www.koob.ru
Поэтому ОМ представляет собой не только предельное и высшее в мантрической системе
Буддизма, как мы увидим по ходу этой работы, но также то основное, что стоит в начале
Пути Бодхисаттвы, а поэтому в начале почти каждой мантры, каждой священной
формулы, каждой медитации религиозного содержания и т.д., а не в конце. Буддийский
Путь, можно сказать, начинается там, где кончаются Упанишады, и хотя один и тот же
символ ОМ принадлежит обеим системам, его значение в них не одно и то же, так как оно
зависит от положения, которое данный символ занимает в этой системе и в связи с
другими символами, принадлежащими ей. Поэтому было бы полным непониманием
интерпретировать употребление ОМ в Буддизме как отзвук брахманской традиции или
освоение и возврат к учению Упанишад. На этом же основании было бы большой
ошибкой считать, что использование термина "нирвана" совершенно одинаково, что для
буддистов, что для индуистов.
Процесс возрождения ОМ в Махаяне может быть адекватно понят лишь на основе
цельного воззрения на всю систему и практику мантр. В данном случае достаточно
указать на природу священного слога, освобождающую разум и душу. Его звучание
раскрывает сокровеннейшие глубины человека для восприятия вибраций высшей
Реальности – не той, что вне его, а той, что извечно присутствует внутри и вокруг него, от
которой он сам отгородился стеной своего иллюзорного эго. ОМ является средством,
разрушающим это искусственное заграждение, и через него приходит сознание
бесконечности нашей истинной природы и нашего единства со всем живущим.
ОМ – это изначальный звук вневременной реальности, вибрирующий в нас с
безначального прошлого и отражающийся в нас, когда мы развиваем наше внутреннее
чувство слышания совершенным успокоением ума. Это запредельный звук врожденного
закона всех вещей, вечный ритм всякого движения, ритм, в котором этот закон становится
выражением совершенной свободы.
Поэтому в "Шурангаме Сутре" сказано:
"Вы изучали Учение, слушая слова Владыки Будды, и заучивали их наизусть. Почему же
вы не учились из своих собственных глубин, внемля звучанию вам Присущей Дхармы,
почему не воплотили Ее в своей жизни посредством последующего размышления?"
(Buddhist Bible, 1938, с. 258).
Звук ОМ, произносимый сердцем и губами человека, искренне отдавшегося вере
(шраддха), подобен раскрытию объятий для того, чтобы обнять все живое. Он выражает
не возвеличивание своего "я", а скорее вселенское восприятие, восторг и открытость,
сравнимую с цветком, раскрывающим свои лепестки сразу и всем, кто воспринимает его
свежесть. Он – дарующий и взимающий в одно и то же время; он принимает то, что
свободно от жадности, и отдает тому, кто не пытается силой воздействовать на других.
Таким образом, ОМ стал символом вселенской позиции Буддизма в его махаянском
идеале, не знающем различия школ, равно как и Бодхисаттва, который открывает врата
спасения всем существам без различия и который одновременно помогает каждому
согласно его собственным нуждам, его собственной природе и его собственному пути.
Такой идеал отличается от догмы постольку, поскольку он предлагает и поощряет свободу
личного выбора. Но это он подтверждает не каким-либо историческим сертификатом, а
лишь исключительно ценностью для настоящего времени – не логическими
доказательствами, но своей способностью вдохновлять и своим созидательным
воздействием на будущее.
Вторая Часть