91
^XbZ`Zde[\Ze [¾²[b² «¸ZpZbZÈ]¸ZZ»
«разделение светской и духовной власти» возникли, исторически из-
менялись, принимали многообразные формы, конечно же, имен-
но как определенные институты и как результаты достаточно хоро-
шо известных событий, конфликтов и процессов. Если в ходе исто-
рии они post factum предстали в определенных срезах общественного
сознания в качестве «ценностей», то именно это, т. е. эта сторона
взаимодействия институтов и «культуры», и должна быть изучена. Ее
не следует затемнять фиктивной телеологией истории, отправляю-
щейся от извечных или непонятно откуда взявшихся «ценностей»
и направленной на их «материализацию» в организации жизни об-
щества. Но уж если «верховенство закона» или «разделение светской
и духовной власти» считать отличительными институциональными
чертами «западной цивилизации», то почему бы к числу таких черт
не отнести, скажем, колониализм, классовую эксплуатацию, патри-
архальное угнетение женщин, милитаризм и многие другие институ-
ты? Без них «западная цивилизация», несомненно, не могла бы быть
тем, чем она является сейчас. И в свое время многие из таких инсти-
тутов тоже представали в качестве «ценностей»!
Но описание «цивилизаций» в рамках «малого дискурса» оказыва-
ется, если воспользоваться понятиями Зигмунда Баумана, продуктом
«законодателя», а не «интерпретатора»
⁹
. «Законодатель» присваива-
ет себе право решать, какие институты считать «ценностями», а о ка-
ких умолчать, где провести границу между добром и злом
¹⁰
, кто досто-
ин того, чтобы появиться на арене большой политики и считаться ее
«действующими лицами», а кто
—
нет, и т. п. При этом прерогативой,
но и важнейшим условием, такой деятельности «законодателя» яв-
⁹
См. Bauman, Z., Legislators and Interpreters: On Modernity, Post-Modernity, and
Intellectuals. Ithaca,
ny
: Cornell University Press, 1987.
¹⁰
Лишь один небольшой пример этого. У Хантингтона разделение «западного
христианства» на католичество и протестантство трактуется в качестве еще
одной отличительной черты «западной цивилизации», наделяемой, как и все
остальные, позитивным смыслом (см. Huntington, S. P., The Clash of Civilizations
and the Remaking of World Order.
ny
: Simon & Schuster, 2003, p. 70). Для тех, кто
жил (и выжил) в период этого разделения, для выдающихся умов по обе сто-
роны разлома «западного христианства», это было огромной трагедией, угро-
жавшей самому его существованию. Но, отвлекаясь от всего этого, хорошо
было бы понять, почему у Хантингтона один раскол христианства
—
между като-
личеством и протестантством
—
стал отличительной чертой единой «западной
цивилизации», а другой
—
между католичеством и православием
—
прочертил
границу между разными «цивилизациями»?
Kapustin.indb 91Kapustin.indb 91 25.01.2010 20:04:5625.01.2010 20:04:56