa Xrista:

1. Otno‚enie meΩdu Bogom i lüd´mi: v islame Bog voob-

we ne otkryvaet sebä i ostaetsä nedostupnym. Postoän-

nyj vozglas £allaxu akbar“ – Bog vse ewe samyj veli-

kij – oznaçaet, çto s nim nel´zä imet´ nikakogo liçnogo

obweniä. Allax vsegda ostaetsä nedostupnym, potusto-

ronnim suwestvom, poxoΩim na vostoçnogo vlastelina,

kotoryj vozvy‚aetsä nad svoimi podçinennymi na-

stol´ko, çto oni ne mogut k nemu priblizit´sä.

2. Otno‚enie otec – syn: dlä musul´man-fundamenta-

listov takie ponätiä, kak synovstvo lüdej i otcovstvo

Boga (£Avva, Otçe!“, Rim. 8,15) ne tol´ko neponätny, no

sçitaütsä bogoxul´stvom, t.k. Allax kategoriçeski

otrezan ot qtogo mira.

3. Bog voçeloveçilsä: central´nym sobytiem biblejskoj

istorii spaseniä ävläetsä voplowenie Boga v çeloveke

Iisuse Xriste. Bog ne tol´ko byl sredi nas, no preter-

pel vsü täΩest´ grexa, prinäv smert´ na kreste. Sover-

‚ennoe pri qtom spasenie lüdej nepostiΩimo dlä idej

nyx sistem drugix religij.

4. BoΩ´e miloserdie i lübov´: esli Bog moΩet proävlät´

miloserdie po otno‚eniü k gre‚niku, to cena qtomu

neimoverno velika: £No ty grexami tvoimi zatrudnäl

Menä; bezzakoniämi tvoimi otägowal Menä“ (Is. 43,24).

Bog miloserd k nam, potomu çto On iskupil nas dorogoj

cenoj (1 Kor. 6,20; 1 Pet. 1,19). Miloserdie Allaxa po

Koranu niçego ne stoit; ono proizvol´no.

5. Bog – na‚e upovanie: v drugix religiäx nemyslim Bog,

daräwij pribeΩiwe, bezopasnost´, mir, svobodu i uve-

rennost´ v spasenii: £Ibo ä uveren, çto ni smert´, ni

Ωizn´... ne moΩet otluçit´ nas ot lübvi BoΩiej vo

Xriste Iisuse, Gospode na‚em“ (Rim. 8,39). Islam ne

myslit ni samouniçiΩeniä BoΩiego vplot´ do krest-

noj smerti, ni Svätogo Duxa, izlivaemogo v na‚i serd-

ca, kak i ne dopuskaet mysli o vozvrawenii Iisusa v

sile i slave.

Bog Korana i Bog Biblii na slovax vo mnogom sxoΩi,

odnako, pri bolee twatel´nom issledovanii otkroveniä

stanovitsä äsnym, çto razliçiä meΩdu nimi ves´ma

veliki. Magomet ne priznal Xrista Synom BoΩiim, ne

prinäl Ego Ωertvy lübvi, spaseniä po blagodati i

Ωizni v Duxe, çtoby snova dat´ lüdäm zakon, vo vsex

otno‚eniäx podobnyj tomu, kotoryj ne mogli ispol-

nit´ izrail´täne.

Bezuslovno istinnyj Bog vidit ΩaΩdu çeloveçeskoj

du‚i, s kotoroj ona vzyvaet k Vsevy‚nemu. On sly‚it

iskrennie molitvy, i s temi, kto iskrenne iwet i prini-

maet otkrovenie, £postupaet iskrenno..., a s lukavym –

po lukavstvu ego (Ps.17,26-27). Esli heloveku dano bylo

polnej poznat´ i prinät´ istinu, no on, skryvaä svoj

grex, otverg lübov´ BoΩiü, to on qtim vvergaet sebä vo

vlast´ zla, i poΩnet osuΩdenie.

Vopros 3. Kak uznat´, çto Evangelie ne ävläetsä obyçnoj

religiej, a imeet boΩestvennoe proisxoΩdenie?

UΩe nekotorye xarakternye razliçiä meΩdu religiämi

i Evangeliem mogut pomoç´ nam vyäsnit´ istinu:

1. Vo vsex religiäx çelovek sam pytaetsä dostiç´ Boga,

odnako, ni odin iwuwij ne moΩet podlinno zasvide-

tel´stvovat´: £Ä na‚el liçnuü sväz´ s Bogom, v moem

serdce carit mir, moj grex prowen, ä imeü uverennost´

v spasenii“. V Evangelii Iisusa Xrista Bog obrawaet-

sä k nam. Posredstvom kresta On prokladyvaet most nad

propast´ü grexa i darit nam spasenie. Kto prinimaet

ego, tot moΩet zasvidetel´stvovat´: £Ibo ä uveren, çto

ni smert´, ni Ωizn´... ne moΩet otluçit´ nas ot lübvi

BoΩiej“ (Rim. 8,38-39).

2. Vetxozavetnie proroçeskie vyskazyvaniä (naprimer,

Byt. 3,15; Çis. 24,17; Is. 11,1-2; Is. 7,14) ispolnäütsä

bukval´no. Ni v kakoj religii net podobnyx proro-

çestv, zasvidetel´stvovannyx i ispolnäüwixsä.

3. Bog osudil vse religii kak idolopoklonstvo i vol-

‚ebstvo (1 Kor. 6,9-10; Otk. 21,8). Ni odna iz mnogoçis-

lennyx religij ne imeet v svoej suti spasenie. Esli by

tol´ko suwestvovala takaä, kotoraä mogla by spasti, to

Iisus nepremenno porekomendoval by ee nam i Emu ne

pri‚los´ by umirat´ muçitel´noj smert´ü na kreste.

Syn BoΩij, odnako, po‚el na krestnuü smert´, çtoby

obresti edinstvennuü vozmoΩnost´ spaseniä. Imenno

vsledstvie qtogo On skazal: £Idite v mir, i rasskaΩite

qto vsem lüdäm“.

4. Bog podtverdil Ωertvu Iisusa Xrista Ego voskrese-

niem iz mertvyx (Rim. 4,24-25). Ego mogila edinstven-

naä v istorii çeloveçestva, ostav‚aäsä pustoj: £Çto vy

iwite Ωivogo meΩdu mertvymi? Ego net zdes´: On vos-

kres“ (Luk. 24,5-6). Vse osnovateli religij umerli i

mertvymi ostalis´. Tol´ko Iisus mog skazat´: £Ä Ωivu,

i vy budete Ωit´“ (Ioan. 14,19).

5. Vo vsex religiäx çelovek pytaetsä spastis´ sobst-

vennymi dejstviämi. Evangelie Ωe ävläetsä deäniem

BoΩiim (Is. 43,24b; Ioan. 3,16). K spaseniü, sover‚en-

nomu na Golgofe, çelovek niçego ne moΩet dobavit´.

6. Religii isxodät iz loΩnogo predstavleniä o çelove-

ke i takΩe daüt loΩnoe predstavlenie o Boge. Tol´ko

Bibliä real´no pokazyvaet, kto my est´, i kto est´ Bog.

Sami po sebe my ne moΩem izmenit´ sebä nastol´ko,

çtoby Bog byl dovolen nami, tak kak my £li‚eny slavy

BoΩiej“ (Rim. 3,23).

7. Ni v odnoj religii Bog ne sxodit s neba, çtoby spa-

sti lüdej. V Iisuse Bog stal çelovekom: £I Slovo stalo

plotiü i obitalo s nami, polnoe blagodati i istiny; i

my videli slavu Ego, slavu kak edinorodnogo ot Otca“

(Ioan. 1,14).

Iisus Xristos, takim obrazom, ne ävläetsä al´ternati-

voj religii. On ävläetsä otkazom ot nee i ee otverΩeni-

em. On – edinstvennyj put´ domoj – v otçij dom BoΩij

(Ioan. 14,6).

6. Voprosy o Ωizni i vere

Vopros 1. Poçemu my Ωivem na zemle?

Na‚a Ωizn´ suwestvuet ne potomu, çto my ävläemsä

rezul´tatom qvolücionnogo razvitiä, a potomu çto Bogu

ugodno bylo sozdat´ lüdej. Bibliä nigde ne soobwaet

priçiny sotvoreniä çeloveka tipa: Bog byl odinok;

deätel´nost´ dostavläla Bogu radost´; Bog Ωelal imet´

sobesednika, ili Bog xotel sozdat´ tvorenie, çtoby

lübit´ ego. V Bytie 1,26-27 govoritsä o Ωelanii Boga

sotvorit´ çeloveka i o vypolnenii qtogo re‚eniä: £I

skazal Bog: sotvorim çeloveka po obrazu Na‚emu, po

podobiü Na‚emu... i sotvoril Bog çeloveka po obrazu

Svoemu, po obrazu BoΩiü sotvoril ego; muΩçinu i

Ωenwinu sotvoril ix“. Qto znaçit, çto my Ωelannye

suwestva. Sledovatel´no, my ne ävläemsä ni £kosmiçes-

kimi bezdel´nikami“ (F. Nic‚e), ni £brodägami na

kraü Vselennoj“ (Ê. Mono), ni kakimi-to vyrodkami iz

mira Ωivotnyx, a ävläemsä neposredstvennym rezul´ta-

tom BoΩiego tvorçeskogo akta. Dalee Bibliä govorit,

çto Bog vozlübil nas: £Lübov´ü veçnoü Ä vozlübil

tebä i potomu proster k tebe blagovolenie“ (Ier. 31,3),

ili: £Ibo tak vozlübil Bog mir, çto otdal Syna Svoego

Edinorodnogo, çtoby vsäkij veruüwij v Nego ne pogib,

no imel Ωizn´ veçnuü“ (Ioan. 3,16). Qta citata ukazyva-

et i na to, çto my prednaznaçeny dlä veçnoj Ωizni.

Vopros 2. V çem smysl Ωizni?

My, lüdi, ävläemsä edinstvennymi zemnymi suwestva-

mi, kotorye zadaütsä voprosami o smysle bytiä. Nas

volnuüt tri osnovnyx voprosa: otkuda ä? Dlä çego ä

Ωivu? Kuda ä idu? Nad qtim razmy‚läli mnogie. Filo-

sof Gans Lenk iz Karlsruq podçerkivaet, çto ot filoso-

fii ne sleduet oΩidat´ kakix-libo otvetov. On pi‚et:

£Filosofiä redko daet okonçatel´nye re‚eniä soder-

Ωatel´nyx voprosov; ona ävläetsä disciplinoj posta-

novki problem, a ne naukoj, vyävläüwej suwnosti i

poluçaüwej rezul´taty. Dlä nee novaä problemnaä per-

spektiva gorazdo vaΩnee, çem xotä by çastiçnoe re‚e-

nie tradicionnogo voprosa“.

Poqt German Gesse pi‚et: £Êizn´ bescel´na, uΩasna,

glupa i vse Ωe çudesna – ona ne smeetsä nad çelovekom,

no ej do nego stol´ko Ωe dela, skol´ko do doΩdevogo

çervä“. Francuzskaä pisatel´nica qkzistencialistsko-

go napravleniä, ateistka Simona de Bovuar zaputalas´ v

bescel´nosti Ωizni: £Kakoj Ωe smysl imeet Ωizn´, es-

li ona radikal´no uniçtoΩaetsä, prevrawaetsä niçto?

K çemu ona togda byla? V koneçnom sçete bessmyslenno

vse: krasota Ωizni, postupki lüdej, re‚itel´no vse.

Êizn´ absurdna“. Takie nauki, kak psixologiä, biolo-

giä, medicina toΩe ne mogut dat´ nam otvet, tak kak

vopros o smysle ne vxodit v ix kompetenciü.

Nekotorye lüdi vidät smysl ix Ωizni v tom, çto oni:

- xotät tvorit´ dobro: mnogie leleüt qtu gumannuü

ideü, ne ävläüwuüsä ewe çisto xristianskoj. Xotä

xristianam toΩe poruçeno delat´ dobro (Gal. 6,10;

2 Fes. 3,13), odnako tvoräwij dobro ewe ne ävläetsä

xristianinom.

- xotät stat´ znamenitymi: sportsmeny stremätsä

poluçit´ zvanie çempiona mira i zavoevat´ zolotye

medali. Deäteli iskusstva iwut priznaniä na scenax

mira.

- xotät sozdat´ sebe bessmertie, prodolΩit´ svoü

Ωizn´ v detäx ili v obwestve (naprimer, putem osno-

vaniä uçreΩdenij, nosäwix ix imä). Drugie Ωelaüt

uvekoveçit´ sebä v stixax, memuarax, dnevnikax.

Ne sleduet zabyvat´: vsäkaä mirskaä slava kratkovre-

menna. Posle smerti my niçego ot nee ne imeem, ibo

tam, kuda my idem, £net bolee çasti vo veki ni v çem, çto

delaetsä pod solncem“ (Ekkl. 9,6). Esli Ωizn´ na‚a so-

tvorena Bogom, to ona moΩet imet´ smysl tol´ko togda,

kogda proΩita s Bogom i pod Ego rukovodstvom. Serdce

çeloveka – daΩe esli by ono obladalo vsem sçast´em

qtogo mira – ostalos´ by nespokojnym, pustym i neudov

letvorennym: esli by ne na‚lo mira v Boge. Poqtomu

sprosim u Boga, v çem zaklüçaetsä smysl Ωizni. Kratko

sformuliruem qto v trex punktax:

1. Bog xoçet, çtoby my uverovali. Bez spasitel´noj

very v Gospoda Iisusa Xrista my pogibnem. Poqtomu

Pavel skazal temniçnomu straΩu v Filippax: £Veruj v

Gospoda Iisusa Xrista, i spase‚´sä ty i ves´ dom tvoj“

(Deän. 16,31). V qtom smysle £Bog xoçet, çtoby vse lüdi

spaslis´ i dostigli poznaniä istiny“ (1 Tim. 2,4). Po-

skol´ku qto spasenie imeet pervostepennoe znaçenie

dlä vsäkoj çeloveçeskoj Ωizni, Gospod´ Iisus preΩde

vsego skazal rasslablennomu: £Prowaütsä tebe grexi

tvoi!“ (Mat. 9,2). Spasenie du‚i, s toçki zreniä Boga,

imeet preimuwestvo pered isceleniem telesnym.

2. Kogda my spaseny, my sluΩim Bogu: £SluΩite Gospo-

du s veseliem!“ (Ps. 99,2). Kak posledovateli Iisusa, my

dolΩny tak postroit´ svoü Ωizn´, çtoby spasat´ dru-

gix (Mat. 28,19).

3. £Lübi bliΩnego svoego, kak samogo sebä“ (Mat.

22,39). Qtoj zapoved´ü Bog obäzyvaet nas lübit´ ne

tol´ko tex, kto Ωivet v Afrike ili v Çili, no i tex

lüdej, kotorye neposredstvenno vvereny nam: supruga

ili suprugu, detej, roditelej, sosedej, tovariwej po

rabote. Bibliä predvidit, çto my lübim samix sebä, no

qta lübov´ dolΩna rasprostranät´sä i na bliΩnix.

To, çto my sdelali v vere iz pereçislennogo v punktax 2

i 3, Bibliä nazyvaet plodami na‚ej Ωizni. V otliçie

ot vsex prexodäwix dostiΩenij, plod lübvi prebyvaet

(Ioan. 15,16). Bog xoçet videt´ ix v konce na‚ej Ωizni

i spra‚ivaet nas, çto my sdelali s doverennymi nam

£talantami“ (Ωizn´ü, vremenem, den´gami, darovani-

ämi) (Luk. 19,11-29). DaΩe ça‚a xolodnoj vody, podan-

naä vo imä Iisusa, imeet znaçenie dlä veçnosti

(Mat. 10,42).

Vopros 3. Kak vera dolΩna proävlät´sä v povsednevnoj

Ωizni?

Kto vsem serdcem uveroval v Iisusa Xrista, u togo srazu

budet zametna peremena v Ωizni. Dlä obnovlennoj Ωiz-

ni xarakterny tri sleduüwix momenta:

1. Razryv s grexom. Posle pokaäniä çelovek poluçaet

prowenie i v obnovlennoj Ωizni re‚itel´no poryvaet

s grexom. Kak vozroΩdennye xristiane, my ne bezgre‚-

ny, no to, çto ran´‚e kazalos´ normal´nym ävleniem,

teper´ dlä nas nesçastnyj sluçaj. Soblüdenie zapove-

dej, kotorye zadumany ne kak zaprety, a kak sovety dlä

uspe‚noj Ωizni, re‚aüwim obrazom izmenäet na‚u

Ωizn´. Qtoj novoj orientaciej my proävläem na‚u lü-

bov´ k Bogu (1 Ioan. 5,3), a dlä okruΩaüwix nas lüdej

my stanovimsä £pis´mom Xristovym“ (2 Kor. 3,3).

2. Povsednevnaä Ωizn´ v vere. Veruüwij v Xrista i,

sledovatel´no, sistematiçeski çitaüwij Bibliü, naj-

det v nej mnogo poleznyx sovetov na vse sluçai Ωizni,

nekotorye iz kotoryx privodätsä niΩe. Poskol´ku v

qtom razdele reç´ idet, v osnovnom, o zemnom aspekte

very, to vetxozavetnie knigi Pritç i Ekklesiast citi-

ruütsä osobenno çasto. My naxodim v nix nastavleniä

po otno‚eniü k sebe (a) i v otno‚enii togo, kak postu-

pat´ s lüd´mi (b):

a) Po otno‚eniü k sebe:

- Telo (Rim. 13,14; 1 Kor. 3,17; 1 Kor. 6,19)

- Piwa i pitie (Pr. 23,20)