Гладкий В.Д. Древний мир. Энциклопедический словарь
Подождите немного. Документ загружается.
МАЙРА — в греч. миф. верный пес, к-рый привел Эригону к могиле ее убитого
отца Икария; превратился в созвездие Пса.
МАЙСАРА (ум. 740) — руковод. восстания берберских племен против араб.
господства в Марокко в 739 — 742. Был водоносом в г. Кайруане. В 739 во главе трех
берберских племен, недовольных взиманием с них араб. феодалами непомерных податей, М.
двинулся на Танжер и взял его, сломив упорное сопротивл. арабов, к-рым оказал помощь
араб. правитель Кордовы. Повстанцы провозгл. М. халифом. Однако вскоре он был низложен
и убит.
МАЙТРЕЯ — в будд. миф. бодхисатва и будда грядущего мирового порядка. М.
— единств. бодхисатва, к-рого признают все основные направл. буддизма. Культ М. был
особенно популярен в странах Цент. Азии и Гималаях, где в его честь сооружено много
гигантских статуй. М. изображают сидящим на троне «на европ. лад», он золотого цвета,
вместе с М. изображают колесо дхармы, ступу и вазу.
МАЙЯ — в греч. миф. нимфа гор, старшая из семи плеяд —
дочерей Атланта и
Плейоны. В гроте аркадской горы Киллена М. сошлась с Зевсом, от к-рого родила Гермеса.
Имя ее («матушка», «кормилица») указывает на присущие ей функции вскармливания и
воспитания; она воспитывала сына Зевса и нимфы Каллисто Аркада. Вместе с сестрами-
плеядами была превращена в одноим. созвездие. Римляне отожд. М. с
италийской богиней
Майей (Майестой), по-кровительницей плодоносной земли. Ей приносились 1 мая жертвы;
от ее имени — назв. месяца мая в рим. календаре. В эллинистич.-рим. эпоху считалась
супругой Вулкана и матерью Меркурия, отожд. с рим. Бона деа, Фауной.
МАЙЯ — в вед. миф. способность к перевоплощению, свойств. нуминальным
персонажам; иллюзия, обман. Применит. к богам М. означает положит. магич. силу,
изменение вида, чудесную метаморфозу. Если М. принадлежит противникам богов —
демонам, врагам, М. выступает как обман, хитрость, колдовское изменение вида, подмена.
МАЙЯ — в индуист. миф. зодчий асур, один из дайтьев. М. — сын Випрачити и
Дити.
МАКАРА — миф. образ фантаст. мор. животного, извест-ный в инд. традиции, а
также у народов ряда р-нов, испытавших влияние инд. культуры. Иногда образ М. трактуется
и как класс гибридных чудовищных животных с преобладанием черт водных существ. М.
часто представляли животным огромных размеров (своего рода инд. левиафаном), близким
по своему облику к крокодилу, акуле, дельфину; с головой крокодила, слона
с поднятым
кверху хоботом, рыбы или водного чудовища с открытой пастью; телом рептилии или
чешуйчатой рыбы, с хвостом в виде рыбьего плавника, с двумя или четырьмя лапами.
МАКАРИЯ — в греч. миф. единств. дочь Геракла от Деяниры. Ради победы
своих братьев Гераклидов над Эврисфеем М. покончила с собой, так как оракул
предсказал,
что победа будет возможна, если к.-н. из детей принесет себя в жертву Персефоне. В память
о М., источ., протекавший близ селения Марафон (Аттика), был назван ее именем.
МАКДИСИ — араб. путешественник и географ 2-й пол. 10 в.
МАКЕДОНИЯ, древняя — рабовлад. госуд. 5 — 2 вв. до н.э. в сев.-вост. части
Балканского п-ова. Верхняя часть М. — гористая, нижняя — приморская, равнинная.
Природные условия М. благоприятствовали развитию земледелия и скотоводства, особенно
коневодства. М. была богата лесом и ценными полезными ископаемыми: золотом, серебром,
медью и железом. Историки полагают, что макед. на-родность сложилась к 5 в. до н.э. в
результате смешения населения нижнедунайской раннеолитич. культуры с фракийскими,
иллирийскими и греч. этнич. элементами. Удаленность М. от гл. центров Греции и
оторванность от занятого греками мор. побережья объясняют ее относит. отсталость.
Городов как центров ремесла и торговли на терр. М. в ранний период почти не было. Рабство
было гораздо менее развито, чем в др. греч. полисах. Макед. племена развивались
неравномерно: племена Верхней М. в 4 в. до н.э. продолжали жить в условиях родоплем.
строя, а в более развитой Нижней М. в кон. 6 — нач. 5 вв. до н.э. с усилением процесса клас.
дифференциации уже образовалось раннерабовлад. госуд. В 5 в. до н.э. при царях из
династии Аргеадов происходило постепенное политич. объед. М. При Александре I (495 —
450) была объед. вся Нижняя М. Реформы Архелая (413 — 399) (воен., денежная и др.)
способствовали объед. М. и дальнейшему ее хоз. и политич. развитию. При нем столица
госуд. переносится из Эг к побережью, в Пеллу. Формирование макед. монархии
завершилось подчинением при Филиппе II (359 — 336) последней независимой обл. Верхней
М. — Линкестиды. Филиппом II были проведены реформы в обл. управления, финансов,
воен. дела и др., направл. на ослабление родовой знати и к централизации госуд. Упрочение
экономич. и политич. позиций М. позволило начать ей политику захватов. Глубокий соц.-
экономич. кризис греч. полисов, поддержка Филиппа промакед. группировками
способствовали успехам М. С 359 по 338 М. были завоеваны Амфиполь, Иллирия, Пеония,
Фессалия, Олинф, Фракия. Победив объед. силы греч. полисов в битве при Херонее в 338,
Филипп подчинил М. всю Грецию. Его сын Александр Македонский (336 — 323), продолжая
завоеват. политику, разгромил в результате вост. походов перс. державу и образовал на
завоев. землях огромную монархию. Держава, созданная в результате завоеваний
и лишен.
прочной внутр. связи, распалась сразу же после смерти Александра Македонского.
Вступление М. в период эллинизма (в кон. 4 — нач. 3 вв. до н.э.) отмечено
кризисом, нашедшим проявл., в частн., в переселении значит. части населения —
ремесленников и крестьян — на В., и разорении свободных производителей. Борьба
диадохов за власть и нашествие галатов в 70-х гг. 3 в. до н.э. усиливали этот кризис.
Положение в М. неск. стабилизовалось, когда Антигон II Гонат утвердился в 283 на макед.
престоле. Греция оставалась под властью М., но удерживать ее в повиновении становилось
все труднее, особенно после усиления Этолийского союза (в кон. 4 в. до н.э.) и образования
Ахейского
союза (в 280 до н.э.), начавших борьбу за восстановление независимости Греции.
В Хремонидовой войне (267 — 261) Антигону Гонату удалось разбить войска воен. союза
Афин, Спарты и неск. пелопоннесских городов и снова закрепить власть М. над всей
Элладой. Однако борьба городов Ахейского союза привела к тому, что уже к 228 у М. не
осталось никаких владений в Пелопоннесе. В 229 макед. гарнизон был выведен из Афин.
Демократич. преобразования спарт. царя Клеомена III и его выступление против Ахейского
союза заставили стратега союза Арата обратиться за помощью к М. В 221 Антигон III Досон
к М. В 221 Анти- гон III Досон (229 — 220) разбил Клеомена в битве при Селласии и вступил
в Спарту. Лаконика была включена в Эллинский союз под гегемонией М. В 220 новый
макед. царь Филипп V (220 — 179), стремясь восстановить влияние М. над всей Грецией,
начал Союзническую войну с Этолий-ским союзом. Однако в 217 в связи с подготовкой к
войне с Римом он вынужден был заключить с союзом в Навпакте мир на условиях
сохранения status guo. Укрепление
Рима в Иллирии (с 229) привело к столкновению его с М.,
стремивш. установить в Иллирии свое влияние и получить выход к Адриатич. м. В 216
Филипп V заключил с Карфагеном союз для совместной борьбы с Римом. 1-я война М. с
Римом (215 — 205) не дала решающих результатов. В итоге 2-й войны (200 — 197),
закончивш. поражением М. в битве
при Киноскефалах (197), Филипп V отказался от всех
своих владений вне М. 3-я война с Римом (171 — 168) закончилась полным пораж. М. В
битве при Пидне 22/23 июня 168 армия макед. царя Персея (179 — 168) была разбита. М.
разграблена, экономич. и политич. ослаблена, разделена на 4 округа. В 148 после подавл. на
терр. М. антирим. восстания Андриска М. вместе с Фессалией и Иллирией была превращена
в рим. провинцию.
МАКЕДОНСКАЯ ДИНАСТИЯ — династия визант. императоров в 867 — 1057.
Ее основателем был Василий I (867 — 886), выходец из макед. крестьян.
МАКЕДОНСКИЕ ВОЙНЫ — три войны (215 — 205; 200 — 197; 171 — 168 до
н.э.), в ходе к-рых римлянам удалось покорить Македонию и ликвидировать ее гегемонию в
Греции. Македония была разделена на 4 самостоят. округа. В 148 до н.э. создана рим. пров.
Македония.
МАККАВЕЕВ КНИГИ — четыре книги, написан. разными иуд. авторами.
Первые 3 кн. Маккавеев вошли в христ. канон Ветхого завета, 4-я явл. апокрифом. 1-я М. к.
была написана на рубеже 2 и 1 вв. до н.э. на еврейском яз., но сохранилась лишь в греч.
переводе. В ней описано восстание Маккавеев. 2-я М. к. была написана на греч. языке и
излагает те события, к-рые отражены и в 1-й М. к. 3-я М. к. (также на греч. яз.) содержит
изложение мифа о «чудесном избавлении» александрийских евреев от гибели, к-рое
произошло якобы при царе Птолемее IV Филопатре (221 — 203 до н.э.). 4-я М. к. была
написана в 1 в. до н.э. на греч. яз.
МАККАВЕИ, Хасмонеи — иуд. жреч. род; в 142 — 40 до н.э. — правящая
династия в Иудее. В 167 до н.э. глава этого рода Маттафия возгл. восстание иуд. крестьян и
ремесл. Восстание было направлено против владычества эллинистич. правителей Сирии —
Селевкидов, к-рым была подчинена в то время Иудея. После смерти Маттафии (166 до н.э.)
повстанцев возгл. его сын Иуда Маккавей (Молот — его прозвищем впослед. стал
именоваться весь род), а затем его братья М. добились создания независимого Иудейск.
госуд. При царе Александре Яннае (103 — 76 до н.э.) вспыхнули крупные нар. восстания,
подавл. к-рых сопровожд. массовыми казнями. Внешняя политика М. приняла вскоре после
прихода их к власти захватнич. хар-р. Они насильственно распростр. среди покоренного
населения иудаизм. В 37 до н.э. последний М. — Антигон — был свергнут Иродом,
провозгласившим себя еще в 40 до н.э. при поддержке римлян царем Иудеи.
МАККАВЕЙ ИУДА — один из вождей нар. восстания в Иудее, направл. против
налогового и политич. гнета Селевкидов. 3-й сын Мататия из жреч. рода Хасмонеев. В 167 до
н.э. М. И. вместе с отцом встал во главе восстания, вспыхнувш. в ответ на запрещ. Антиохом
IV Эпифаном выполнять важнейшие предписания иуд. религии. В ряде сраж. 167 — 165 М.
И. разбил селевкидских полководцев, в 165 захватил Иерусалим, заново освятил храм,
позднее заключил первый политич. союз с Римом. Продолжал борьбу и после предоставл.
Селевкидами религ. автономии Иудее (162 до н.э.). После гибели Иуды в сраж. (161 до н.э.)
борьбу возгл. его братья до завоев. полной политич. независимости Иудеи в 142 до н.э.
МАКРИН, М. Оппелий Север (164 — 8.06.218) — рим. император с 11.04.217.
Был первым императором, не принадлежавшим к сенатской аристократии. Выходец из
сословия всадников, по происхожд. мавр из Кесарии. М. сделал карьеру в адм. аппарате, в
212 назначен префектом претория и в 217 во время войны с парфянами организовал
свержение Каракаллы. Эта война явилась гл. событием короткого периода его правл.; он был
вынужден заключить мир на тяжелых для римлян условиях. М. погиб в борьбе с
мятежниками, к-рые выступили против него в результате происков Юлии Мезы, стремивш.
посадить на императорский престол Элагабала.
МАКРОБИЙ, Амвросий Феодосий (род. ок. 400 в Афри- ке) — эрудиров. лат.
писатель и чиновник, находивш. в оппозиции к христ. религии; член кружка Симмаха.
Сохранился неполный текст его соч. в 7 кн. «Сатурналии» (написано в форме застольной
беседы во время сатурналий). В нем автор, опираясь на солидную источниковедч. базу,
создает картину пира, на к-ром широко обсуждаются проблемы грамматики, философии,
риторики, культуры и подробно разбирается поэтич. мастерство Вергилия. Др. его произв. —
комментарий к соч. Цицерона «Сон Сципиона», представляющий заключит. часть его
трактата «О государстве». Этот комментарий написан в духе неоплатонизма.
МАКСЕНЦИЙ, Марк Аврелий (ок. 280 — 312) — один из рим. императоров
периода борьбы за власть, начавш. после отречения имп. Диоклетиана; сын имп.
Максимиана. Опираясь на сенат и преторианцев, недовольных утратой Римом прежнего
привилегир. положения, М. объявил себя в 306 императором. Его власть распростр. на
Италию, Испанию и Африку. В междоусобной борьбе цезарей и августов М. потерпел пораж.
Армия М. была разбита Константином, сам он
погиб при отступлении.
МАКСИМИАН, Марк Аврелий Валерий (240 — 310) — рим. император (286 —
305; с 307). Сын крестьянина-поденщика из Паннонии, М. выслужился до высоких чинов на
воен. службе. В 285 Диоклетиан провозгл. его цезарем, а 1 апр. 286 — августом, своим
соправителем. М. отличился особой жестокостью при подавл. в 285 восстания багаудов в
Галлии, герм. племен (286). В 290 — 291 отразил наступл. мавретанских
племен в Африке. В
293 при разделе империи получил в управл. Италию, Испанию и Африку. Поддерживал
реформы Диоклетиана, а также его политику гонений на христиан. В 305 вместе с
соправителем отрекся от престола, но в 307 вновь объявил себя августом. Был убит (по офиц.
версии, покончил жизнь самоуб.) в ходе борьбы за власть.
МАКСИМИН, Гай Юлий Вер Фракиец (172 — 238) — рим. император (235 —
238). Сын фракийск. крестьянина, М. выслужился до высоких чинов в армии. В 235 возгл.
мятеж против Александра Севера и 19 марта был про-возглашен солдатами императором.
Успешно воевал про-тив германцев, даков и сарматов. Его политика усиления фискального
гнета в стране привела к восстаниям различ. слоев населения по всей империи
. Был убит
своими сол-датами во время подавл. восстания Гордианов.
МАКСИМИН ДАЙЯ, Г. Валерий Галерий — рим. император в 309 — 313,
выходец из Иллирии, племянник Галерея. С 1.05.305 цезарь вост. части Империи, в 309
получил ти- тул августа. М. продолжил начатую Диоклетианом по-литику жестоких
преследований христиан. 30.04.313 по-терпел пораж. в битве при Адрианополе от своего
соперника Лициния.
МАЛ — древлянский князь. Упомин. в летописи под 945 в связи с борьбой
княгини Ольги против древлян. Имя М. чисто славянское.
МАЛАКБЕЛ — в зап.-семит. миф. бог солнца, почитавш. в Пальмире; входил в
триаду богов Баалшамем — М. — Аглибол, занимавших в пантеоне Пальмиры (наряду с
триадой Бел — Йарихбол — Аглибол)
наиболее заметное место. Параллелен, а возможно,
тожд. Йарихболу. В эллинистич. период отожд. с Гелиосом; возможно, соотв. Гермесу,
почитавш. в Гелиополе. Известны рим. изображения (2 в. н.э. с двуязыч. надписью) сцен
рожд. из кипариса М., держащего на руках козленка; М., летящего по небу на колеснице,
запряж. четырьмя грифонами; М., несомого в небе орлами в облике Гелиоса; его
преображения ночью в Сатурна.
МАЛАХ ГА-МАВЕТ — в иуд. миф. ангел смерти. Согл. Талмуду, М. Г.-М.
причиняет смерть, невидимо для др. перерезая горло умирающему; по др. варианту, при
приближении часа смерти больного М. Г.-М. становится у его изголовья с обнаж. мечом, на
острие к-рого висит капля желчи; увидев М. Г.-М., больной раскрывает от страха рот и
умирает от падающей в рот капли. Все существо М. Г.-М. покрыто бесчисл. глазами.
МАЛАЯ АЗИЯ — окруж. горами высокогорная Анатолия, к-рая на В. переходит
в Армян. нагорье. Здесь были обнаружены следы высокоразв. культуры раннего
неолита
(культ быка, наскальные изображ. сцен охоты). Малоазийская культура энеолита и ранней
бронзы известна в первую очередь благодаря раскопкам в Трое, Терми (запад М. А.),
Алишар-Хююк и Алджа-Хююк (восток М. А.), также в Мерсине (юг М. А.). В 3-м тыс. до
н.э. М. А. уже имела контакты
с Месопотамией; в нач. 2-го тыс. появл. торг. фактории
ассирийцев (подобно тем, что были в Каниш-Кюльтепе). Сохран. множество предметов быта
этого времени. Начиная примерно с 1650 до н.э. и вплоть до 1200 до н.э. осн. население М.
А. — индоевроп. народ хетты. На востоке М. А. и в Армении возник ряд союзов урартских
племен, к-рые позднее объед. в госуд. Урарту, а на Ю.-В. продолжали существовать хетты
(Хеттское Древнее и Хетт-ское Новое царства). Затем Анатолия — коренная обл. хеттов —
была занята фригийцами, а на Ю.-З. возникло Лидийское царство; в 547 до н.э. его правитель
Крез потерпел пораж. от перс. царя Кира II. С этого времени М. А. попадает под влияние
сначала перс., а затем (со времени Александра Македонского) эллинской культуры. Римляне,
достигшие М. А. во 2 в. до н.э., разделили ее на неск. пров. (Азия, Вифиния, Понт, Ликия,
Памфилия, Киликия, Каппадокия и Галатия). Со времени разделения Империи (395) М. А.
входила
в состав Вост. Рим. империи (Византии), пока в 11 в. ее б.ч. не была захвачена
турками-сельд-жуками.
МАЛИК, Малка — др.-араб. божество, почитавш. в госуд. Набатея, Пальмира и
Самуд как «добрый и благодеятельный» бог. Слово М. означает «царь». Функции М. не
выяснены; в поздний период он отожд. с Малакбе
- лом, в мусульм. традиции выступает как
языч. бог — владыка царской власти, дающий и отбирающий ее по своей воле.
МАЛЛИЯ — древ. город на сев.-вост. побережье о. Крит, возникший в 3-ем тыс.
до н.э. Сохран. развалины дворца, по плану приближающ. к дворцу Кносса и сооруж. в
период новых дворцов (16 — 15 вв. до н.э.).
МАЛЬТА — о-в в Средиземном м. между о. Сицилия и Африкой. М. и соседний
о. Гаудос (совр. Гозо) вместе называли Гаудомелитой. На М. обнаружены многочисл.
находки эпохи неолита. После 1000 до н.э. М. была колонизирована финикийцами, позднее
завоев. карфагенянами. После нач. 2-й Пунической войны в 218 до н.э. оказалась под
властью римлян и была присоед. к пров. Сицилия. В 6 в. н.э. Византия отвоев. ее у остготов.
В 870 захвачена арабами, в кон. 11 в. норманнами.
МАМБЕРИ — в груз. миф. повелитель волков. Почитался у сванов и др. горцев
Зап. Грузии. Когда М. был доволен людьми, он связывал пасти волкам, в гневе, наоборот,
напускал их на скот.
МАМЕРТИНЦЫ — кампанские наемники (лат. сыны Марса) на службе
сиракузск. тирана Агафокла
; после его смерти (289 до н.э.) захватили Мессану, организовали
избиение богатых жителей и учредили республику. Оказали решит. сопротивление эпирск.
царю Пирру; во время войны с правителем Сиракуз Гиероном II М. обратились с просьбой о
помощи к Риму и Карфагену. Высадка римлян в Сицилии и захват ими Мессаны положили
начало открытию воен.
действий против Карфагена и 1-й Пунической войны (264 — 241 до
н.э.).
МАМЕТУ, Мамиту, Маммиту — в аккад. миф. богиня подзем. мира, одна из
супруг Нергала; первонач., видимо, персониф. клятвы и олицетвор. наказания
клятвопреступников. М. — судья подзем. мира, вместе с ануннаками она приговаривает
людей к смерти. В одной аккад. молитве М. вместе с демоном Ламашту названа «дочерью
Ана». Возможно с М. идентичны богини Мами и Мамме — супруги Нергала или Эрры. С
богиней-матерью Мама (Мами) не имеет ничего общего. В представл. о подземном царстве
описывается как козьеголовая богиня.
МАМИКОНЯН, Вардан — имя двух представителей армян. княжеского рода
Мамиконянов, вождей нар.-освободит. борьбы против Персии: 1) Вардан М. (ум.451) —
вождь объед. восстания армян, грузин и албанов против сасанидской Персии в 450 — 451.
Пал в Аварайской битве. 2) Вардан М. — вождь нар. восстания армян против Персии в 571
— 572.
МАМИКОНЯН, Мушат — армян. полководец, предводитель восстания армян.
народа в 772 — 775 против араб. владычества. Восстание началось в деревне Кумайри и
охватило всю страну. На берегах Евфрата, близ селения Аруна, произошло кровопролитное
сраж. армян с арабами; последние, вследствие своего численного превосходства, выиграли
битву. М. пал на поле боя.
МАМИКОНЯНЫ — нахарарский (княжеский) род в Др. Армении, владевший
наследственно двумя обл. страны: Тайк и Тарон. С 3 в. при дворе армян. Аршакидов
наследств. привилегией М. явл. должность спарапета Армении (главноком. воен. силами
страны). После падения Аршакидов (428) М. назначались также ишханами (правителями)
Армении. С 7 в. эти должности начали оспаривать их соперники — Багратиды. М. возгл. нар.
движения, направл. против сасанидской Персии (в 5 — 7 вв.), Византии (548) и араб.
халифата (745 — 750, 772 — 775). Наиболее выдающ. среди М. были спарапеты Мамиконян
Мушег, Мамиконян Вардан. В 8 в. М. принимали участие в войнах Византии с арабами. Нар.
восстание 772 — 775 против халифата было жестоко подавлено арабами, после чего большая
часть рода М. была истреблена арабами. Их владения были переданы Багратидам армянским.
МАММОНА, Мамона — бог богатства, богатство; в христ. церк. текстах злой
дух, идол, олицетвор. сребролюбие и стяжательство.
МАН — в кит. миф. огромный страшный змей. В древ. словаре «Эр я» М.
определяется как царь змей (согл. древ. комментариям, самый большой змей). Образ М., по-
видимому, возник в южнокит. обл. В ср. века понятием М., стал обозначаться один из видов
драконов — дракон с четырьмя когтями. При династиях Мин и Цин их изображали на
парадных халатах, к-рые носили высшие сановники и придворные (император облачался в
халат с вытканными драконами-лун с пятью когтями). Иногда, по особому указу государя, за
заслуги к.-л. из сановников жаловалось право носить халат с вытканным М. о пяти когтях, в
таких случаях к слову «М.» добавлялся эпитет учжуа — «пятикоготный».
МАНА, Манейское царство — одно из значит. госуд. Др. Востока в 1-й пол. 1-го
тыс. до н.э. Первое прочное гос. образование на терр. Азербайджана (роль М. в его истории
сходна с ролью Урарту в истории Армении). Первонач. занимала терр. в басс. р. Джагату.
Столицей М. был г. Изирту (Зирта). Первые данные о М. относятся к 843 и связаны с
походами ассирийцев, а затем Урарту против М. В условиях сопротивл. их экспансии
происходит консолидация и рост гос. объед. во главе с М. В 719 — 714 правители ряда обл.
(Зикирту и др.), «великие намест-ники М.», поддерживаемые Урарту, восстают против царей
М. Последние же выступают в союзе с ассирийцами. После их победы над Урарту и Зикирту
в 714 власть царей М. укрепилась. М. присоед. обл. к В. от Урмии (Резайе) до басс. р. Аракс,
в 1-й пол. 7 в. владения М. доходили на З. до обл. по р. Большой Заб, а на С. — до юго-вост.
р-нов совр. Закавказья. В нач. 7 в. в возобновивш. войнах в Ассирией М. одержала ряд
успехов. Но союз Ассирии с выступавш. против нее скифами (ок. 671/670), к-рые
обосновались в М., осложнил положение М. В 660/659 М. потерпела поражение, что вызвало
нар. восстание, во время к-рого был убит царь М. — Ахшери. Его сын Уалли обратился за
помощью к Ассирии и обязался выплачивать дань. В дальнейшем М. выступала в союзе с
Ассирией и поддерживала ее в войнах с Мидией и Ново-Вавилон-ским царством. В 616
войска Ассирии и М. были разби- ты Набопаласаром у Каблина (на р. Евфрат). Ок. 615/610
М. была подчинена Мидией (между 590 — 585 окончат. включена в ее состав). Вопрос о
населении госуд. М. ма- ло изучен. Видимо, на терр. М. проживали различ. этнич. и
языковые группы, в значит. части принадлежавшие к древ. местным племенам, значит. часть
к-рых в 7 — 6 вв. подвергалась иранизации. В дальнейшем ираноязыч. население М. явилось
одним из важных компонентов при формировании др.-азерб. (антропатенской) народности. В
М. существовала письменность, возникшая, вероятно, на основе урартской или ассир.
клинописи, применялась и иероглифич. письменность (представлена на одном из предметов
Саккызского клада). М. сыграла значит. роль в формировании мидийского, ахеменидского и
скифского иск-ва.
МАНАННАН, сын Лера — в кельт. (ирланд.) миф. бо-жество, связанное (как и
его отец Лер) с мор. стихией; владыка потустор. мира на о-ве блаженных, посещение к-рого
традиция приписывала Брану и Кухулину. М. часто описывался как всадник, скачущий по
морю или едущий по нему на колеснице. Владения М. связывались с о-вом Мэн.
МАНАСА — в индуист. миф. богиня, дочь Шивы
, рожд. его мыслью, и сестра
царя змей Шеши.
МАНАФ — в др.-араб. миф. божество, почитавш. во всей Сев. и Цент. Аравии.
Значение имени — «высокий», что может хар-ризовать М. как астральное божество. Отожд.
с Зевсом. Функции М. не выяснены. В Мекке был одним из важнейших богов.
МАНГУСТА — культ М.,
или ихневмона, истреблявш. крыс и змей, получил
широкое распростр. в Др. Египте. Местом его почитания считались Гераклеополь и
Летополь. Во времена Марциала у знатных рим. семей считалось модным держать в доме М.
МАНДАЛА — один из основных сакральных символов (др.-инд. «круг», «диск»)
в будд. миф.; ритуал. предмет, воплощающий символ; вид ритуал. подношения (включая и
жертву). Наиболее хар-рная схема М. представляет собой внешний круг с вписанным в него
квадратом; в этот квадрат в свою очередь вписан внутр. круг, периферия к-рого обозна-
чается обычно в виде восьмилепестк. лотоса или восьми членений, сегментирующих этот
круг. Квадрат ориентирован по сторонам света, связанным к тому же с соотв. цветом
примыкающего изнутри пространства квадрата (ср. в ламаизме М., где С. — зеленый, В. —
белый, Ю. — желтый, З. — красный; центр соотносится с голубым цветом, хотя в данном
случае цвет мотивируется прежде всего объектом, изображ. в центре). Посередине каждой из
сторон квадрата находятся Т-образные врата, продолжающ. вовне уже за пределами квадрата
крестообразными изображ., иногда огранич. малыми полукружиями. В центре, внутр. круга,
изобра-жается сакральный объект почитания — божество, его атрибут или символ,
метонимич. используемый в ритуале, особенно часто ваджра в разных вариантах —
одинарном, двойном, тройном и т.д.
МАНДАРА — в индуист. миф. свящ. гора, место обитания различ. божеств и
полубожеств. существ (якшей, гандхарвов, киннаров и т.д.). Согл. «Махабхарате», М. подни-
мается над землей на одиннадцать тысяч йоджан (йоджа-на — ок. 4 км) и на столько же
уходит в глубь земли.
МАНДРАГОРА — из этого рода пасленовых растений в эпоху античности было
известно 3 вида. Корни, листья и плоды использов. как лекарств. средства (для утоления
боли, в кач-ве снотворного, как наркотич. средство, для лечения гинекологич. заболеваний).
Хар-рным признаком М. считался ее причудливый корень (альраун), напоминающий
человеч. фигуру. Во мн. трактатах ему присывали магич. силу.
МАНДУЛИС — в миф. Куша (Др. Нубии) бог солнца. Почитался в греко-рим.
период на С. страны. Надписи на стенах его храма в Калабше воссоздают эпизоды егип.
солярных мифов, отнесенных к М., отожд. с Ра. Мифу о солнце, ночью совершающ.
плавание по подземным водам, а утром рожд. вновь, соотв. два типа изображ. М.: в виде
взрослого человека и ребенка. М. вводился в егип. триаду Исида, Осирис, Гор на место
Осириса или
Гора — сына Исиды. Культ М., отожд. с Аполлоном, был распростр. в рим.
войсках, находивш. в Сев. Нубии.
МАНЕФОН (кон. 4 — нач. 3 вв. до н.э.) — др.-егип. историк, жрец, написавший
на греч. яз. «Историю Египта». От книги М. сохран. лишь отрывки у Иосифа Флавия и церк.
историков Африкана и Евсевия. М
. принадлежит разделение истории Египта на 30 династий
и на периоды Др., Ср. и Нового царств; с нек-рыми уточнениями оно принято в науке и в
наст. время.
МАНИ — мифологизир. образ иран. религ. реформатора, вероучителя и пророка,
основателя манихейства. Сведения о жизни М. (216 — 277) и манихействе содержатся в
«Деяниях Архелая» (4 в.), произведениях Блаженного Августина, святого Ефрема (4 в.),
святого Епифания (4 в.), христ. сирийских хрониках, «Книге схолий» сирийца Тео-дора бар
Коная (8 в.), нек-рых мусульм. источ. на араб. и перс. языках и т.п. (исходящих от
противников М.), «Хронологии» Бируни (ок. 1000), «Фихристе аль-Улюм» Ибн ан-Надима
(10 в.). Образ М. мифологизир. в его
собств. соч. и текстах, вышедших из манихейской
среды; особую роль в этом отношении сыграли описания мученич. смерти М. (согл. нек-рым
источ., с М. была заживо содрана кожа, к-рую набили соломой и повесили на царских
воротах; сам он был обезглавлен), и в еще более многочисл. трудах, направл. против
манихейства, рисующих
М. как «воплощ. вредоносного демона», «дьявола», «исчадие тьмы»
и т.п.
МАНИ — в сканд. миф. месяц, брат Соль (солнца), сын Мундильфари. М.
воспитывает двух земных детей — Биля и Хьюки (возможно, пятна на луне). Он управляет
ходом звезд. Согл. «Младшей Эдде», перед гибелью мира месяц будет проглочен волком.
МАНИЛИЙ М — рим. поэт, автор дидактич. поэмы «Астрономия» в 5 кн., в к-
рой он гекзаметром изложил бытовавшие тогда представл. об астрономии и астрологии. В
его понимании судьбы людей зависят от расположения небесных светил. Поэма целиком
написана в эпоху имп. Тиберия (14 — 37) или же была начата еще при Августе.
МАНИПУЛА — горсть, пучок; тактич. подраздел. пехоты в рим. легионе,
созданное при осуществл. воен. реформы полководцем Камиллом (4 в. до н.э.). В рим. проф.
армии, к-рую организовал в кон. 2 в. до н.э. консул Гай Марий, М. были сведены по 3 в
когорты. М. состояла из 2 центурий по 30 — 60 воинов в каждой. В боевом построении
легиона входившие в него 30 М. располагались в три линии: 1-ю линию составляли 10 М.
гастатов (молодых воинов), 2-ю — 10 М. принципов (опытных, обученных воинов), 3-ю —
10 М. триариев (ветеранов).
МАНИПУЛЯРНЫЙ СТРОЙ — боевой порядок рим. легиона по манипулам в 3
линии, по 10 манипул в каждой.
МАНИХЕЙСТВО — религ. учение, зародивш. в 3 в. в Месопотамии на основе
вавилонских, перс. (зороастризм) и христ. культов и по ряду осн. положений близкое к
гностицизму. Основоположник М. — Мани. В основе М. лежит принцип дуализма,
утверждающий извечность борьбы двух богов, воплотивших добро и зло, свет и тьму.
МАНИШТУСУ — третий царь (23 в. до н.э.) династии Аккада, впервые объед.
Двуречье в единое госуд. От М. дошла важная надпись — «Обелиск М.», посвящ. скупке
царем земель у большесемейных общин Аккада.
МАНИЯ — в греч. миф. персониф. безумия, насылаемого на людей,
преступивших установл. законы и обычаи. Иногда отожд. с эвменидами. На дороге из
Аркадии в Мессению, там, где Орест лишился разума в наказание за убийство матери, был
храм М., ее именем называлась местность вокруг храма.
МАНКУС — первонач. назв. араб. золотого динара (равн. 30 серебр. денариям) в
Зап. Европе, а затем — денежно-счетная ед. и золотая монета ряда европ. стран. Как счетная
ед. М. известен с кон. 8 до кон. 11 вв. в Англии, Италии, Испании, Франции.
МАНЛИЙ КАПИТОЛИЙСКИЙ, Марк — рим. консул 392 до н.э. По традиции
— патриций, полководец. Воевал с эквами (392), спас Капитолий от галлов (387) (отсюда
прозвище Капитолийский). В 384 выступил в защиту плебеев от долгового
рабства. Был
обвинен патрициями в стремлении к тирании и казнен (384). Малодостовер. и отрывоч.
сведения рим. традиции о М. К. все же позволяют связать его выступление с попыткой
восстания плебса в Др. Риме.
МАНЛИЙ ТОРКВАТ, Тит (4 в. до н.э.) — рим. политич. деятель; неоднократно
избирался консулом. Прозвище Торк- ват получил от
золотого ожерелья, снятого в кач-ве
тро-фея с убитого им в единоборстве галла. Согл. легенде, М. Т. показал пример суровой
воин. дисциплины, казнив собств. сына, к-рый вопреки запрету вступил в единоборство с
неприят. воином.
МАНН — в герм. миф. первый человек, сын Туисто, отец родонач. трех
племенных групп германцев — ингевонов, истевонов и герминонов (упомин. Тацитом).
МАНСУР (ум. 775) — араб. халиф 754 — 775 из династии Аббасидов. В 762 М.
основал г. Багдад и сделал его столи-цей халифата.
МАНТИНЕЯ — др.-греч. город в обл. Аркадия, в р-не к-рого в июне 362 до н.э.
произошло сраж. между войсками Фиванского союза под команд. Эпаминонда и войсками
полисов Афино-спарт. союза (в т.ч. и М.) под команд. спарт. царя Агесилая. Эпаминонд
расположил армию косым боевым порядком с сильной ударной группой на лев. фланге
против равномерно распредел. по фронту сил противника. Ударная группа и конница
фиванцев разбили прав. фланг союзников и потеснили центр; неудача на прав. фланге
фиванцев не изменила исхода сраж., окончивш. в их пользу. В конце битвы Эпаминонд был
смертельно ранен. При М. получила дальнейшее развитие тактика Эпаминонда, примененная
им еще в сраж. при Левктрах. Битва у М. была завершением кратковрем. (с 371) периода
гегемонии Фив в Греции.
МАНТО — в греч. миф. дочь слепого фиванск. прорицателя Тиресия, его
поводырь, сообщавшая ему о различ. приметах. М. сама обладала пророч. способностями и
после смерти отца и взятия Фив эпигонами (детьми павших вождей в войне семерых против
Фив) была отправлена ими в Дельфы, где получила указание оракула переселиться в М.
Азию и основать там г. Кларос. Сыном М. был прорицатель Мопс, соперничавший с
Калхантом.
МАНУ — в индуист. миф. первопредок, прародитель людей. В вед. традиции М.
— сын Вивасвата (солярного божества) и брат Ямы; при этом М. рассматр. как первый
человек, живший на земле, и царь людей, а Яма — как первый человек, к-рый умер, и царь
умерших предков.
МАНУ ЗАКОНЫ, Манавадхармашастра — др.-инд. сборник предписаний,
определяющих поведение в частной и обществ. жизни каждого индийца в соотв. с
господствовавш. в др.-инд. рабовлад. обществе системой взглядов и религ. догматами
брахманизма.
МАНУМИССИЯ — др.-рим. юридич. термин, обознач. освобождение раба на
волю. Освобождение проходило офиц. (в присутствии магистрата, гос. порядком с внесе-
нием в цензовые списки) и неофиц. (в присутствии свидетелей). Отпущенные обычно
сохраняли ту или иную зависимость от прежнего владельца. Право освобождать рабов было
ограничено в период принципата Августа закона- ми Фуфия Каниния (2 до н.э.) и Элия
Сентия (4 н.э.). Раз- лич. способы освобождения рабов (обознач. в варвар-ских правдах лат.
термином «М.») существовали и у герм. племен.
МАНУСКРИПТ — древ. рукопись, книга на папирусе, пергаменте или бумаге.
М. были широко распростр. в антич. эпоху и ср. века; оформлялись в виде свитков или
квадратных книг. В Др. Риме существовали спец. мастерские, где М., предназнач. для
продажи, переписывались рабами под диктовку. В ср.-век. Европе переписывание М.
производилось в монастырях.
МАНЫ — в рим. миф. боги загроб. мира, затем обожествл. души предков. В
честь М. в дни поминовения приносились жертвы: в Каристии, когда за трапезой собиралась
вся родня и якобы присутствовали умершие родственники, на могилы приносили угощения;
сами могилы украшались цветами; в паренталии открывался обычно закрытый «камнем М.»
вход в подземелье — мундус, считавш. входом в мир мертвых. М., в отличие от лемуров,
назыв. добрыми богами, но и они вызывали опасения; с ними была связана страшная
подземная богиня Мания, насылавшая безумие, иногда отожд. с матерью ларов, так же как
впослед. сами М., интрепретир. уже как души умерших, сливались с ларами и гениями. М.
считались также хранителями гробниц. С конца республики вошло в обычай начинать
эпитафии с посвящения М. с просьбой даровать покойному загробное блаженство за
добродет. жизнь.
МАНЬЮ — в вед. миф. божество гнева, персониф. гнев (прежде всего Индры).
М. называют убийцей Вритры и Дасью, убийцей врагов, носителем ваджры, ваджрой Индры
и т.п. Он — вождь войска, друг марутов, приносит добычу и защищает своих почитателей,
связан с тапа- сом — «жаром». Иногда М. отожд. с Рудрой (слезы Праджапати упали на М., и
он превратился в Рудру, «Шатапахта-Брахмана»).
МАПОНОС — в кельт. миф. бог. Посвящения ему засвидет. в Галлии и на С.
Британии, где он отожд. с Аполлоном. Мать М. — Матрона (богиня-мать) считалась
покровительницей реки Марны. В валлийской традиции отцом М. назыв. Мелт («молния»),
он известен как Мабон сын Модрон и включается в окружение легенд. короля Артура.
История его похищения на третий день после рожд., тинств. заключения в Каер Лои
(потустор. мир) и освобождения Кеем и Бедуйром перешла вместе с именем М. в
континентал. повествования артуровского цикла. В ирланд. традиции М. соотв. Мак Ок, сын
бога Дагда и Боанд, превративш. в реку.
МАРА — в будд. миф. божество, персониф. зло и все то, что приводит к смерти
живые существа. Образ М. встречается в текстах всех основных будд. направлений. Гл.
функцией М. считается создание препятствий бодхисатвам, стремящ. к просветлению. М.
подчинено огромное кол-во злых божеств.
МАРАКАНДА — древ. город, существ. на месте совр. Самарканда. В 4 в. до н.э.
столица Согда. М. была защищена двойной системой крепостных стен с башнями. В 329 до
н.э. М. захватил Александр Македонский при покорении им Согда. В 329 — 328 до н.э. М. —
один из гл. центров героич. борьбы согдийцев во главе со Спитаменом против макед.
завоевателей. Около этого же времени разрушена Александром.
МАРАФОН — др.-греч. поселение, располож. на одноим. равнине в Аттике (в 40
км от Афин). Близ него 13 сент. 490 до н.э. произошло одно из крупнейших сраж. периода
греко-перс. войн. Греч. войско (согл. традиции, 10 тыс. афинян и 1000 платейцев) было
построено стратегом Мильтиадом при входе в долину М. в фалангу. Фланги греч. фаланги,
сильно растянутой по фронту, с неглубоким центром, были прикрыты лесистыми отрогами
гор и вынесен. вперед засеками и усилены легковооруж. отрядами. Атаковав персов, греки
перешли в бег, чтобы усилить удар и избежать больших потерь от перс. стрел, однако
отборным перс. отрядам удалось прорвать греч. фалангу в цент-ре и заставить ее отступить.
Исход боя решили действия флангов, сжавших перс. войско и обративших его в бегство.
Битва при М. — первая крупная победа греков над персами; она не только ликвидировала
угрозу перс. похода, но имела большое значение для всего хода греко-перс. войны.
МАРГИАНА — древ. обл. Ср. Азии по теч. р. Мургаб. Самые ранние
упоминания — в Авесте и Бехистунской надписи. М. граничила на З. с Парфией, на С.-В. —
с Согдом, на В. — с Бактрией, на Ю. — с Арейей. Столица М. находилась в р-не Др. Мерва.
В 522 до н.э. в М. произошло нар. восстание против власти Ахеменидов, подавл. царем
Дарием I (521). После этого М. входила в состав Бактрии. В ср. века земли М. вошли в
Хорасан.
«МАРГИТ» — назв. др.-греч. эпич. произв., представляющ. собой древ. комич.
поэму. Сохран. только отдельные фрагменты. Авторство необоснов. приписывалось Гомеру.
Гл. герой — неуклюжий, бестолковый человек (его хар-ризуют следующие сохранивш.
строки: «он много знал, но все плохо»). Поэма написана частично гекзаметром, частично
ямбич. триметром.
МАРДАГАЙЛ — в армян. миф. человек-оборотень (обычно женщина-
оборотень), обладающий способностью превращаться в волка. Считалось, что бог, желая
наказать какую-нибудь женщину, заставляет ее отведать предназнач. М. пищу (к-рая
сыплется с неба, подобно граду). После этого с неба на нее падает волчья шкура и женщина
становится М., бродит ночью вместе с волками, пожирает трупы, похищает детей и
раздирает их. Днем М. снимает с себя шкуру, прячет ее подальше и принимает жен. облик.
По прошествии семи лет волчья шкура возвращается в небо, и М. снова становится обычной
женщиной.
МАРДОНИЙ — перс. военач., сын Гобрия, племянник, шурин и зять Дария I,
полководец в греко-перс. войнах. Возгл. поход перс. армии и флота в 492 до н.э., вновь
подчинил Юж. Фракию, Македонию и о. Тасос. Участвовал в походе Ксеркса 480 до н.э.;
остался с частью войска в Греции. В 479 разорил Афины, в битве при Платеях потерпел
пораж. и был убит.
МАРДУК — цент. божество вавилонск. пантеона, гл. бог г. Вавилона. Первые
письмен. сведения об этом божестве восходят примерно к сер. 3-го тыс. до н.э., как бог-
покровитель Вавилона упомин. уже во время III династии Ура (22 в. до
н.э.). Цент.
божеством становится с возвыш. Вавилонии во время I Вавилонской династии (19 — 16 вв.
до н.э.), в связи с чем приобретает черты и эпитеты др. божеств, в основном шумерских. Уже
в прологе кодекса Хаммурапи М., первород. сыну Эйя (шумер. Энки), Ану (Ан) и Энлиль
передают господство («энлильство») над людьми и
возвышают над всеми игигами
(небесными богами). Видимо, в это же время М. идентифиц. с шумерским Асаллухи. Среди
многочисл. заимствов. эпитетов и кач-в
М. преобладают связанные с Энки и Асаллухи: подчеркиваются мудрость М.
иск-во врачевания, заклинат. силы, М. получает также функции водного бо-жества и
божества растительности. От бога Шамаша (Уту), чьим братом он иногда называется, к М.
переходит титул «судья богов», «отец богов». Супруга М. — Царпаниту, сын — Набу.
Главный храм — Эсагила. С 14 в. до н.э. культ М. распростр. в Ассирии, но там ему
противостоит местное божество Ашшур, нередко с М. идентиф. и заменяющий его.
Известны гимны и молитвы к М., а также стихотворное произв. времени царя Синаххериба
(705 — 680 до н.э.). Символы М. — секировидный топор, зверь — дракон Мушхуш. В тексте
новоассир. времени с частями тела М. сравниваются разные звери, растения и металлы,
возможно, они играли определ. роль в его культе: «его гл. внутренности — львы, его малые