Кармин А. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

201 -

- 201

форм культуры, соединяющих в себе различные парадигмы.

6.2. ТРИ ЛИКА КУЛЬТУРЫ

В составе культурного мира обычно выделяют в качестве важнейшей его части область духовной

культуры. Эта область включает в себя такие культурные формы, как религия, искусство,

философия. Характерной чертой всех форм духовной культуры является то, что в них на первом

плане находится сочетание знаний и ценностей. Это не значит, что регулятивные парадигмы в

духовной культуре отсутствуют. Но нетрудно заметить, что конечной целью созидательной

деятельности в области духовной культуры являются знания и ценности, тогда как

регулятивы играют вспомогательную роль, выступая, главным образом, лишь как средства

(способы, методы) создания духовных ценностей. Духовная культура охватывает культурные

формы, которые ориентированы на знания и ценности, или, так сказать, обращены к «когнитивно-

ценностной» плоскости. Этот факт может быть условно отображен в пространственной модели

культуры, если представить, что область духовной культуры составляют «слои» культурного

пространства, как бы «повернутые лицом» к плоскости, образованной «когнитивной» и

«ценностной» осями. Духовная культура — это «когнитивно-ценностный лик» культурного

пространства.

Аналогичным образом в культурном пространстве выделяется, совокупность форм культуры,

которые определяют социальные отношения людей, их взаимодействие в обществе. Сюда относят-

ся нравственная, правовая, политическая культура. В этих формах культуры фиксируются

социальные ценности и идеалы, а также общие регулятивы поведения, движимого стремлением к

ним. Совокупность таких форм образует область культуры социальных отношений, или, короче,

социальной культуры. Эту область можно представить в виде «слоев» культурного пространства,

которые ориентированы на плоскость, образованную «ценностной» и «регулятивной» осями.

Разумеется, в социальной культуре нельзя обойтись без знаний. Однако знания выступают здесь

лишь как средства для выработки принципов и норм поведения людей в обществе, их совместной

жизни, взаимодействия и деятельности. Главное же содержание социальной культуры -

регулятивы, ценности и идеалы.

Наконец, в культуре существует еще одна область, которая характеризуется обращенностью к

«когнитивно-регулятивной» плоскости. Это область технологической культуры. Последняя

понимается здесь в самом широком смысле -- как культура освоения и

227

обработки любого материала, культура исполнения, изготовления, получения чего-либо. Знания и

регулятивы являются необходимыми и важнейшими элементами технологической культуры.

Ценности же отходят здесь на второй план: ради каких ценностей создается и пускается в ход

технология — этот вопрос технологическая культура сама по себе не решает. Он должен решаться

вне ее. Ибо техника, если развитие ее становится самоцелью, может стать враждебной человеку

силой.

Содержание основных областей культуры образуют формы, которые занимают

крупномасштабные пространственные «ниши», обладают мощным потенциалом, воздействующим

на все культурное пространство, имеют в обществе большое число «причастных» к ним носителей

(в той или иной мере к ним относится значительное большинство представителей данной нацио-

нальной культуры, хотя профессионалов среди них может быть и не столь уж много).

Области духовной, социальной и технологической культуры схематически изображены на рис. 1.4

в виде « когнитивно-ценностной», «ценностно-регулятивной» и «когнитивно-регулятивной»

плоскостей, на которые «проецируется» содержание культурного пространства.

Разумеется, рисунок не может выразить всего многообразия и сложное -

В литературе иногда «технологической культурой» (или «технической», «технотронной»,

«техногенной» и т. п.) называют этап в развитии культуры, начавшийся с возникновения

крупного машинного производства, или эпоху индустриальной цивилизации. В этой книге

понятие технологической культуры употребляется в ином смысле — как обозначение некоторой

«зоны» культурного пространства, т. е. области, части, стороны мира культуры, которая

существует в различных типах культур, в том числе и в древних. В эпоху же индустриальной

цивилизации эта область культуры приобрела особенно большое значение, что и побудило

некоторых авторов характеризовать эту эпоху как период технологической (технической,

технизированной и т. д.) культуры.

Рис. 1.4

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

202 -

- 202

X — «когнитивная» ось Y — «ценностная» ось Z — «регулятивная» ось

ти показанных на нем областей культуры. А их внутреннее строение на этом рисунке никак не

отражено. Он лишь упрощенно показывает соотношение этих областей культуры в структуре

наглядной модели культурного пространства. Однако при всей условности такой схемы она дает

некоторые важные ориентиры, с учетом которых можно далее более детально разбираться в

особенностях этих областей и их составе.

Рассматривая основные области культуры как три «лика» культурного мира — три проекции его

на плоскости, проходящие через «когнитивную», «ценностную» и «регулятивную» оси, — следует

иметь в виду, что существующие в реальной действительности культурные феномены и формы

вплетены в разнообразные сети функциональных связей и зависимостей. Они сложнейшим

образом сочетаются и взаимопересекаются. Проецируя их на «когнитивно-ценностную», «когни-

тивно-регулятивную» или «ценностно-регулятивную» плоскость, мы тем самым рассматриваем их

лишь с определенной стороны. Три лика культуры -это три ее «анатомических среза», про-

веденных под разными углами.

Духовная, технологическая и социальная культура — не обособленные друг от друга «секторы»

или «части» культурного пространства. В абстракции мы можем рассматривать и анализировать

их по отдельности. Однако в реальном мире общественной жизни

228

границы между ними расплывчаты и относительны. Например, искусство — форма духовной

культуры. Но есть и технологическая культура создания, оформления, распространения произве-

дений искусства — их воплощения в книгу, архитектурное сооружение, театральный спектакль,

есть и связанная с искусством социальная культура художественной жизни общества — го-

сударственная политика в области искусства, отношение людей к художественному творчеству и

т. д. Современная наука теснейшим образом сплетается с техникой и составляет существенный

компонент технологической культуры. Но вместе с тем она своими гуманитарными ветвями

входит в область духовной культуры.

Относительны и нежестки также и грани между отдельными формами внутри каждой из основных

областей культуры. Несомненно, что искусство и философия — это разные формы духовной

культуры. Но куда отнести, например, повесть Вольтера «Кандид» или «Исповедь» Льва

Толстого? Написанные в художественной форме, они имеют глубокое философское содержание.

Многие философские идеи и даже целые концепции возникают как продукты художественного

творчества, а философы иногда излагают свои учения в романах и художественных эссе.

Поскольку четких разграничительных линий между культурными формами не существует, нет

смысла стремиться к точному и однозначному их проведению. Не вдаваясь в идущие между

специалистами дискуссии о том, как надо определять, систематизировать и структурировать

состав основных областей культуры, в главах 3-й, 4-й и 5-й, посвященных этим областям, я

подробнее остановлюсь на анализе содержания и особенностей тех культурных форм, которые

являются наиболее существенными и характерными для каждой из них.

И еще одно замечание. Было бы непростительным упрощением думать, что все культурное

пространство «поделено» между тремя основными областями культуры, и пытаться любой

культурный феномен «втиснуть» в какую-либо одну из них. Расположение некоторых форм в

пространстве культуры таково, что их содержание раскрывается, главным образом, при взгляде на

них со стороны какой-то одной плоскости, т. е. преимущественно или почти полностью

«укладывается» на эту плоскость; такие формы относятся к одной из основных областей культуры

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

203 -

- 203

(например, философия — к духовной культуре). Однако наряду с феноменами, главное

содержание которых «проецируется» на одну из осей или осевых плоскостей культурного

пространства, есть и такие, которые имеют более или менее «симметричную» форму и должны

рассматриваться во всех трех «измерениях». Скажем, культура быта характеризуется комплексом

разнообразных смыслов — и духовных (например, в увлечении каким-либо искусством), и со-

циальных (например, в отношениях с соседями), и технологических (например, в использовании

бытовой техники). Если «проецировать» быт на различные плоскости, то перед нашим взором

предстают его различные стороны и мы можем говорить о духовной, технологической и

социальной культуре быта. Отнести же культуру быта лишь к какой-либо одной из основных

областей культуры невозможно. Она имеет, так сказать, «трехплоскостной» характер.

6.3. КУЛЬТУРНЫЕ СЦЕНАРИИ

Мы живем в пространстве культуры. Культура объемлет нашу жизнь во всех ее проявлениях. Но

жизнь сама по себе не есть феномен культуры — она представляет собою явление многомерного

мира за пределами культурного пространства. По отношению к пространству культуры она есть

«вне-пространственный» процесс. Не случайно такие мыслители, как Ф. Ницше, А. Бергсон, 3.

Фрейд и др., рассматри-

229

вали жизнь и культуру как противоположности. Жизнь — биологический процесс. Она дана

человеку как биологическому существу. Но она становится человеческой жизнью, когда обле-

кается в культурные формы. Культура есть «то, в чем человеческая жизнь возвысилась над

своими биологическими обстоятельствами и чем она отличается от жизни животных».

Фрейд подчеркивает, что источником человеческой активности являются, в конечном счете,

жизненные силы организма, присущие любому живому существу импульсы к действиям для

сохранения и продолжения жизни своего рода. Самыми мощными проявлениями этих

животных импульсов являются сексуальность и агрессивность. Эрик Берн, развивая идеи

Фрейда, пишет:

«Два самых мощных стремления человека — это стремление к созиданию и стремление к

разрушению. Из стремления к созиданию возникает любовь, великодушие и щедрость, пылкое

произведение потомства и радостное творчество. Напряжение, толкающее человека к этим

конструктивным целям, мы будем называть либидо;

важнейшая его функция — обеспечить

продолжение человеческого рода. Стремление к уничтожению приводит в действие вражду и

ненависть, слепой гнев и жуткие наслаждения жестокостью и распадом живой плоти. Напря-

жение, дающее силу этим чувствам, мы будем называть мортидо

... На обычном языке

либидо — это энергия воли к жизни, сохраняющей род; мортидо — энергия воли к смерти,

сохраняющей индивида, если объектом ее является подлинный враг».

Культура не создает жизненную энергию человека, она лишь направ-

Фрейд 3, Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992. С. 19.

От лат. libido — вожделение, похоть.

От лат. mors — смерть.

Берн Э. Введение в психиатрию и психоанализ для непосвященных. СПб., 1991. С. 66.

ляет ее на разумные цели и рационально организует ее использование в условиях

человеческого общежития. Потребность жить и действовать — не продукт развития культуры,

а исходный стимул к ее развитию, биологическая почва, из которой произрастает способность

человека к созданию и совершенствованию культуры. В этом — главное отличие человека от

компьютера: человек обладает внутренней жизненной силой, которая толкает его к дея-

тельности, в том числе и интеллектуальной; компьютер же может быть умен, но не жив. У

него нет жизненной силы, нет тех потребностей к жизни, тех внутренних стимулов, которые

побуждали бы его к самостоятельной интеллектуальной или какой-либо иной деятельности

ради собственного самосохранения или во имя продолжения жизни некоего «компьютерного

рода».

Сила жизни как источник человеческой энергии и активности, может быть, в чем-то сходна с

физическим вакуумом, который составляет, так сказать, фундаментальную «подпочву» на-

блюдаемой нами Вселенной. Он является особого рода средой, в которой Вселенная

образуется и существует, из которой возникают элементарные частицы «вещества» и

«антивещества». Эта аналогия достаточно условна. Но, во всяком случае, как физический ва-

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

204 -

- 204

куум является энергетическим резервуаром, порождающим пространство-время Вселенной со

всем ее многообразием, так и жизнь есть энергетический резервуар культуры.

Культура обуздывает проявления врожденных животных инстинктов человека. Она

накладывает на них ограничения и запреты, благодаря которым становится возможной

социальная жизнь, т. е. существование и развитие общества. В обществе создаются прин-

ципиально новые, «надбиологические» условия сохранения и продолжения биологической

жизни человеческого рода. Эти условия приводят к образованию разнообразных форм

человеческой

230

деятельности, которых нет и не может быть у животных.

Собственно человеческая деятельность — это лишь часть всей жизнедеятельности человека, хотя

и самая главная часть. К ней не относятся такие процессы жизнедеятельности человеческого

организма, как дыхание, кровообращение, пищеварение и т. п., а также рефлекторные реакции,

которые протекают у человека так же, как у животных. Человеческая деятельность — это

разумная деятельность. А так как сам разум есть продукт культуры и формируется у каждой от-

дельной личности в ходе приобщения к ней, то можно сказать, что вся человеческая деятельность

протекает на основе усвоения культуры, отложившегося в ней социального опыта. Это касается и

тех случаев, когда личность собственным умом находит оригинальные приемы и средства своей

деятельности. Потому что и в этих случаях ее ум работает на основе приемов мышления,

освоенных с детства в общении со старшими, и информации, полученной в результате обучения,

чтения, участия в социальной жизни, освоения «второй природы» — окружающей человека

предметной социокультурной среды.

Культура программирует жизнедеятельность людей и определяет ее социализованные

(приспособленные к условиям общественного бытия, соответствующие общественным

потребностям) способы. Каждая отдельная личность живет и действует, выстраивая свою

индивидуальную жизнь и деятельность по программам, которые определяются социальными

условиями и усвоенными личностью культурными установками. Будем называть программы

такого рода сценариями. Сценарий — это развертывающийся в определенном социокультурном

контексте план действий личности. Он не обязательно ею отчетливо осознается. Он может носить

весьма расплывчатый, эскизный, ориентировочный характер. Но всякий чело-

век, если он действует как разумное существо, всегда имеет какой-то, хотя бы самый

приблизительный сценарий, который предваряет и определяет возможные пути и способы

реальных действий личности. Мы мысленно составляем такие сценарии и выполняем их (часто

даже не отдавая себе отчета в этом) как в очень простых, преходящих бытовых ситуациях, так и в

долговременных делах, вплоть до всего дела жизни.

♦ Простейший пример. Когда вы собираетесь позвонить по телефону, то еще до того, как

вы поднимете телефонную трубку, у вас в голове составляется сценарий предстоящего

разговора: вы вспоминаете имя того, с кем хотите поговорить, намечаете канву беседы,

предусматриваете возможные варианты (что делать, если вам скажут то-то и то-то, или

если к телефону подойдет другой и пр.). Этот сценарий может быть намечен лишь в очень

общих чертах, он по ходу дела может изменяться в зависимости от разных обстоятельств,

но без него вряд ли вы вообще стали бы звонить. ♦

Значительно более сложны сценарии, которые предопределяют нашу профессиональную

деятельность, формы досуга, дружеские или любовные отношения, семейную жизнь. Такие сце-

нарии обычно представляются лишь в виде некоторых целей, к которым вы будете стремиться,

задач, которые вы предполагаете решить, принципов, на которых вы будете строить свою жизнь в

процессе решения этих задач. Многое здесь остается в тумане и рисуется гипотетически. Часто

человек и не старается отчетливо осознать, прояснить и детализировать свои долгосрочные

сценарии, полагая, что жизнь будет вносить в них большие коррективы, так что нет смысла их

обдумывать. Однако все равно эти сценарии в каком-то виде у него имеются.

Можно различать в таких сценариях два слоя, или уровня. На первом уровне сценарий выступает в

виде сюжета, который задается объективными условиями жизни человека и тем, какие знания,

нормы, ценности и идеалы может он почерпнуть из ок-

231

ружающего его культурного пространства. Это — культурный сценарий. Он выступает как

социокультурно обусловленный сценарный план, как основная сюжетная линия жизненного

действия. В пространстве культуры существуют эталонные сюжеты культурных сценариев,

определяющие их общие контуры и инвариантные, не зависимые от конкретных жизненных

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

205 -

- 205

ситуаций принципы построения. Но в рамках общего культурного сценария может существовать

целый веер разнообразных вариантов, различных поворотов и нюансов основного сюжета.

Каждый человек выбирает какие-то из них в зависимости от конкретных обстоятельств своей

жизни и своих личных особенностей. Эта конкретизация главной сюжетной линии образует вто-

рой сценарный слой — индивидуальный сценарий деятельности. В нем основной сюжет

приобретает своеобразие, характерное именно для данной личности. Он включает в себя пере-

менные, вариативные, необщепринятые в данном обществе сценарные «реплики» и ходы, в

которых выражаются личностные и ситуативные моменты.

Культурные сценарии — это обусловленные имеющимися в культуре знаниями, ценностями и

нормами каналы или пути, по которым могут в данном обществе проходить жизнь и деятельность

людей. Их можно схематически представить в виде траекторий, проходящих через какие-то

«ниши» культурного пространства (см. рис. 1.5).

Культурные сценарии — платформы, на которых строятся индивидуальные сценарии. Всякий

культурный сценарий, с одной стороны, в большей или меньшей мере обеспечивает соответствие

действий человека условиям общественной жизни, их возможную успешность. Он делает

поведение людей понятным для других и предсказуемым. Но, с другой стороны, рамки культур-

ного сценария стандартизируют мышление людей, и это может ставить их в

Рис. 1.5

X — «когнитивная» ось Y — «ценностная» ось Z — «регулятивная» ось

тупик, когда они оказываются в жизненных ситуациях, выходящих из круга привычных

культурных условий, не предусмотренных эталонными культурными сценариями. Творцы

культуры, прокладывающие новые пути ее развития, зачастую отходят от предписанных

культурой сценариев и находит непроторенные пути, оригинальные, ранее неизвестные сюжеты

деятельности (которые впоследствии могут стать образцами для новых культурных сценариев).

Понятие «сценарий», взятое из театрального языка, удачно выражает, по крайней мере, три

существенные черты культурного программирования человеческой жизнедеятельности.

Во-первых, театральный сценарий — это текст, существующий на бумаге или в уме до начала

действия. Он есть некий план, программа, проспект спектакля, но еще не сам спектакль. Он может

воплотиться в спектакль, но для этого актеры должны его реализовать в сценическом действии.

Так и культурный сценарий: он, как и любой феномен культуры, есть «текст». Люди воплощают

этот «текст» в жизненное действие, когда строят свое поведение в соответствии с ним. Правда, в

отличие от театра здесь люди представляют не вымышленных сценических персонажей — они

играют сами себя. Драма жизни «не читки требует с актера, а полной гибели всерьез» (Б.

Пастернак).

232

Во-вторых, сценарий, который разыгрывают в театре актеры, обычно пишется не ими. Они

лишь исполнители текста, который сочинил автор сценария. Конечно, возможно, что

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

206 -

- 206

сценарий составляется самими актерами, но это бывает сравнительно редко. Культурный

сценарий тоже создается не самими его исполнителями. Он возникает благодаря

коллективной духовной деятельности народа, и люди, исполняющие его, следуют традициям,

обычаям, которые сложились в культуре до них. Сила общественного мнения, гос-

подствующих в культуре установок заставляет людей в своей жизни и деятельности

осуществлять то, что положено по культурному сценарию. Отсюда возникает впечатление,

что нами правит какая-то неведомая сила, «судьба», «рок»:

Где-то там, за пределом познания, где загадка, туманность и тайна, некто

скрытый готовит заранее все, что может случиться случайно.

И. Губерман

Однако в жизни, как в театре, люди тоже могут сами составлять сценарий, по которому они

действуют. Но при этом они рискуют вступить в противоречие с нормами и идеалами,

сложившимися в обществе и закрепленными в культуре.

В-третьих, сценарии в театре никогда не предусматривают всего, что должны выполнить

актеры. У них всегда есть возможность что-то сделать по-своему. Выпавшие на их долю роли

они могут играть по-разному — хорошо или плохо, талантливо или бездарно, точно по тексту

или плохо выучив его и т. д. Можно подчеркнуть те или иные нюансы сценария, сместить его

акценты, выбросить из него какие-то куски или внести в него «отсебятину». Немалое значение

имеет режиссура. Режиссер может в чем-то изменять сценарий, корректировать его с

учетом различных обстоятельств. Это же происходит и с культурным сценарием.

Процитированный выше поэт И. Губерман в другом своем «гарике» говорит об этом так:

Как ни богато естество, играющее в нас, необходимо мастерство, гранящее алмаз.

Люди играют роли, предписанные им культурными сценариями, различным образом. И

режиссура придает этим сценариям различный вид, причем в качестве режиссеров могут

выступать как сами исполнители, так и другие люди (например, родители, начальники, ав-

торитетные для человека личности). Культурный сценарий — это лишь набросок, общий

план, очерчивающий общие контуры человеческого поведения. На основе культурных

сценариев люди создают индивидуальные сценарии, приспособленные к своим личным

особенностям и к конкретным условиям. В результате жизнедеятельность людей

«обрамляется» и организуется культурой. Обусловленная культурным сценарием форма, в

которой осуществляется какая-либо человеческая деятельность, выступает как культура дея-

тельности.

* * *

Описанную в этой главе трехмерную модель культуры не следует понимать ни как точную и

полную, ни, тем более, как единственно верную систему теоретических представлений о куль-

туре. Данная модель есть не более чем модель-метафора. Однако она полезна для того, чтобы

представить в общих чертах анатомию культуры и выделить ее существенные компоненты,

которые подлежат анализу. В последующих главах рассматриваются осевые, парадигмальные

формы культуры (глава 2), три ее основных «лика» (главы 3-5) и культурные сценарии (глава

6).

233

Глава 2. ОСЕВЫЕ КУЛЬТУРНЫЕ ФОРМЫ

Привычные воззрения, определенность взгляда от времени до времени перепродумать

надо. А принципы проверенные становятся увереннее, как только их основы

перепроверишь снова.

М. СЛУЦКИЙ

Под осевыми культурными формами, как было сказано в гл. 1, § 6.1, понимаются основные

виды смыслов, содержащихся в социальной информации, — знания, ценности и регулятивы.

В каждой культуре складываются свойственные ей формы этих смыслов — когнитивные,

ценностные и регулятивные парадигмы. Рассмотрению их и посвящена эта глава.

§1. КОГНИТИВНЫЕ ПАРАДИГМЫ

Чем бы человек ни занялся, он всегда при этом использует какие-то имеющиеся у него знания

и присоединяет к ним новые. Учеба и труд, игра и беседа с друзьями, прогулка по лесу и посе-

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

207 -

- 207

щение концерта, беглый взгляд на рекламное объявление и глубокие раздумья о смысле

жизни — все связано с получением и переработкой информации. Каждый отдельный индивид

может заниматься каким-либо делом лишь постольку, поскольку он овладел некоторой частью

знаний, накопленных в культуре и хранящейся в социальной памяти. А некоторые из его

личных знаний, добытых им собственными силами, могут запечатлеться в социальной памяти

и войти в культуру. На основе необозримого множества случайных и разнородных сведений,

наблюдений, мыслей, фантазий во всякой культуре складываются характерные для нее

когнитивные парадигмы — образцы, стандарты, в соответствии

с которыми строятся знания о мире. Как говорилось в предыдущей главе, эти парадигмы

представляют собою культурные формы особого типа, особенность которых состоит в том,

что они подобны «пластам», проходящим через «когнитивную» ось (см. рис. 2.1), В культуре

сосуществуют три основных типа когнитивных парадигм и, соответственно, три типа знания

— житейское, мистическое и рациональное. Каждый из этих типов знания имеет

Рис. 2.1

, К

— когнитивные парадигмы X — «когнитивная» ось

234

свою область обращения, но при определенных условиях между ними возникает борьба за

«сферы влияния», в ходе которой одна парадигма может вытеснять другую из области, в кото-

рой та до этого царила.

1.1. ЖИТЕЙСКИЕ ЗНАНИЯ

СФЕРА ЖИТЕЙСКИХ ЗНАНИЙ

Этот слой человеческих знаний — один из самых древних. Он возникает еще в первобытном

обществе. Его первоначальная сфера — быт, домашнее хозяйство, семейно-племенное

общение людей. К нему относятся простейшие истины — что солнце всходит и заходит, снег

бел, огонь жжет, дерево плавает в воде, а камни тонут, и т. д. Житейские знания обходятся без

сложных расчетов и научных абстракций. Они отражают вещи и явления, с которыми люди

сталкиваются в обычных жизненных условиях. Главные средства, с помощью которых они

формируются, — это обыденный опыт, наблюдательность и здравый смысл.

Житейские знания возникают в непосредственном взаимодействии людей с окружающей

средой и отражают явления действительности в понятиях, имеющих простое, наглядное и

конкретное значение. Житейскому познанию чужды абстракции и лишенные наглядности

логические конструкции, уводящие человеческую мысль в мир «высоких материй», которые

недоступны ощущению. Характерной его чертой является «наивный реализм», или, как

говорит известный австрийский философ и социолог А. Шюц, «телесно-предметное

переживание реальности». Этим, подчеркивает он, повседневная житейская практика

отличается от других (научных, художественных) форм освоения действительности.

В течение долгого исторического времени охота, скотоводство, земледелие, так же как и

домашние ремесла, были связаны с примитивной техникой и не требовали специального

профессионального обучения. Необходимые для этих занятий знания не выходили за рамки

обыденного опыта. Поэтому житейское знание обеспечивало в этих условиях практически все

нужды людей. Но развитие науки и техники и вхождение их в условия повседневной жизни

ограничивают область применимости житейского знания. В современном обществе оно

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

208 -

- 208

становится некомпетентным не только в сфере производства, которое все больше опирается

на квалифицированный труд, но и в быту. Без специальных познаний понять, как работает

современная бытовая техника, невозможно. На уровне житейского знания вряд ли удастся

разобраться, скажем, в устройстве телевизора. Это, однако, не значит, что оно становится со-

вершенно ненужным. Было бы нецелесообразно всякий раз обращаться к научному

объяснению явлений, с которыми сталкиваются люди в обыденной жизни. Когда, например,

одна хозяйка рассказывает другой, как солить огурцы, она не вдается в научный анализ

химических и микробиологических процессов, которые происходят при засолке. И не только

потому, что не знает этих процессов, но и потому, что такой анализ качества соленых огурцов

не улучшит, а рассказ затянет. Очевидно, что в большинстве бытовых ситуаций можно и даже

нужно довольствоваться житейским знанием, хотя и понятна его ограниченность. В

обыденной практике его вполне достаточно, чтобы ориентироваться в окружающей

обстановке, вести хозяйство, выполнять различные виды работ, обучиться которым можно в

семейно-бытовых условиях, усваивая опыт старших.

ОСОБЕННОСТИ ЖИТЕЙСКОГО ЗНАНИЯ

Житейское знание не систематизировано. Оно включает в себя необъятную массу сведений,

многие из которых получены случайно, логически между собою никак не связаны и зачастую

противоречат друг другу.

235

♦ Если вы заглянете в сборник народных пословиц (а они представляют собою от-

ложившиеся в народной памяти «суждения здравого смысла»), то найдете там немало

прямо противоположных высказываний: «тише едешь — дальше будешь» и «куй железо,

пока горячо»; «утро вечера мудренее» я «не откладывай на завтра то, что можно

сделать сегодня»; «чем старее — тем мудрее» и «чем старее — тем дурее». ♦

Однако в составе житейского знания содержится множество отдельных «ячеек», имеющих более

или менее систематизированный характер. Ибо во многих случаях практика заставляет приводить

в систему относящиеся к какому-то конкретному делу сведения и правила действий, так как без

этого нельзя достичь в этом деле успеха. Так, порядок проведения земледельческих работ требует

определенной систематизации знаний о свойствах почвы, времени сева и сбора урожая, способах

ухода за сельскохозяйственными культурами; для приготовления пищи необходимо иметь

некоторую систему сведений о способах обработки продуктов и т. д.

Пока обыденный опыт, наблюдательность и здравый смысл служат для построения житейских

знаний о явлениях повседневной жизни, они оказываются вполне пригодными и достаточно

надежными орудиями познания. Правда, житейские обобщения далеко не всегда являются столь

достоверными, как это кажется тем, кто впитал доверие к ним «с молоком матери». Например,

среди различных народных примет есть немало явно нелепых.

♦ В романе И. Гончарова «Обломов» описывается сценка, участники которой с

энтузиазмом вспоминают такие приметы:

«Вдруг Илья Иванович остановился посреди комнаты с встревоженным видом, держась за

кончик носа.

— Что это за беда? Смотрите-ка! — сказал он. — Быть покойнику: у меня кончик носа все

чешется...

— Ах ты, господи! — всплеснув руками, сказала жена. — Какой же это покойник, когда

кончик чешется? Покойник — когда переносье чешется. Ну, Илья Иваныч, какой ты, Бог с

тобой, беспамятный! Вот этак скажешь в людях когда-нибудь или при гостях и — стыдно

будет.

— А что же это значит, кончик-то чешется? — спросил сконфуженный Илья Иванович.

— В рюмку смотреть. А то, как это можно: покойник?

— Все путаю! — сказал Илья Иванович. — Где тут упомнить: то сбоку нос чешется, то с

конца, то брови...

— Сбоку, — подхватила Пелагея Ивановна, — означает вести; брови чешутся — слезы;

лоб — кланяться; с правой стороны чешется — мужчине; с левой — женщине; уши

зачешутся — значит, к дождю, губы — целоваться, усы — гостинцы есть, локоть — на

новом месте спать, подошвы — дорога...

— Ну, Пелагея Ивановна, молодец! — сказал Илья Иванович». ♦

Однако несмотря на сомнительность плодов житейской мудрости, которые преподносят Илье

Ивановичу его собеседницы, жизненный опыт и здравый смысл в повседневных практических де-

лах, как правило, не подводят. Степень обоснованности и точности даваемого ими знания тут, в

общем, находится в пределах «допуска». Но на основе житейского опыта люди нередко судят о

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

209 -

- 209

предметах, выходящих далеко за пределы обыденной практики. Примером тому могут служить

описанные А. Т. Твардовским разговоры крестьян «в тени обкуренных берез» у сельской кузницы:

Там был приют суждений ярых

О недалекой старине,

О прежних выдумщиках-барах,

Об ихней пище и вине;

О загранице и России,

О хлебных сказочных краях,

О Боге, о нечистой силе,

О полководцах и царях;

О нуждах мира волостного,

Затменьях солнца и луны,

О наставленьях Льва Толстого

И притесненъях от казны...

Нетрудно заметить, что в этих «суждениях ярых» темы повседневного бытия переплетаются с

вопросами, лежащими вне сферы житейских знаний. При решении таких вопросов жизненные

наблюдения и здравый смысл становятся ненадежными помощниками и могут приводить к

различного рода домыслам и вымыслам. Но, распространяясь «понаслышке» и воспринимаясь в то

же время как сведения,

236

полученные на основе опыта, наблюдения и здравого смысла, подобные домыслы и вымыслы

приобретают в культуре статус вполне достоверного знания. А если это знание к тому же

внушается с детства, оно становится само собою разумеющимся и превращается в предмет

незыблемой, не подлежащей никаким сомнениям веры. Так происходит превращение

житейского знания в миф. Любая культура содержит в себе мифы, основанные на том, что

люди распространяют обыденные представления за пределы их применимости.

♦ Вот как описывает Гончаров переплетение в деревенской культуре прошлого века

здравого смысла с верой в мифические чудеса, таящиеся за «немыми, неясными

иероглифами природы»:

«Сказка не над одними детьми в Обломовке, но и над взрослыми до конца жизни

сохраняет свою власть. Все в доме и в деревне, начиная с барина, жены его и до дюжего

кузнеца Тараса, — все трепещут чего-то в темный вечер: всякое дерево превращается

тогда в великана, всякий куст — в вертеп разбойников.

Стук ставни и завыванье ветра в трубе заставляли бледнеть и мужчин, и женщин, и детей.

Никто в Крещенье не выйдет после десяти часов вечера один за ворота; всякий в ночь на

Пасху побоится идти в конюшню, опасаясь застать там домового.

В Обломовке верили всему: и оборотням, и мертвецам. Расскажут ли им, что копна сена

разгуливала по полю, — они не задумаются и поверят; пропустит ли кто-нибудь слух, что

вот это не баран, а что-то другое, или что такая-то Марфа или Степанида — ведьма, они

будут бояться и барана, и Марфы: им и в голову не придет спросить, отчего баран стал не

бараном, а Марфа сделалась ведьмой, да еще накинутся и на того, кто бы вздумал

усомниться в этом, — так сильна вера в чудесное в Обломовке!» ♦

1.2. МИСТИЧЕСКИЕ ВЕРОВАНИЯ

ЧТО ТАКОЕ МИСТИКА?

Слово мистика происходит от греч. μυστικοζ — таинственный. В разговорной речи

мистикой часто называют нечто загадочное, непонятное. Каждый в своей жизни сталкивается

с массой вещей, которым он не может найти разумного объяснения. Когда в таких случаях

человек, пожимая плечами, недоуменно восклицает: «Мистика какая-то!», то это обычно не

означает ничего более, чем досаду по поводу своей неспособности разобраться в происходя-

щем. Однако слово «мистика» имеет и более глубокий смысл. Мистикой называют:

 • веру в существование таинственных сверхъестественных духовных сил, которые

творят — непонятно как — различные чудеса;

 • веру в существование особых знаков, заклинаний и процедур — мистических

символов и ритуалов, с помощью которых можно вступить в контакт с этими силами;

 • практику использования мистических символов и ритуалов с целью обращения к

сверхъестественным силам или, наоборот, защиты от них;

 • особого рода психическое состояние — мистический экстаз, в котором человек

чувствует свое «единение» с этими силами и переживает уникальный духовный опыт,

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

210 -

- 210

странным образом дающий ему необычайные познания и удивительные способности,

благодаря чему он сам может делать чудеса;

 • рассказы, легенды, учения о таинственных сверхъестественных силах и контактах

людей с ними; представления, содержащиеся в этих рассказах, легендах, учениях, и

составляют тот специфический род знания, который называется мистическим ве-

рованием.

Верование и вера — не одно и то же. Вера — это убеждение в истинности какого-либо знания

при отсутствии доказательств его истинности. А верование — это знание, основанное на вере.

Вера представляет собою психологическую установку, обеспечивающую приверженность к

предмету веры и устраняющую сомнения в нем.

Иногда различают «слепую» веру и веру, «опирающуюся на знание». Но что такое вера,

опирающаяся на знание? Ведь если истинность знания, на

237

которое опирается вера, не доказана, то вера остается «слепой», т. е. необоснованной; а если

же истинность его доказана, то вера уже не нужна (чтобы убедиться в истинности таблицы

умножения, достаточно знать арифметику, и никакой добавочной «веры, опирающейся на

знание» для признания истины здесь не требуется). Всякая вера «слепа» — в том смысле, что

не видит необходимости доказательств там, где они на самом деле нужны. Ее ослепляют

эмоции, которые застилают «очи разума» . Разум требует ничего не принимать на веру, т. е.

признавать истинным без достаточных оснований. А эмоциональное отношение к предмету

веры заставляет верящего отойти от этого требования. Эмоции служат для него заменой

разумного обоснования истины и делают это обоснование ненужным. Вера всегда

иррациональна: рациональное обсуждение, взвешивание аргументов «за» и «против» —

убивает веру

. Ибо она при этом ставится в зависимость от аргументации и превращается из

веры просто в логическое следствие из доказательств. Доказательства же либо обнаруживают

недостаточную обоснованность веры и порождают сомнения, разъедающие ее; либо

опровергают ее и заставляют от нее отказаться; либо подводят под нее достаточные

основания, и тогда она ста-

Интересную подборку высказываний, иллюстрирующих различные варианты соотношения веры

со знанием, сделал В. Г. Галушко (см. его кн. Вера и разум. СПб., 1998):

 • Вера от слышания, а слышание от слова Божия (Апостол Павел. К Римлянам, 10, 17).

 • Верую, ибо абсурдно (приписано Тертуллиану на основании его слов: «Сын Божий рас-

пят; мы не стыдимся, хотя это постыдно. И умер Сын Божий; это вполне достоверно, ибо

ни с чем не сообразно. И после погребения воскрес; это несомненно, ибо невозможно».

Тертуллиан. О теле Христовом, 5).

 • Верю, чтобы понимать (Августин. О троице, IX, 1, 1; аналогичное высказывание есть и у

Ансельма Кентерберийского).

 • Понимаю, чтобы верить (Абеляр — см., например, его произведения: Введение в теоло-

гию; Пролог к «Да и нет»).

 • Быть трезвым и ничему не верить (Лукиан).

 • Хоть знаю, да не верю (один из героев комедии Я. Княжнина «Хвастун»).

новится логически обоснованным утверждением истинности знания, т. е., по сути дела,

перестает быть верой. В любом случае убеждения, которые принимаются или отвергаются на

основе рациональной аргументации, фактов и логических рассуждений, утрачивают характер

веры.

СОДЕРЖАНИЕ МИСТИЧЕСКИХ ВЕРОВАНИЙ

Мистические верования имеют древние корни. Они возникают еще в первобытные времена и

в тех или иных формах существуют и ныне. К мистическим верованиям относятся разнооб-

разные мифы и повествования о леших, вампирах, оборотнях, о зловредных кознях (или,

наоборот, благодеяниях) ведьм, колдунов и волшебников, о бродящих по старым замкам

привидениях, о мертвецах, встающих из могил, о духах, приходящих из потустороннего мира

и бесцеремонно вторгающихся в ход земной жизни, о «нечистой силе», о таинственных

голосах и знамениях, магических талисманах и амулетах, «зовах судьбы» и «роковых

предначертаниях»... На примере описанного Гончаровым образа мышления обломовцев

можно видеть, что вера во все это легко уживается с житейским знанием: когда здравый

смысл оказывается беспомощным объяснить какие-то необычные явления, он пасует, впадает

в панику и уступает место мистике (которая к тому же оперирует символами, более или менее

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9