Иванов В.В. Избранные труды по семиотике и истории культуры, т. I

Подождите немного. Документ загружается.

России. Возможные социальные и исторические приложения этносе-

миотики частично уже были реализованы самим Хокартом.

ГЛАВА 13.

СЕМИОТИКА НА РУБЕЖЕ ВЕКОВ: ЛЕВИ-СТРОСС

Великому современному французскому этнологу Леви-Строссу при-

надлежит афоризм: двадцать первый век будет веком гуманитарных

наук — или его не будет. Человечество должно начать понимать себя,

иначе биологическую задачу сохранения вида решить не удастся. А

для такого понимания нужна семиотика и, в частности, те ее разде-

лы,

которые связаны с культурной антропологией.

Говоря о месте антропологии среди социальных наук, Леви-Стросс

замечает, что она хочет быть «ближе к гуманитарным наукам. Она

хочет быть семиотической наукой, решительно оставаясь на уровне

значений. Именно это и является еще одной причиной (наряду со

многими другими) поддержания тесного контакта антропологии с

лингвистикой, тоже стремящейся по отношению к тому социальному

явлению, каковым является язык, не отрывать объективные его ос-

новы, образующие звуковой аспект, от его значимых функций, обра-

зующих аспект смысловой* (Леви-Строс 1085, с. 323; курсив Леви-

Стросса); «антропология, будучи наукой семиотической, обращается к

лингвистике по двум причинам: потому, что только знание языка по-

зволяет проникнуть в систему логических категорий и нравственных

ценностей, отЯЭТ

*ощуюся от подобной же системы наблюдателя; и

потому, что лингвистика лучше, чем любая другая наука, может обу-

чить способу переходить от рассмСТр£****я

епеевбов^лишвнных

самих

по себе значения, к рассмотрению семантической системы й1юказать,

каким образом эта система может создаваться с помощи элементов

первого рода» (там же, с. 327-328); см. выше, в главе о Романе Якоб-

соне, о важности последнего процесса с точки зрения Якобсона и Ле-

ви-Стросса.

Путь Леви-Стросса обрисован им самим в автобиографической кни-

ге «Печальные тропики» (в сильно сокращенном переводе изданной и

по-русски: Леви-Строс 1984) и в многочисленных интервью. В этом

году ему сравнялось 90 лет. Он родился в 1908 г. в Бельгии в семье

художника и провел детство во Франции, в Версале, где его дед был

раввином. Для позднейших занятий Леви-Стросса мифом едва ли не

определяющую роль сыграло его музыкальное образование. Воспи-

танный на Вагнере, он позднее откроет в нем предшественника

структурного изучения мифов (см. об этом в последней главе книги об

эстетике Эйзенштейна). Первый том своего большого труда о мифоло-

гии американских индейцев «Мифологичные» (Levi-Strauss 1964; Леви-

Строс 1972) Леви-Стросс построил в форме музыкального сочинения;

в книге содержатся и чрезвычайно интересные наблюдения о семио-

тической природе музыки в сопоставлении с другими видами ис-

кусств. Музыка для него остается примером несловесной композиции,

по духу сходной с мифом. Не случайно поэтому и последующее его

увлечение Стравинским, впечатление от музыки которого он описы-

вает как более сильное, чем даже то чувство, которое он испытал при

знакомстве с саваннами Центральной Бразилии.

Ранние научные интересы Леви-Стросса с детства (как и у Флорен-

ского) были связаны с геологией. Благодаря знакомству с ней он

впервые ощутил, как пространственные напластования позволяют

проникнуть в толщу времени. Связь пространства со временем зани-

мала его (как и старших его современников, в частности, Бахтина) в

науках о человеке. Благодаря этому юношескому интересу к пробле-

ме времени он по-своему воспринял и психоанализ, который в два-

дцатые и тридцатые годы приковывал к себе внимание во Франции,

как и в большинстве цивилизованных стран (в России на него в ста-

линское время наложили запрет). В методе Фрейда, стремившегося

воссоздать психическую историю личности и возвести невроз к трав-

мам раннего детства, он увидел прежде всего подобие тому, как гео-

лог обнажает хронологические пласты пород. Вместе с тем психоана-

лиз,

который его поколение открывало для себя одновременно с сюр-

реализмом, Леви-Стросс постигал и как расширение области мысли-

мого.

При его тяге к рациональному осмыслению явлений Леви-

Строссу было важно не только то, что открытые Фрейдом структуры

относятся к области бессознательного, но и то, что они поддаются

анализу научной мысли.

Позднее Леви-Стросс обратится к рациональному изучению других

знаковых структур (мифов, ритуалов, сопельных* установлений), не

осознаваемых членами тех[коллективов, которые их используют. В

открытиях Фрейда ЛзВй-Стросса прежде всего занимали значения,

скрытые под бессознательными символами. Точно так же в бессозна-

тельных структурах мифа он будет искать значения, существенные

для всего коллектива.

Когда перед войной Леви-Стросс преподавал социологию в универ-

ситете Сан-Паул о в Бразилии, он совершил несколько поездок к ин-

дейцам кадувео и бороро и организовал большую экспедицию, ре-

зультаты которой изложены в его работах об индейцах намбиквара и

тупи-кавахиб (см. также его популярный очерк в русском переводе:

Леви-Строс 1984, с. 57-212).

Знакомство с жизнью индейцев Бразилии укрепило его в тех убе-

ждениях, которые роднят его с Руссо, к чьим трудам он постоянно

возвращается, видя в нем предшественника современной этнографии.

Как и Руссо, Леви-Стросс очень высоко оценивает «дикаря» — есте-

ственного человека, живущего в единстве с природой. Многие реше-

ния основных вопросов человеческого бытия, найденные в «первобыт-

ных» обществах, Леви-Стросс предпочитает более сложным (и по сути

неверным), которые, как он полагает, связаны с современной запад-

ной цивилизацией. Многие более новые культурные достижения он

ставит под сомнение. По его предположению, письменность может

появляться только в иерархических обществах, где одна часть насе-

ления вынуждена обслуживать другую.

В годы жизни в Америке Леви-Стросс познакомился с американ-

ской антропологией и через посредство Романа Якобсона с достиже-

ниями фонологии Пражской школы. Сходные идеи вдохновляли Ле-

ви-Стросса, когда он начал создавать структурную антропологию как

семиотическую науку; теоретические вопросы ее создания рассмотре-

ны в двух сборниках его статей (Леви-Строс 1985; Levi-Strauss 1973).

Первая его большая книга была посвящена элементарным систе-

мам родства. Работая над этой книгой, он привлек к изучению этого

круга вопросов известного математика А. Вейля. Последнему принад-

лежит специальный математический раздел книги. В нем впервые

построена алгебраическая теория правил бракосочетания в обществах

типа некоторых австралийских. Математические модели правил бра-

косочетания в таких обществах с тех пор стали предметом многочис-

ленных математических и этнологических работ.

В книге Леви-Стросса «Мысль дикаря» (Levi-Strauss 1962) отчетливо

видна тенденция установить те общечеловеческие черты, которые

оказываются общими для первобытной преднаучной классификации

явлений природы и для современной науки. Главное отличие между

ними, по Леви-Строссу, состоит в том, что первобытная наука не от-

ходит еще от наглядных чувственных представлений о мире. В вы-

шедшей почти одновременно небольшой книге о тотемизме рассмот-

рен вопрос о промежуточных этапах, необходимых при переходе от

социального контекста к семиотической структуре. Тотемизм вслед за

Дюркгеймом и Моссом Леви-Стросс рассматривает как один из видов

символической (семиотической) классификации (Levi-Strauss 1962а).

Заслугой Леви-Стросса было то, что использование животных, расте-

ний и других предметов как тотемов (священных знаков племени) он

связал с исследованием символической классификации в целом как

языка (системы знаков), которым пользуется первобытное общество.

Огромный четырехтомный труд о мифологии американских индей-

цев,

которым Леви-Стросс был занят на протяжении 60-х годов

(1964-1971), отличается одновременно разработанной формальной

системой преобразований одного мифологического сюжета в другой и

вместе с тем полнотой привлечения конкретных этнографических и

экологических сведений для интерпретации всего многообразия этой

мифологии. Значение мифа, на раскрытие которого ориентирована

мысль Леви-Стросса, может быть определено только в конкретном со-

циальном контексте жизни племени.

В первом томе «Сырое и вареное» (1964) разбирается миф бороро о

разорителе орлиных гнезд (ср. о нем в «Нечете и чете», а также вы-

ше,

по поводу мистерии Шилейко). Едва ли не отчетливее всего ори-

ентированность Леви-Стросса на язык сказывается в самом начале

второго тома «От меда к пеплу» (1966). Основное противопоставление

(табак — мед), давшее название всему тому, выводится из данных

языка. Леви-Стросс сперва обращает внимание на данные француз-

ского языка, где с табаком связывается представление о чем-то дур-

ном (как в русском: дело — табак), с медом — о хорошем (как в

русском: твоими бы устами да мед пить). В этих данных созремен-

ного европейского языка Леви-Стросс усматривает общую тенденцию,

которую затем изучает на материале американских индейских мифов.

Южная Америка в отличие от Северной, где мед выходит из употреб-

ления, и от Европы, где табак появился недавно, оказывается особен-

но удачной областью для исследования этого противопоставления.

Два следующих тома были посвящены мифологии Северной Аме-

рики. Результаты исследований, показывающих, как при всех преоб-

разованиях сохраняются некоторые основные структуры мифа, Леви-

Стросс сопоставляет с методом морфологии Гете, повлиявшим на

Проппа, и с результатами работ великого биолога д'Арси Томпсона.

Главным, что оказывается общим для всех этих работ, стало выявле-

ние некоторых основных инвариантов (в частности, некоторых струк-

турных схем биологических организмов или их общего облика), со-

храняющегося при всех преобразованиях (Леви-Стросс 1978).

Глубину проникновения в жизнь исследуемых обществ можно по-

яснить на выводах следующей книги «Путь масок» (1975). В ней Ле-

ви-Стросс подробно разбирает мифы североамериканских индейцев

Канады и Аляски о происхождении природной меди. Он приходит к

казалось бы парадоксальному выводу. Мифы говорят о том, что медь,

уподобляемую солнцу или блестящей ядовитой рыбе, бросали в кос-

тер.

Это кажется противоречащим общепринятой точке зрения, по ко-

торой в доколумбовской Америке медь не умели плавить. Но выясне-

но,

что именно те индейские племена, мифы которых о меди изучал

Леви-Стросс, владели техникой горячей ковки меди. Ее на время по-

гружали в костер, а потом остужали, чтобы придать ей крепость. Эта

техника и отразилась в мифах, проанализированных Леви-Строссом.

Эволюцию идей Леви-Стросса можно сопоставить с развитием со-

временных лингвистических исследований, ранний этап которых (фо-

нология Пражской школы в том варианте, который она получила в

изложении Якобсона в его нью-йоркских лекциях во время войны)

оказал на него существенное влияние в начале его теоретических ис-

следований. Леви-Стросс позднее сам сопоставлял методы своей книги

об элементарных структурах родства с фонологией Пражской школы.

Более позднее смещение интересов лингвистов к изучению смысловых

преобразований напоминает движение мысли Леви-Стросса к «Мифо-

логичным» и «Пути масок» (а также и последующим сборникам эссе,

посвященных разным аспектам семиотического подхода к культуре).

Когда я начал издавать журнал «Элемента», посвященный культу-

рологической семиотике, в конце 1992 г. Леви-Стросс писал мне по

поводу материалов первого его номера: «я прочитал корректуры с ог-

ромным интересом. Как я вижу, журнал будет иметь целью соедине-

ние трех традиций: западноевропейской, восходящей к Соссюру и

Вильгельму фон Гумбольдту, восточноевропейской традиции русских

формалистов и московско-тартуской школы и наконец, американских

традиций Пирса и Сепира. Будучи близким другом Романа Якобсона

на протяжении сорока лет, я думаю, что этот замысел, который я

приветствую, подхватит и расширит то пионерское дело, которое

Якобсон осуществлял начиная с 1941 г., соединяя эти традиции, ко-

торым, благодаря его лекциям, я столько обязан».

эпилог

При всем разнообразии существующих подходов к семиотике,

только часть которых могла быть суммирована выше, есть несколько

общих выводов, сближающих исследователей. Едва ли не главный из

них состоит в нужности этой науки. Не только из-за методологиче-

ских потребностей разных частных дисциплин, занятых конкретны-

ми системами текстов и знаками, но и из-за социальных приложений

этого знания оно оказывается насущным.

Задача семиотики — описывать семиосферу, без которой немысли-

ма ноосфера. Семиотика должна помочь ориентироваться в истории.

Совместные усилия многих, кто этой наукой или целым циклом наук

занимался, должны помочь ее будущему окончательному становле-

нию.

Разные изложенные здесь подходы, в частности, те, которые

перечислил Леви-Стросс, могут оказаться дополнительными по отно-

шению друг к другу и облегчить создание общей картины знаков и

текстов, из которых складывается история человеческой культуры.

ЛИТЕРАТУРА И СОКРАЩЕНИЯ

RV — $g-Veda.

Альтман И. В., Белокриницкая С. С, Шеворошкин В. В. О разработке

некоторых вопросов фонетики и фонологии в трудах Е. Д. Поливанова

// Материалы конференции «Актуальные вопросы современного язы-

кознания и наследие Е. Д. Поливанова». Самарканд. 1964.

Акимова М. В. Примечания // Ярхо 1997, с. 259-287.

Алексеенко Евгения А. Культ медведя у кетов // Советская этнография,

№ 4, 1960.

Антее Р. Мифология в Древнем Египте // Мифологии Древнего Мира. М.:

Наука, Главная редакция восточной литературы, 1977, с.

55-121.

Арановская О. Р. О фольклорных истоках понятия «катарсис» // Фольк-

лор и этнография. Обряды и обрядовый фольклор. Л., 1974.

Бабич В. В. Диалог поэтик: Андрей Белый, Г. Г. Шпет и М. М. Бахтин //

Диалог. Карнавал. Хронотоп, 1998, № 1, с. 5-54.

Бахтин М. М. Проблемы поэтики Достоевского. М.: Сов. писатель, 1963.

Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневе-

ковья и Ренессанса. М.: Худ. лит-ра, 1965.

Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975.

Бахтин М. Ы. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979.

Бахтин М. М. Беседы В. Д. Дувакина с М. М. Бахтиным. Комментарии

Ф. Д. Ашнина и др. М.: изд. группа «Прогресс», 1996.

Бахтин М. М. Собр. соч. в 7 тт. Т. 5. М.: Русские словари, 1996а.

Белый Андрей. Мастерство Гоголя. М,: Academia, 1934.

Белый Андрей. На рубеже двух столетий. М.: Худ. лит-ра, 1989.

Белый Андрей. Рудольф Штейнер и Гете в мировоззрении современности.

М., 1917.

Белый Андрей. Символизм. М., 1910.

Белый Андрей. Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994.

Бенвенист Э. Общая лингвистика. Пер. с фр. М.: Прогресс, 1974.

Берг Л. С. Номогенез. П., 1922.

Бердяев Н.А. Стилизованное православие // Русская мысль, 29, № 1,

1914,

с 109-125.

Бибихин В. В. Nama// Языковая практика и история языка. М., 1974.

Богатырев П. Г. [рец. на кн.] Н. Познанский. Опыт исследования проис-

хождения и развития заговорных формул. Пг., 1917 // Narodopisny

vestnik deskoslovansky, гоСп. XIX. Praha, 1926.

Богатырев Л. Г. Вопросы теории народного творчества. М.: Искусство,

1971.

Богатырев Л. Г., Якобсон Р. О. Фольклор как особая форма творчества //

Богатырев 1971, с 369-383.

Бонецкая Я. К. Слово в теории языка П. А. Флоренского // Studia Slavica

Hungarica, 34, 1988, № 1/4,

рр

. 9-25.

Бонецкая Я. К. Философия языка П. А. Флоренского // Studia Slavica

Hungarica 32, 1986, № 1/4,

рр

. Ц8-123.

Брихадаравьяка Упанишада. Пер. А. Я. Сырника. М.: Изд. вост. лит-ры,

1964.

Булаховский Л. А Александр Афанасьевич Потебня. Киев: изд. Киевск.

Гос.

ун-та, 1952.

Быков Я. И.. Каптерев Л. Я. Вечная мерзлота и строительство на ней. М,

1940.

Веселовский А. Я. Избранные статьи. Л., 1939.

Веселовский А Я. Историческая поэтика. Редакция, вступительная статья

и примечания В. М. Жирмунского. Л., 1940.

Веселовский А Я. Поэтика. Т. I и II, вып. 1. Собр. соч. I и II. СПб.: Ака-

демия Наук, 1913.

Веселовский А Я. Три главы из исторической поэтики // Журнал Мини-

стерства народного просвещения, № 4, 5, 1898.

Веселовский А Я. Из введения в историческую поэтику // Журнал Мини-

стерства народного просвещения. № 5, 1894.

Виноградов В. В. Русский язык. Грамматическое учение о слове. М.-Л.:

Учпедгиз, 1947,

Виноградов В. В. Современный русский язык. Вып. I. 1938. М., 1939.

Винокур Г. О. Глагол или имя?.. // Русская речь. III, 1928.

Винокур Г. О. О некоторых явлениях словообразования в русской техни-

ческой терминологии // Труды Московского института истории, фило-

софии и литературы. Т. V. М., 1939.

Винокур Г. О. Филологические исследования: Лингвистика и поэтика. М,,

1990.

Волошинов В. Я. Марксизм и философия языка. Основные проблемы со-

циологического метода в науке о языке. Л., 1929.

Волошинов В. Я. Фрейдизм. Л., 1927.

Выгодская Г. Л., Лифа нов а Т. М. Лев Семенович Выготский. Жизнь. Дея-

тельность. Штрихи к портрету. М.: Смысл-Академия, 1996.

Выготский Л. С Психология и учение о локализации // Первый всеукра-

инский съезд невропатологов и психиатров. Тезисы докладов. Харьков,

1934а,

Выготский Л. С. Развитие высших психических функций. Из неопубли-

кованных трудов. М.: Академия педагогических наук, 1960.

Выготский Л. С. Трагедия о Гамлете, принце Датском, В. Шекспира //

Психология искусства. 2 изд. М.: Искусство, 1968.

Выготский Л. С. Собрание сочинений, т. 1. М: Педагогика, 1982.

Выготский Л. С. Исторический смысл психологического кризиса. Мето-

дологическое исследование // Собр. соч., т. 1. М., 1982, с. 291-436.

Выготский Л. С. Собрание сочинений, т. 2. М.: Педагогика, 1982а.

Выготский Л. С. История развития высших психических функций //

Собр.

соч., т. 3. М.: Педагогика, 1983.

Выготский Л. С. Собрание сочинений, т. 6. М., 1984.

Выготский Л. С. Мышление и речь. М., 1934; первое неизмененное изда-

ние -М.: Лабиринт, 1996.

Выготский Л. С. Психология искусства. Анализ эстетической реакции.

5 изд. М.: Лабиринт, 1997.

Галковский Д. Бесконечный тупик // Новый мир, 1992, I* 11, с. 228-

283.

Гамкрелидзе Т. В„ Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевро-

пейцы. Тбилиси: изд. Тбилисского ун-та, 1984.

Гаспаров М. Л. Избранные труды. Т. IL О стихах. М.: Языки русской

культуры, 1997.

Гаспаров М. Л. История русского стиха. М.: Наука, 1984.

Гаспаров М. Л. Русский стих 1890-1926 годов в комментариях. М.: Выс-

шая школа, 1993.

Герценберг Л. Морфологическая структура слова в древних индо-иранских

языках. Л.: Лен. отд., 1972.

Горфункелъ А. «Великая наука Раймонда Люллия» и ее читатели // XVIII

век. Сборник 5. Изд. АН СССР, 1982, с 336-348.

Григорьев Г. П. Начало верхнего палеолита и происхождение Homo Sapiens.

Л.,

1968.

Демидов С. С. Из ранней истории Московской школы теории функций //

Историко-математические исследования, вып. 30, Труды семинара

МГУ по истории математики, М.: Наука, 198, с. 124-130.

Демидов С. С. Н. Н. Бугаев и возникновение московской школы теории

функций действительного переменного // Историко-математические

исследования. Вып. 29, Труды семинара МГУ по истории математики.

М.: Наука, 1985, с. 113-124.

Демидов С. С, Паршин А. Я., Половинкин С. М. О переписке Н. Н. Лузи-

на с П. А. Флоренским // Историко-математические исследования,

вып. 31, М.: Наука, 1989, с. 116-125.

Дюркгейм Э. Социология. М.: Канон, 1995.

Елизаренкова Т. Я. Ригведа. Избранные гимны. Перевод, комментарий и

вступительная статья Т. Я. Елизаренковой. М.: Наука, 1972.

Елизаренкова Т. Я. Язык и стиль ведийских риши. М.: Наука, Издатель-

ская фирма «Восточная литература*, 1993.

Елизаренкова Т. Я. (пер.) Ригведа. Мандалы V-VIII. М.: Наука, 1995.

Ельмслев Л. Пролегомены к теории языка. Перевод Ю. К. Лекомцева //

Новое в лингвистике. Вып. 1. М.: Изд. ин. лит-ры, 1960 (с русско-

англо-датским терминологическим словарем глоссематических терми-

нов на с. 382-389).

Ельмслев Луи. Метод структурного анализа в лингвистике // Acta

linguistica, 1950-1951, vol. VI, fasc. 2-3 (статья напечатана по-русски);

перепечатка: Звегинцев 1965, с. 103-110.

Жмудь Л. Я. Пифагор и его школа. Л.: Наука, Ленингр. отд.. 1990.

Звегинцев В. А. История языкознания XIX-XX вв. в очерках и образцах.

М., 1965.

Зеленин Д. К. Табу слов у народов Восточной Европы и Северной Азии.

Ч.

1-2 // Сб. Музея антропологии и этнографии, Л., 1929-1930.

т. VIII; IX.

Золотарев А.М. Родовой строй и первобытная мифология. М.: Наука,

1964.

Иванов JL И., Поливанов Е. Д. Грамматика современного китайского язы-

ка. М., 1930.

Иванов Вяч. Вс. Лингвистические взгляды Е. Д. Поливанова // Вопросы

языкознания, 1957, № 3.

Иванов Вяч. Вс. Хеттский язык. М., 1963.

Иванов Вяч. Вс. Древнеиндийский миф об установлении имен и его па-

раллели в греческой традиции // Древняя Индия. М., 1964.

Иванов Вяч. Вс. Заметки по сравнительно-исторической индоевропейской

поэтике // То Honor Roman Jakobson, The Hague-Paris: Mouton, 1967.

Иванов Вяч. Be. Очерки по истории семиотики в СССР. М.: Наука, 1976.

Иванов Вяч. Вс. Славянский, балтийский и раннебалканский глагол. Ин-

доевропейские истоки. М.: Наука, 1981.

Иванов Вяч. Вс. Поэтика Романа Якобсона // Якобсон 1987, с 5-22.

Иванов Вяч. Вс. Эволюция ноосферы и художественное творчество //

Ноосфера и художественное творчество. М.: Наука, 1991, с 3-38.

Иванов Вяч. Вс, Топоров В. Н. Славянские моделирующие семиотические

системы. М.: Наука, 1965.

Иванов Вяч. Вс, Топоров В. Н. Исследования в области славянских древ-

ностей. М.: Наука, 1974.

Иванов Вяч. Вс, Топоров В. Н. Вклад Р. О. Якобсона в славянские и ин-

доевропейские фольклорные и мифологические исследования //

Armstrong, Schooneveld 1977,

167-191.

Иванов Вяч. И. Дионис и прадионисийство. Баку, 1923.

Иванов Вяч. И. Дионис и прадионисийство. Серия Античная библиотека.

Исследования. СПб.: Алетейя, 1994 (впервые издано в 1923 г. в Баку).

Иллич Свитыч В. М. Опыт сравнения ностратических языков. Сравни-

тельный словарь (1-3). М.: Наука, 1978.

Карцевский С. И. Об асимметричном дуализме лингвистического знака //

В.

А. Звегинцев. История языкознания XIX-XX веков в очерках и из-

влечениях. Изд. 3, дополненное. М.: Просвещение, 1965, с. 85-90.

Кацнелъсон С. Д. Историко-грамматические исследования. М.-Л.: изд. АН

СССР, 1949.

Кейпер Ф. Б. Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986.

Кенигсберг М. М. Из стихологических этюдов. 1. Анализ понятия «стих».

Подготовка текста и публикация СЮ, Мазура иМ. И. Шапира. Всту-

пительная заметка и примечания М. И. Шапира // Philologica, 1994,

том 1, 1/2, с, 149-185.

Кнорозов Ю. В. Древняя письменность Центральной Америки // Совет-

ская этнография, 1952, № 3.

Кнорозов Ю. В. Письменность индейцев майя. М.-Л.: Наука, 1963.

Колмогоров А. Н. О принципе tertium поп datur // Математический сборник.

32,

1927, с. 646-667.

Колмогоров А. Н. Замечания об исследовании ритма «Стихов о советском

паспорте» Маяковского // Вопросы языкознания, 1965, № 3.

Колмогоров А. Н. Ритмика поэм Маяковского // Вопросы языкознания,

1962,

№ 3,