Гитт В. Вопросы первостепенной важности

Подождите немного. Документ загружается.

I.4.3 Bibliä daet samoe realistiçeskoe opisanie çeloveka.

MuΩi i Ωeny Biblii ne izobraΩeny geroämi, no narä-

du s ix poloΩitel´nymi dejstviämi oni pravdivo pred-

stavleny vo vsej ix slabosti, ne umalçivaütsä ix

o‚ibki i padeniä. DaΩe sogre‚eniä Davida, £muΩa po

serdcu BoΩiü“ (1 Car. 13,14; Deän. 13,22) ne skryvaütsä

(2 Car. 11).

I.4.4 Biblejskoe otkrovenie ävläetsä klüçom k ponimaniü

qtogo mira. Ono ävläetsä osnovopolagaüwim, niçem ne

zamenimym istoçnikom informacii. Nastoäwee ostaet-

sä neobßäsnimym, esli ne uçityvat´ tri zasvidetel´st-

vovannyx sobytiä pro‚logo – sotvoreniä, grexopadeniä i

vsemirnogo potopa. Otsüda sleduüt pät´ podtezisov.

1. Pro‚loe – klüç k nastoäwemu. Qto poloΩenie obrat-

no tomu tezisu qvolücionnogo uçeniä, soglasno kotoro-

mu dannye, poluçennye iz segodnä‚nix nablüdenij,

moΩno neograniçenno qkstrapolirovat´ v pro‚loe.

2. Faktory tvoreniä poznaütsä tol´ko veroj (Evr. 11,3).

Razliçnye faktory tvoreniä zasvidetel´stvovany vo

mnogix mestax Biblii. Mir sotvoren:

- slovom BoΩiim: Ps. 32,6; Ioan. 1,1-4; Evr. 11,3.

- siloj BoΩiej: Ier. 10,12

- mudrost´ü BoΩiej: Ps. 103,24; Pr. 3,19; Kol. 2.3

- Synom BoΩiim: Ioan. 1,1-4; Ioan. 1,10; Kol. 1,15-17;

Evr. 1,2

- v sootvetstvii s estestvom Iisusa: Mat. 11,29; Ioan.

10,10b; Ioan. 14,27

- bez isxodnogo materiala: Evr. 11,3

- bez ispol´zovaniä vremeni: Ps. 32,6

3. Smert´ – sledstvie grexa pervogo çeloveka (Byt. 2,17;

Byt. 3,17-19; Rim. 5,12; Rim. 5,14; Rim. 6,23; 1 Kor. 15,21).

4. Posledstviä grexopadeniä okazali vozdejstvie i na vse

vidimoe tvorenie (Rim. 8,20-22). Razru‚itel´nye struk-

121

tury v biologii (naprimer, bakterii – vozbuditeli

boleznej, parazity, mexanizmy ataki zmej, paukov i

xiwnikov, plotoädnye rasteniä, sornäki £ternii i

volçcy“) nevozmoΩno obßäsnit´ v otryve ot grexopa-

deniä. Zdes´ priçina nablüdaemoj vezde v prirode pre-

xodäwesti.

5. Sovremennoe geologiçeskoe stroenie Zemli nevozmoΩno

obßäsnit´ bez uçeta vsemirnogo potopa.

I.5 O vyskazyvaniäx Biblii

I.5.1 Vesomost´ (znaçenie, glubina mysli) biblejskix vy-

skazyvanij ne vezde obinakova, tem ne menee, informacii,

ne imeüwej znaçeniä, v Biblii net. Qto stanovitsä

ponätnym pri sravnenii, napr. Ioanna 3,16 s Deäniämi

Apostolov 18,1 (sravn. I.2.3).

I.5.2 V Biblii soderΩatsä vse neobxodimye dlä nas osnov-

nye principy. Ona isçerpyvaüwa v tom smysle, çto ras-

polagaet vsem neobxodimym, çtoby nastavit´ nas v qtoj

Ωizni i pomoç´ dostiç´ veçnoj celi: £Otywite v knige

Gospodnej, i proçitajte; ni odno iz six ne preminet

pridti i odno drugim ne zamenitsä“ (Is. 34,16).

I.5.3 Bibliä nigde ne protivoreçit sebe. KaΩuwiesä pro-

tivoreçiä pri twatel´nom rassmotrenii, v osnovnom,

legko snimaütsä. Osnovnymi priçinami vozniknove-

niä takix protivoreçij ävläetsä nesoblüdenie neko-

toryx biblejskix principov:

1. Çasto soobweniä Biblii oçen´ sΩaty. Tak, ob obrawe-

nii Leviä (= Matfeä) govoritsä li‚´ v odnom stixe

(Mat. 9,9). Na çasto zadavaemyj vopros o Ωenax synovej

Adama moΩno najti otvet li‚´ v skupyx, ne rassçitan-

nyx na polnotu, soobweniäx Biblii. Re‚it´ qtu pro-

blemu moΩno pri pomowi sleduüwego vyvoda: soglasno

122

Bytiä 5,4, u Adama byli synov´ä i doçeri. Snaçala oni

vstupali v brak drug s drugom; v posleduüwem pokole-

nii v brak vstupali uΩe dvoürodnye. Srazu posle sotvo-

reniä inbriding ne imel pagubnyx posledstvij.

2. Nekotorye sobytiä opisyvaütsä v parallel´nyx mes-

tax v drugom plane.

Primer 1. Rodosloviä Iisusa po Matfeü 1,1-17 i Luke

3,23-38 stavät pered soboj raznye celi. V pervom sluçae

dokazyvaetsä carskoe proisxoΩdenie Marii po linii

Davida (£syna Davida“), a v drugom sluçae qto rodoslo-

vie Iosifa.

Primer 2. Razliçnye soobweniä o voskresenii Iisusa v

nekotoryx neznaçitel´nyx detaläx rasxodätsä.

3. Nekotorye duxovnye vyskazyvaniä peredaüt istinnyj

smysl li‚´ v vide dopolneniä. Fiziku sveta moΩno opi-

sat´ li‚´ komplementarnym sposobom (lat. complemen-

tum = dopolnenie): s odnoj storony svet rasprostranä-

etsä v vide voln, s drugoj storony – imeet svojstva

çastic (fotony). Li‚´ kogda oba, po suti dela, proti-

voreçawie drug drugu svojstva skombinirovany, moΩno

postiç´ real´nost´. Takie komplementarnye vyskazyva-

niä vstreçaütsä i v Biblii. Tak, dlä spasaüwej very

est´ dva komplementarnyx, t.e. kaΩuwixsä protivore-

çivymi, a v dejstvitel´nosti dopolnäüwimi drug dru-

ga vyskazyvaniämi (sm. takΩe Voprosy o spasenii, 1):

a) £Ibo my priznaem, çto çelovek opravdyvaetsä veroü,

nezavisimo ot del zakona“ (Rim. 3,28).

b) £Vidite li, çto çelovek opravdyvaetsä delami, a ne

veroü tol´ko?“ (Iak. 2,24).

4. Nekotorye trudnosti voznikaüt iz-za perevoda. Pri-

mer: Matfeä 3,8 v tradicionnom russkom perevode

zvuçit £Sotvorite Ωe dostojnyj plod pokaäniä“, togda

kak v greçeskom podlinnike napisano: £Sotvorite plod,

dostojnyj pokaäniä“.

Zamet´te: £Lüdi otvergaüt Bibliü ne potomu, çto

123

ona protivoreçit sama sebe, a potomu, çto ona protivo-

reçit im.“

5. V otdel´nyx sluçaäx vyäsnit´ kaΩuwiesä protivore-

çiä trudno, no, v principe, vozmoΩno. Primery: smert´

Iudy (Mat. 27,5 – Deän. 1,18); soderΩimoe kovçega zaveta

(1 Car. 8,9 – Evr. 9,4); smert´ Saula (1 Car. 31 – 2 Car. 1).

Poäsnäüwij primer: Po Evangeliü ot Matfeä 27,5 Iuda

povesilsä, togda kak v drugom meste napisano: £...i kogda

nizrinulsä, rasselos´ çrevo ego“ (Deän. 1,18). Qti dva

vyskazyvaniä o smerti Iudy, kazalos´ by, protivore-

çivy. Odnako, oni podxodät drug k drugu, esli poslednee

vyskazyvanie vosprinät´ kak ärkoe, obraznoe opisanie

(sm. I.5.10).

I.5.4 Bibliä ävläetsä edinstvennoj knigoj, soderΩawej

nepoddel´nye proroçestva, ispolnenie kotoryx v oprede-

lennoe vremä i v opredelennom meste moΩno proverit´.

Opredelenie proroçestva: Proroçestvo – qto toçnoe pred-

skazanie opredelennogo sobytiä buduwego, kotoroe

sover‚aetsä ne pri pomowi obyçnyx sredstv çelo-

veçeskogo poznaniä. Proroçestvo, takim obrazom, qto

zablagovremennoe ogla‚enie sobytij buduwego, v otli-

çie ot opisaniä istorii, kogda reç´ idet o posledu-

üwem opisanii uΩe minuv‚ix sobytij. V Ioanna 13,19

Iisus podçerkivaet ukrepläüwuü veru cel´ proroçest-

va: £Teper´ skazyvaü vam, preΩde neΩeli to sbylos´,

daby, kogda sbudetsä, vy poverili, çto qto Ä“.

I.5.5 Çasto Bog naçinaet Svoe otkrovenie s soobweniä

li‚´ ob odnoj detali, naçinaä s kotoroj ‚trix za ‚tri-

xom postepenno otkryvaetsä obwaä kartina. Samym är-

kim primerom takogo xoda otkroveniä ävläütsä pro-

roçestva o prixode v qtot mir Iisusa.

I.5.6 Pri poverxnostnom çtenii teksta voznikaet opas-

nost´ otnestis´ k detaläm vyskazyvanij kak k neznaçi-

tel´nym meloçam. V obwej kartine oni, odnako, mogut

imet´ glubokij smysl.

124

Primer 1. Rimskij obyçaj perebivat´ nogi u raspätogo,

visäwego na kreste, byl primenen k razbojnikam, no ne

k Iisusu (Ioan. 19,32-36). Proroçeskoe znaçenie teksta

iz Isxoda 12,46 £kost´ Ego da ne sokru‚itsä“ (Ioan.

19,36) trudno raspoznat´, tak kak v vetxozavetnem meste

reç´ idet o pasxal´nom agnce.

Primer 2. Soglasno vetxozavetnemu proobrazu, Iisusa

dolΩny byli kaznit´ za stenoj Ierusalima, potomu çto

vo vremena Vetxogo Zaveta Ωertvennye Ωivotnye

sΩigalis´ za stanom (Lev. 16,27; Evr. 13,11-12).

I.5.7 Biblejskie vyskazyvaniä imeüt takoj glubokij

smysl, kotoryj po-çeloveçeski nevozmoΩno izmerit´

(1 Kor. 13,12). Georg Xuntemann pri‚el k vyvodu: £To, çto

Bibliä, sobstvenno, xoçet skazat´ nam, naxoditsä za pre-

delami issledovatel´skix vozmoΩnostej çeloveçeskogo

razuma“.

I.5.8 Ramki biblejskix vyskazyvanij prevosxodät vsäkoe

çeloveçeskoe razumenie. Oni oxvatyvaüt otrezok vremeni

£preΩde sozdaniä mira“ (Ef. 1,4) do BoΩiej Veçnosti

(Otk. 22,5). Bibliä otveçaet nam na vse te voprosy, na

kotorye ne v sostoänii otvetit´ estestvoznanie:

- V çem sut´ smerti? Poçemu ona suwestvuet i kak dol-

go ona budet suwestvovat´?

- Çto takoe çelovek? Otkkuda my? Dlä çego my Ωivem

i kuda my idem?

- Çto oΩidaet nas v veçnosti?

I.5.9 Bibliä ävläetsä osobym literaturnym proizvede-

niem. Biblejskij äzyk neobyçajno bogat i peredaet

otkrovenie v takom raznoobrazii literaturnyx Ωanrov

i stilistiçeskix sredstv, kakogo my ne naxodim ni v

odnoj drugoj knige mira:

Stixotvorenie (Ps. 118), gimn (Kol. 1,15-17), pesnä o

lübvi (Pesni pesnej), nauçnoe soobwenie na äzyke

povsednevnogo obweniä (Byt. 1), istoriçeskoe soobwe-

nie (Kniga Ezdry), pritça-sravnenie (obwaä situaciä

125

iz obydennoj Ωizni v vide predmeta sravneniä; Mat.

13,3-23), pritça-inoskazanie (greç. parabolq = postavlen-

noe rädom; osobaä situaciä kak pouçitel´nyj rasskaz s

inoskazatel´nym znaçeniem; Luk. 18,1-8), obraznaä reç´

(Ioan. 15,1), proroçeskie videniä (Otk. 6), proroçeskaä

reç´ (Mat. 24), paradoks (Fil. 2,12-13), propoved´ (Deän.

17,22-31), nazidanie (Kol. 3,16-17), slavoslovie (Ef. 1,3),

blagoslovenie (Fil. 4,7), pouçenie (Rim. 5,12-21), semej-

naä xronika (1 Par. 3), molitva (Ps. 34), liçnoe svide-

tel´stvo (1 Ioan. 1,1-2), snovidenie (Byt. 37,6-7), prämoe

obrawenie Boga (Mat. 3,17), du‚epopeçitel´naä beseda

(Ioan. 4,7-38), disput (Deän. 15,7-21), slu‚anie sudeb-

nogo dela (Ioan. 18,28-38), mudrye izreçeniä (Prit.

13,7), obetovanie (Mar. 16,16), sudebnyj prigovor

(Mat. 11,21-24), zagadka (Sud. 14,12-14), zakonodatel´stvo

(graΩdanskoe, sudebnoe, nravstvennoe, ritual´noe, sani-

tarnoe), liriçeskaä poqziä (Pesni pesnej), biografiä

(Kniga Neemii), liçnaä perepiska (Poslanie Pavla

Filimonu), dnevnik (Deän. 16), monolog (Iov. 32-37),

dialog (Iov. 3-31), apokaliptika (Dan., Otk.), vremennoe

sokrytie istiny (Dan. 12,9), prolog (greç. prologos = pre-

dislovie; Luk. 1,1-4), qpilog (greç. qpilogos = posleslo-

vie; Ioan. 21,25), qllips (greç. qllipsis = propusk; stili-

stiçeskoe sredstvo, pri kotorom upuskaetsä malovaΩnoe;

Mat. 9,9), metafora (greç. metafora = perenos; obraznoe

vyraΩenie, upotreblennoe v perenosnom smysle; Avd. 4),

nadpis´ (Ioan. 19,19), ‚ifr (Otk. 13,18).

V protivopoloΩnost´ qtomu v Biblii ne vstreçaetsä: ska-

zanie, legenda, mif, skazka, basnä, satira, komediä,

‚utka, utopiä, nauçnaä fantastika. Stilistiçeskie pri-

emy giperboly (greç. xüperballejn = brosat´ za cel´;

preuveliçenie: Mat. 11,18) i ironii (greç. qjroneja =

iskaΩenie; 2 Kor. 12,11) ispol´zuütsä tol´ko izredka.

Ni v odnoj knige mira ne vstreçaetsä takoj bogatoj

palitry vyrazitel´nyx sredstv, i ni odna kniga ne

ävläetsä takoj pravdivoj v svoix vyskazyvaniäx.

126

I.5.10 Bibliä ispol´zuet vse bogatstvo vyrazitel´nyx

sredstv äzyka. Narädu s naibolee çasto vstreçaüwejsä

obyçnoj formoj reçi, my naxodim v Biblii mnogoçis-

lennye specifiçeskie reçevye formy:

1. Fenomenologiçeskij äzyk. Kogda priçiny togo ili

inogo ävleniä neäsny, ono opisyvaetsä s toçki zreniä

nablüdatelä: v sovremennoj astronomii, kak i v Bib-

lii, govorät o vosxode i zaxode solnca, xotä qto ävlenie

obßäsnäetsä ne dviΩeniem solnca, a vraweniem Zemli.

2. Idiomatiçeskie oboroty. Kratkie reçevye oboroty

v opredelennyx situaciäx toçnee, çem razvernutye

konstrukcii (Sud. 14,18: £vy orali (= paxali) na moej

telice“).

3. Poqtiçeskie ukra‚eniä. Pesni Pesnej 8,3: £Levaä

ruka ego u menä pod golovoü, a pravaä obnimaet menä“.

4. Opisaniä i obrazy dlä special´nyx ponätij sovremen-

noj nauki i texniki. Bibliä opisyvaet texniçeskie

dostiΩeniä, kotorye vo vremena ee vozniknoveniä ewe

ne suwestvovali, i situacii, kotorym nauka dala speci-

al´nye nazvaniä: vmesto £sputnik“, £kosmiçeskaä labo-

ratoriä“ i £orbital´naä stanciä“ Bibliä obrazno govo-

rit: £No xotä by ty, kak orel, podnälsä vysoko i sredi

zvezd ustroil gnezdo tvoe, to i ottuda Ä nizrinu tebä,

govorit Gospod´“ (Avd. 4). Vmesto togo, çtoby govorit´

äzykom ginekologii ob ontogeneze (qmbrional´nom raz-

vitii) v matke, Bibliä opisyvaet razvitie rebenka v

utrobe materi: £Ne sokryty byli ot Tebä kosti moi,

kogda ä sozidaem byl v tajne, obrazuem byl vo glubine

utroby“ (Ps. 138,15).

5. Konkretnye estestvenno-nauçnye formulirovki. Pri-

merom tomu ävläetsä opisanie akta tvoreniä, kogda,

naprimer, fiziçeski toçno opisyvaetsä metod izmere-

niä vremeni vmeste s opredeleniem edinicy ego izme-

reniä (Byt. 1,14.19).

127

6. Obrazy iz povsednevnoj Ωizni sluΩat obßäsneniem du-

xovnyx istin. Tak, v privodimoj v Evangelii ot Matfeä

13,3-23 pritçe, seätel´ ävläetsä gla‚ataem biblejskoj

vesti, semä – slovo BoΩie, ternii – prepätstvie, a dob-

raä poçva – otkrytoe serdce çeloveka.

I.5.11 Smysl kaΩdogo biblejskogo teksta, uçityvaä oso-

bennost´ literaturnogo Ωanra (I.5.9) i reçevyx priemov

(I.5.10), sleduet prosto prinimat´, a ne peretolkovyvat´.

To est´, biblejskie vyraΩeniä nado vosprinimat´, kak

togo trebuet sam tekst: libo doslovno, libo v perenos-

nom, no estestvennom i toçnom, smysle.

a) doslovno: v Luki 24,44 Iisus uçit takomu ponimaniü

Pisaniä: £Vot to, o çem Ä vam govoril, ewe byv s vami,

çto nadleΩit ispolnit´sä vsemu, napisannomu o Mne v

zakone Moiseevom i v prorokax i v psalmax“. Qto pod-

çerkivaetsä i v drugix mestax: £da sbudetsä reçennoe

Gospodom çerez proroka, kotoryj govoril“ (Mat. 2,15);

£nyne ispolnilos´ pisanie qto, sly‚annoe vami“

(Luk. 4,21); £neuΩeli vy nikogda ne çitali v Pisanii?“

(Mat. 21,42).

b) v perenosnom znaçenii: kogda Iisus govorit: £Ä esm´

Loza, a vy vetvi“ (Ioan. 15,5), to ne sleduet ponimat´

qto doslovno, a v perenosnom smysle. V bol´‚instve

sluçaev vloΩennyj smysl legko moΩno uznat´, ibo

obraznoe vyraΩenie uveliçivaet naglädnost´ i obleg-

çaet ponimanie. V dannom sluçae dobavleno ewe i pred-

loΩenie, soderΩawee osnovnuü mysl´: £...bez Menä ne

moΩete delat´ niçego“.

I.6 O znaçenii vyskazyvanij Biblii

I.6.1 Svidetel´stvo Biblii ävläetsä samoj cennoj infor-

maciej v mire. Izvestnyj evangelist Vil´gel´m Paal´s

spravedlivo podçerkivaet: £Evangelie ävläetsä luç‚ej

128

vest´ü, kotoraä kogda-libo soobwalas´ lüdäm. Nikog-

da ewe nam, lüdäm, ne vozvewalos´ niçego drugogo,

sravnimogo s nim“. V Psalme 118 mnogokratno prosla-

vläetsä cennost´ Slova BoΩiego: £Zakon ust Tvoix dlä

menä luç‚e tysäç zolota i serebra“ (stix 72). £Raduüs´

ä slovu Tvoemu, kak poluçiv‚ij velikuü pribyl´“

(stix 162).

I.6.2 Kto prenebregaet Slovom BoΩiim, tot navlekaet

na sebä osuΩdenie. Kak slu‚anie Slova privodit k vere

(Rim. 10,17), a tem samym, ko spaseniü, tak otverΩenie

Slova vedet k pogibeli:

1 Carstva 15,23: £Za to, çto ty otverg slovo Gospoda, i

On otverg tebä“.

Ioanna 8,47: £Kto ot Boga, tot slu‚aet slova BoΩii; vy

potomu ne slu‚aete, çto vy ne ot Boga“.

Deäniä 13,46: £Vam pervym nadleΩalo byt´ propoveda-

nu slovu BoΩiü; no kak vy otvergaete ego i sami sebä

delaete nedostojnymi veçnoj Ωizni...“

I.6.3 Bibliä sostoit iz Vetxogo i Novogo Zavetov. Obe

çasti v ravnoj stepeni ävläütsä Slovom BoΩiim i odnu

iz nix nel´zä ispol´zovat´ protiv drugoj. V Novom

Zavete çasto citiruütsä vyderΩki iz Vetxogo Zaveta.

Zametim, çto qto delaetsä ne vsegda doslovno, no Bog

uväzyvaet ix s novymi otkroveniämi. V Novom Zavete

ispolnäütsä osnovnye proroçestva Vetxogo: £I vse qti

(lüdi Vetxogo Zaveta), svidetel´stvovannye v vere, ne

poluçili obewannogo, potomu çto Bog predusmotrel dlä

nas neçto luç‚ee, daby oni ne bez nas dostigli

sover‚enstva“ (Evr. 11,39-40). Gospod´ Iisus prisutst-

vuet uΩe v Vetxom Zavete: £Issledujte Pisaniä, ibo vy

dumaete çrez nix imet´ Ωizn´ veçnuü; a oni svide-

tel´stvuüt o Mne“ (Ioan. 5,39).

I.6.4 Vetxozavetnie apokrify (greç. apokrifos = skry-

tyj, tajnyj, nenastoäwij) nel´zä sçitat´ Slovom Bo-

Ωiim. Oni napisany v promeΩutke vremeni meΩdu

129

Vetxim i Novym Zavetom. Osnovnymi vozraΩeniämi

protiv togo, çtoby priravnät´ ix po znaçeniü k knigam

Biblii, ävläütsä sleduüwie:

1. V nix soderΩatsä nekotorye protivoreçawie Biblii

uçeniä (naru‚enie osnovnogo principa II.3, sm. Pri-

loΩenie, çast´ 2), takie, kak prowenie grexov çerez

milostynü (Tovit 12,9), odobrenie magii (Tovit 6,9),

prowenie grexov mertvyx po molitvam Ωivyx (2 Makk.

12,43-45).

2. Oni nikogda ne byli sostavnoj çast´ü iudejskogo kano-

na, t.k. zdes´ idet reç´ o bolee pozdnix dopolneniäx.

Poqtomu apokrify vsegda byli predmetom spora. Na

Trientskom sobore v 1546 godu katoliçeskaä cerkov´

uravnäla apokrify s Vetxim i Novym Zavetami, çto

sleduet rascenivat´ kak reakciü na Reformaciü.

3. Ix ne citiruet ni odin avtor Novogo Zaveta, xotä v

Novom Zavete citiruütsä vse knigi Vetxogo Zaveta, za

isklüçeniem çetyrex malyx knig.

4. Apokrify sami dopuskaüt, çto oni ne bezo‚iboçny. V

predislovii Knigi premudrosti Iisusa, syna Siraxo-

va, napisano: £Itak, pro‚u vas, çitajte qtu knigu blago-

sklonno i vnimatel´no i imejte snisxoΩdenie k tomu

çto v nekotoryx mestax my, moΩet byt´, pogre‚ili,

trudäs´ nad perevodom“.

Ocenka apokrifov. Sleduet li polnost´ü otvergat´

apokrify? Lüter dal udaçnuü formulirovku qtim

pisaniäm: £Xotä qti knigi i nel´zä stavit´ naravne

so Svätym Pisaniem, çitat´ ix vse Ωe pouçitel´no“.

Qto mnenie razdeläet i avtor dannoj knigi. Esli

çitat´ apokrify, ne pridavaä im znaçeniä ravnogo

Biblii, a otnosäs´ k nim, kak k istoriçeski pri-

meçatel´nym soçineniäm (kak, naprimer, Knigi Mak-

kaveev), my izvleçem dlä sebä nemaluü pol´zu. Oso-

130