Кармин А. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

251 -

- 251

Наряду с нормами коллективной деятельности существуют многообразные культурные

нормы, определяющие

Забылин М. Русский народ. Его обычаи, обряды, предания, суеверия и поэзия. М., 1990

(репринт. издания 1880 г.). С. 95.

284

способы индивидуальных действий для достижения желаемого результата. В старину они

были зачастую связаны с магией.

♦ Например, некогда на Руси верным способом спастись от княжеского или боярского гнева

считалось ношение под левой мышкой правого ока орла; «этого орла нужно поймать

непременно в Иванов день о вечерне, повести на распутье и заколоть острою тростью». А

чтобы приворожить мужа и добиться от него любви и ласки, рекомендовалось сжечь ворот

его рубашки и «с наговором» насыпать пепел в мужнино питье.

♦

Поскольку результативность подобных магических действий была невелика, они рождали

сомнения и со временем выходили из употребления. Забылин рассказывает, как женщина,

проделав все, что требовалось для «приворота» мужа, получила от него вместо ласки побои,

после чего с досадой бросила верить в наговоры. Однако народный опыт постепенно отбирает

и закрепляет в социальной памяти практически эффективные нормы деятельности, связанные

с отработкой рациональных приемов, навыков и умений. Так развивается культура произ-

водства, принимающая различный характер в различных природных и исторических

условиях.

Культурные нормы определяют уровень профессионального мастерства, на котором

осуществляется трудовая деятельность — начиная от древних занятий человека (охота,

скотоводство, земледелие, ремесло) и кончая современным высокоспециализированным

трудом во всех сферах промышленности, сельского хозяйства, транспорта, связи,

информационных технологий, искусства, быта. В настоящее время нормы как

производственной, так и любой другой деятельности разрабатываются на научной основе. И в

этом отношении для современной культуры характерна зависимость регулятивных парадигм

от когнитивных.

СОЦИАЛЬНАЯ И ТЕХНОЛОГИЧЕСКАЯ ФУНКЦИИ КУЛЬТУРНЫХ

НОРМ

Культурные нормы, с одной стороны, унифицируют поведение людей, обеспечивают

единообразие и согласованность их коллективных действий. Следование культурным нормам

выступает как необходимое условие для организации совместной деятельности и

поддержания общественного порядка. В этом состоит социальная функция культурных норм.

Совместная жизнь людей была бы невозможна, если бы не существовало норм, регулирую-

щих их взаимоотношения и действия. Даже жизнь стада животных упорядочивается

«правилами», которые определяют отношения между входящими в него особями,

«обязанности» и «права» вожака, действия в случае опасности и пр. А жизнь коллектива

людей несравненно более сложна. Поэтому-то и требуется культура как средство ее

надбиологического регулирования.

С другой стороны, культурные нормы представляют собою процедурные правила, способы и

программы деятельности, нацеленные на получение желаемого результата. В этом заклю-

чается их технологическая функция. Основное значение слова «технология» связано с

производством. В этом значении технологией называют организацию работы в какой-либо

отрасли производства (например, «технология строительных работ», «химическая

технология»). Однако в современном языке это слово приобрело и более широкий смысл: под

технологией понимают организацию не только производственной, но и вообще человеческой

деятельности.

В таком широком смысле здесь и говорится о технологической функции

культурных норм: они определяют технологию человеческой деятельности, т. е. что и как

надо сделать, чтобы достичь успеха в каком-либо деле, получить конкретный

Забылин М. Указ. соч. С. 406, 405.

Подробнее об этом — в гл. 5.

285

«технический результат» (не только на производстве, в технике, но и в любых других

областях — в быту, в науке, в спорте и т. д.).

Функции культурных норм могут различным образом соотноситься между собой.

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

252 -

- 252

Существуют культурные нормы, несущие только социальную функцию (например, такие

нормы нравственности, как «золотое правило»: как хотите, чтобы с вами поступали люди, так

поступайте и вы с ними). Они устанавливают общие правила социально одобряемого

поведения, но нетехнологичны, потому что не указывают конкретных способов и процедур, с

помощью которых в каждом отдельном случае эти правила должны быть выполнены. Другие

нормы, наоборот, имеют лишь технологическую функцию (например, методики решения

математических или физических задач, производственно-технические нормы, «секреты»

профессионального мастерства, а также вообще приемы всякой индивидуальной

деятельности). Они несоциальны — в том смысле, что определяют лишь конкретные

алгоритмы и программы действий, ведущих к поставленной цели, но не определяют ни по-

становку самой этой цели, ни ее социальную значимость, а потому с их помощью могут быть

получены как полезные, так и вредные для человека (индивида, социальной группы, общества

в целом) результаты.

Однако есть множество культурных норм, которые обусловливают как технологическую

программу действий, ведущих к определенным «техническим» результатам, так и социальную

эффективность нормативного поведения и его результатов. Соединение технологической и

социальной функций при этом часто достигается лишь с помощью весьма специфичных

семиотических средств. Главным образом, благодаря символическому истолкованию процес-

сов и продуктов деятельности, культурно обусловленному «приписыванию» им социальной

значимости.

Так, магические ритуалы большей частью технологически нецелесообразны, поскольку сами

по себе не помогают, а то и мешают получению желаемого результата. Зачастую продукт, по-

лучаемый в них по всем правилам нормативной технологии, не имеет никакого реального

отношения к социальным последствиям, которые эта технология порождает. Такие

последствия возникают лишь потому, что технологический результат воспринимается не сам

по себе, а символически — как символ определенных социальных отношений и действий.

♦ Возьмем для примера любопытный обычай индейского племени баронго. У каждого

клана этого племени есть священный предмет, называемый мхамба. Это палочка,

составленная из склеенных катышков. Технология изготовления такой палочки строго

предусмотрена точными предписаниями. Каждый катышек делается после смерти вождя. У

него отрезают ногти и волосы, смешивают их с пометом быков, убитых при погребении.

Полученный таким образом катышек подсоединяют к тому, который был сделан после

смерти предыдущего вождя. За многие десятилетия или даже столетия мхамба достигает

длины в 30 см и более. Обычай требует хранить эту священную реликвию в специально

для нее построенной хижине. Хранителем ее избирается один из самых уважаемых

соплеменников, спокойный, сдержанный и никогда не напивавшийся допьяна. Он

становится своего рода верховным жрецом. Мхамба — самое драгоценное сокровище

племени. Утрата ее — величайшее бедствие. Если во время войны приходится отступать,

то хранитель мхамбы бежит первым. Захватить ее можно, лишь перебив всех воинов

племени. Социальная функция этого обычая, очевидно, состоит в том, что он формирует

коллективное сознание мистического единства племени, сопричастности всех его членов с

долгой чередой вождей, которые как бы продолжают после смерти поддерживать его

существование. Но ни процедура изготовления мхамбы, ни сам продукт этой процедуры на

самом деле не создают племенного единства. Технологическая функция обычая здесь ни

как реально не связана с его социальной функцией. Последняя осуществляется не

благодаря эффективной технологии действий по изготовлению амулета, а совершенно

независимо от этого — благодаря основанной на мифе символической трактовки

технологической функции. ♦

286

Случается, что технология нормативных процедур и их продукт хотя и прямо преследуют

определенную социальную цель, но не обладают теми свойствами или «техническими

параметрами», которые от них ожидают. Однако, несмотря на это, символический смысл

процедур делает их в социальном плане достаточно эффективными.

♦ На островах Океании, у индейцев Южной Америки, в Новой Гвинее существует обычай

кувада, согласно которому муж во время беременности жены должен вместе с нею

соблюдать ряд табу и предосторожностей — не стричь волос, поститься, не поднимать

тяжести и т. д., а во время родов жены он ложится в постель и корчится в родовых муках.

Считается, что от выполнения этих правил зависит здоровье и судьба ребенка. Но хотя

фактически описанные действия мужа никак не обеспечивают желаемый результат, они в

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

253 -

- 253

социальном отношении приносят пользу: способствуют единству супругов, их

взаимопониманию, развитию родительских чувств у отца, укреплению семьи.

Когда жрецы-авгуры в Древнем Риме, понаблюдавши за полетом птиц или покопавшись во

внутренностях жертвенной овцы, предсказывали исход предстоящего военного сражения,

то их операции ничего предсказать на самом деле не могли. Цицерон писал, что авгуры

были просто обманщиками и не могли удержаться от улыбки, когда смотрели друг на друга

во время своих гаданий. Но полководцы Древнего Рима обращались к ним накануне битвы

и начинали ее, только получив от них благоприятное предсказание. И это способствовало

победе, поскольку вселяло в воинов уверенность в своих силах. ♦

Возможна и противоположная ситуация, когда обусловленная культурными нормами

технология дает желаемые «технические» результаты, но в социальном отношении приводит к

совершенно нежелательным, вредным последствиям. С ситуациями такого рода мы постоянно

сталкиваемся в процессе развития техники. Сплошь и рядом производятся новинки с

прекрасными техническими параметрами, но угрожающие здоровью и благополучию людей

(в том числе средства уничтожения — вплоть до ядерного оружия, способного истребить

человечество вообще). Чуть

ли не каждое техническое достижение при его практическом использовании порождает

социальные следствия как позитивного, так и негативного характера. Компьютер —

замечательная штука, но когда его страстным почитателям контакты через модем заменяют

все формы живого человеческого общения, это вряд ли можно считать благодетельной для

совместной жизни людей нормой.

Социальная и технологическая функции культурных норм сочетаются вместе в единую

регулятивную систему, если результат технологических процедур непосредственно служит

решению социальной задачи — сплочению коллектива, упорядочению общественных

отношений и т. п.

Например, во многих примитивных сообществах существует обряд инициации, требующий,

чтобы подростки накануне совершеннолетия прошли через ряд достаточно тяжелых

испытаний, только после которых их признают взрослыми. Испытания у разных народов были

разными: удаление от общины для самостоятельной жизни в течение некоторого времени;

работы, связанные с большой физической нагрузкой; голодание; лишение сна; мучительные

процедуры — выдирание волос, бичевание, обрезание и др. Вот как описывает этот обряд

один из этнографов, изучавший жизнь африканских племен:

♦ «Обрезание было школой мужества: кричать во время операции — бесчестье, которое

будет преследовать виноватого всю жизнь и незамедлительно навлечет на него новое

наказание. Важно справляться со своими нервами: вставать глубокой ночью, заниматься

тяжелым трудом, тренировать память, ловкость и умение, не мыться, принимать грубую

пищу. Кроме того, следует научиться слепому подчинению приказам старших, не

восставать против их желаний или решений, даже несправедливых, не протестовать

против оскорблений, обид и ударов. Посвящаемый должен постоянно убеждать себя в

необходимости коллективной жизни и общественной значимости мужества перед лицом

опасности и в труде» .

♦

Иорданский В. Б. Хаос и гармония. М., 1982. С. 247.

287

Нетрудно видеть, что обряд инициации непосредственно соединяет вместе технологическую и

социальную функции: «нормальное» поведение подвергаемого испытаниям подростка должно

продемонстрировать, с одной стороны, его физическую и духовную зрелость («техническая»

задача), а с другой — его способность пользоваться правами и выполнять обязанности

полноценного члена общины (социальная задача).

В современном обществе, как и в прошлом, социальная функция культурных норм часто

опирается на символизацию нормативной технологии. Это касается, например, многих тор-

жественных ритуалов — государственных (вставание при исполнении государственного

гимна), религиозных (причастие), воинских (парад) и пр. Их символика служит средством

идеологического воздействия на людей, поддержания и укрепления патриотизма, об-

щественного долга, дисциплины.

Вместе с тем в повседневной практике сочетание технологической и социальной функций

культурных норм достигается, главным образом, на рациональной основе. Эти функции

соединяются не косвенно, через символическую связь между ними, а объективной логикой их

реальной, действительной взаимосвязи.

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

254 -

- 254

♦ Например, нормативные требования к рациональной организации учебного процесса

предполагают органическое единство технологической функции (что и как должен делать

учащийся для усвоения знаний) с социальной (как он должен взаимодействовать с

педагогом и другими учениками). Скажем, соблюдение правил поведения на занятиях

должно быть направлено одновременно и на результат учебной деятельности (получение

знаний), и на социальное взаимодействие (упорядочение жизни коллектива).

Правила дорожного движения так же рационально решают технологическую задачу:

безопасность и порядок на дорогах, и вместе с тем — задачу социальную: взаи-

моотношения между участниками движения. При этом обе задачи сливаются в одно

органическое целое и выступают как логически, а не символически связанные стороны

нормативного поведения. ♦

ОБЩЕКУЛЬТУРНЫЕ, ГРУППОВЫЕ И РОЛЕВЫЕ НОРМЫ

Множество культурных норм подразделяется на три основных слоя: одни распространяются

на всех членов общества (общекультурные нормы); другие регулируют поведение

представителей какой-либо группы людей, составляющей лишь часть общества (групповые

нормы); третьи предписывают, как должен вести себя человек в соответствии с выполняемой

им социальной ролью (ролевые нормы).

К общекультурным нормам относятся правила поведения в публичных местах — на улице, в

городском транспорте, в магазине, в театре, правила общепринятой вежливости, гражданские

права и обязанности, устанавливаемые законом, и т. д. Многие из общекультурных норм

являются специфичными для определенной культуры и могут казаться представителям других

культур странными. Это касается национальных особенностей питания, семейного обихода,

праздничных застолий, свадебных ритуалов и пр.

Европейцев долгое время шокировала манера американцев прилюдно сидеть, кладя ноги на

стол. Японцы же смущаются, увидев, как в Европе люди целуются на улице. Иностранцев,

приезжающих в Россию, часто поражает беспечность, с которой пешеходы нарушают правила

перехода улицы. А русские, возвращаясь из Германии, с удивлением рассказывают о том, как

жители немецких городов выставляют прекрасную, но не нужную им бытовую технику и

другие вещи, чтобы их мог бесплатно взять кто хочет, или о том, как они бережно

раскладывают выбрасываемый мусор по «сортам»: пищевые отходы отдельно, консервные

банки отдельно, бутылки отдельно.

♦ Социолог Я. Робертсон замечает: «американцы едят устриц, но не улиток. Французы

едят улиток, но не кузнечиков. Зулусы едят кузнечиков, но не рыбу. Евреи едят рыбу, но не

свинину. Индийцы едят свинину, но не говядину. Русские едят говядину, но не змей.

Китайцы едят змей,

288

но не людей. Жители Новой Гвинеи из племени жале считают людей деликатесом».

Приводя эту цитату, Д, Майерс в своей книге «Социальная психология» продолжает:

«Диапазон обычаев одеваться не менее широк. Если бы вы были ортодоксальной

мусульманкой, вы бы прятали под одеждой все тело и даже лицо, а иное поведение

считали бы неприличным. Если бы вы были жительницей Северной Америки, вы

открывали бы лицо, руки и ноги, но прикрыли бы одеждой грудь и область таза, иначе

ваше поведение сочли бы неприличным. Наконец, если бы вы были женщиной из племени

тасадай на Филиппинах, вы весь день ходили бы обнаженной и считали бы неприличным

поступать как-то иначе».

♦

Однако среди общекультурных норм есть немало таких, которые одинаковы для всех или

почти всех культур. Они настолько привычны, что мы даже не замечаем, как соблюдаем их и

рассчитываем на то, что другие тоже им следуют. Это, например, нормы взаимности, в

соответствии с которыми мы ожидаем от людей, знакомых или незнакомых, скорее помощи,

чем вреда; нормы социальной ответственности, предполагающие, что люди будут оказывать

помощь тем, кто от них зависит. Во всех культурах, как правило, мужчины предпочитают

жениться на женщинах ниже их ростом, а женщины желают, чтобы их мужья были по росту

выше них. Можно по-разному объяснять происхождение этой нормы, но она почти одинаково

действует в различных странах: лишь в 1 из 700 браков рост мужа меньше, чем жены.

Повсюду более или менее сходны стереотипы мужского и женского поведения. У всех

народов отцы подбрасывают своих сыновей вверх, покупают им игрушечные пистолеты и

автомобили, хвалят за смелость и мужество, а с девочками обращаются более мягко, дарят им

куклы и игрушечные сервизы, подчеркивают их красоту и женственность. Уважительное

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

255 -

- 255

отношение к родителям, к старшим по

Майерс Д. Социальная психология. СПб., 1997. С. 227-228.

возрасту и общественному положению, забота о детях, любовь к Родине, — это всё нормы

универсальные, действующие во всякой культуре. В наше время складываются и меж-

дународные, межкультурные нормы — например, правила проведения всемирных спортивных

олимпиад и чемпионатов, пользования сетью Интернета, участия в международных мероприя-

тиях типа конкурсов, конференций, выставок.

Групповые нормы отличаются большим разнообразием. Они могут быть как стандартами

поведения, характерными для некоторого класса, социального слоя или социальной группы,

так и особыми правилами, которые устанавливают для себя какие-то отдельные группировки,

компании, сообщества и организации.

♦ Примерами групповых норм первого вида могут служить «кодексы дворянской чести»,

правила светского этикета, принятого в «высшем обществе», уставные формы обращения

военнослужащих друг к другу. Нормы второго вида — это, например, нравы, сложившиеся

в кругу болельщиков футбольной команды, посетителей дискотеки, поклонников эстрадной

звезды; обычаи, установившиеся в какой-то организации (фирме, клубе, добровольном

обществе); традиции какого-либо учебного заведения; принятая в какой-то компании

друзей манера подшучивать друг над другом. ♦

Бывает, что групповые нормы вступают в противоречие с нормами общекультурными или

нормами более широкой группы.

♦ Однажды я столкнулся с тем, что в одной из студенческих групп лучшие по успеваемости

студенты подвергались осмеянию и преследованию: в этой группе получили господство

несовместимые с самой целью пребывания в вузе нормы отношения к учебе.

Как-то один студент-африканец после первых дней учебы с явным недоумением просил

меня объяснить, почему русские студенты на занятиях и экзаменах подсказывают друг

другу и списывают друг у друга: «Ведь они же не получат знаний!». Оказалось, что в его

стране это не принято — и прежде всего потому, что там су-

289

ществует рейтинговая система оценок, т. е. для каждого учащегося определяется рейтинг,

в соответствии с которым он занимает определенное место в своем классе. В таких

условиях подсказывать — значит способствовать повышению рейтинга своих конкурентов.

Но, как гласит русская пословица, в чужой монастырь не следует соваться с собственным

уставом. Через некоторое время я обнаружил, что мой африканский подопечный блестяще

освоил групповую норму русского студенчества: слова «дай списать» он научился произно-

сить почти без всякого акцента. «А как же вы получите знания?» — спросил я его. В ответ

он лишь рассмеялся. ♦

Ролевые нормы определяют характер поведения, которое мы ожидаем от человека,

находящегося в заданной социальной позиции. Роли руководителя, чиновника, покупателя,

отца, мужа, дочери, друга — это своего рода социальные «клеточки», сплетенные из

некоторых наборов поведенческих норм. Заняв такую «клеточку», человек должен

действовать в соответствии с этими нормами. Социальная роль есть не что иное, как

совокупность функций, которые подлежат исполнению согласно неписаным традициям и обы-

чаям или же письменным инструкциям. В этом отношении она сходна с театральной ролью:

личность, взяв на себя определенную социальную роль, выполняет то, что диктуется культур-

ным «сценарием» — обычаями, правилами этикета, юридическими нормами, служебными

инструкциями и т. д.

Весь мир — театр.

В нем женщины, мужчины —

все актеры,

У них свои есть выходы, уходы,

И каждый не одну играет роль.

(У. Шекспир)

Примечательно, что само слово «личность» (по-латыни persona) первоначально означало

маску, надевавшуюся актерами в древнегреческом театре («личину»), И как в театре, так и в

жизни исполнение роли предполагает, что есть с кем и для кого ее исполнять. Нельзя быть

руководителем без подчиненных, покупателем без продавца, сыном без родителей, так же как

и актером без зри-

телей. Участники и наблюдатели «спектакля жизни» бдительно контролируют и оценивают,

как личность справляется со своей социальной ролью, т. е. насколько хорошо выполняет в

Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9

Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru

256 -

- 256

своем поведении нормы, заданные для этой роли культурным «сценарием».

Разнообразные социальные роли в жизни, как и роли в театральной пьесе, взаимосвязаны.

Поэтому если изменяются нормы поведения, характерные для какой-то одной социальной

роли, то это вызывает соответствующие изменения и в других ролях.

♦ Американские социологи, исследуя, как изменялись нормы гендерной

роли женщин во

второй половине XX в., обнаружили, что в 1930-х гг. лишь один из пяти американцев

одобрял работу вне дома, если муж способен содержать семью, а в 1990-х — почти 90%

одобряли; число женщин, предпочитающих быть домохозяйками, только за 7 лет (1975-

1982) уменьшилось на 1/3. И соответственно изменилось гендерное поведение

американских мужчин: с 1965 г. по 1985 г. доля выполняемой ими домашней работы

выросла более чем вдвое — с 15% до 33%. То же можно наблюдать в других странах. В

Японии вовлечение женщин в производство встречает одобрение значительно меньше,

чем в Швеции, и там муж домашними делами занимается в среднем только 4 часа в

неделю, тогда как в Швеции — 18. Таким образом, с изменением гендерных норм

поведения женщин изменяются и гендерные нормы поведения мужчин. И чем больше

одобряется работа женщины вне дома, тем более «нормальным» становится выполнение

мужчинами домашних обязанностей, ранее традиционно считавшихся чисто женскими. ♦

Поскольку культура, обязывает каждого человека следовать определенным ролевым нормам,

постольку мы, зная, в какой роли выступает человек, вправе ожидать от него действий, соот-

ветствующих этой роли. Если же различия между ролевыми нормами сглаживаются, то

поведение людей становится менее предсказуемым. Так, в современном обществе растет

феминистское движение, выступающее с требованиями

Гендерная роль (от лат. gens — род) — роль, обусловленная принадлежностью к женскому или

мужскому полу.

289

ществуёт рейтинговая система оценок, т. е. для каждого учащегося определяется рейтинг,