www.koob.ru
систематического изложения буддийской философии и психологии, мир рассматривается
исключительно с точки зрения феноменологии сознания.
Сам Будда уже определил, что мир – это лишь то, что представляется как мир в нашем
сознании, не вдаваясь в проблему объективной реальности. Однако хотя он отрицал
понятие субстанции, это не следует понимать как коренное противопоставление
психическим функциям, даже когда Он говорит о материальных или физических
состояниях, а скорее как о внутренней и внешней форме проявления одного и того же
процесса, который представлял для Него интерес только постольку, поскольку он
относился к области прямого опыта и касался живой индивидуальности, т.е. процесса
осознания.
"Истинно говорю я вам, что внутри этого самого тела, хотя оно и смертно, и не велико
ростом, но осознает и наделено умом, находится мир, и возрастание его, и убывание его, и
путь, ведущий к уходу от него ("Ангуттара-Никайя", II, "Саньютта-Никайя", I)".
Вследствие такого психологического подхода буддисты исследуют не сущность материи,
а только сущность чувственного восприятия и переживания, которые создают в нас
представления о материи.
"Вопрос о сущности так называемых внешних явлений не предрешается: остается
возможным, что чувственное и духовное, являющиеся хотя и коррелятами, несводимы
одно на другое, но имеют общий источник. Во всяком случае, и у древних схоластиков,
согласно теории кармы, внешний мир, как мы видели, входит в состав личности". (О.
Розенберг, 1991, с. 148).
Таким образом, Буддизм избегает дилеммы дуализма, согласно которой разум и материя
проявляются как случайно объединенные частности, к их взаимоотношение должно быть
особо обусловлено. Поэтому мы согласны с Розенбергом, что термин "рупа" в этой связи
не следует переводить как "материя" или принцип материальности, но скорее как
"чувственное", что включает концепцию материи с психологической точки зрения, не
устанавливая двойственного принципа, в котором материя становится абсолютной
противоположностью ума (нама), "безотносительно к тому, рассматриваем ли мы его как
объект физики или как объект психического анализа", – указывает Розенберг.
Рупа (тиб. гЗугс) буквально означает "форма", при этом не указывается, материальна она
или нет, конкретна или воображаема чувствами (сенсуальна) или воспринимаема умом
(идеальна). Выражение "Рупа-скандха", с которым мы будем иметь дело в следующих
главах, обычно истолковывается как "вещественная группа", "материальный агрегат",
"агрегат телесных форм" и т.п., в то время как в терминах, подобных "рупавачара-читта" –
"сознание Сферы Форм", или "рупадхьяна" (пали джхана) – состояние духовного видения
в медитации, где рупа – это сознание чистых, нематериальных или идеальных форм.
Миры (лока) или области (авачара) существования, соответствующие этим идеальным
формам, были названы "тонкими материальными сферами (рупавачара), но поскольку они
не подвластны человеческому глазу и воспринимаются только в состоянии ясновидения,
то, разумеется, они не соответствуют ни обыденным человеческим представлениям о
материальности, ни тем, которые наличествуют в физике. "Поэтому понятие "рупа"
намного шире понятия "материя": так называемые материальные объекты принадлежат к
области чувственного восприятия, но чувственное не исчерпывается качеством
материальности. То, что лежит в основе материи, вовсе не обязательно должно быть
материальным; материя или материальность не обязательно являются чем-то
первоначальным; они могут быть сведены к силам или энергиям и, как в настоящем