Кармин А. Культурология
Подождите немного. Документ загружается.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
301 -
- 301
способностями, жизнью, но обладает всем этим в конечной степени. У Бога же — бесконечный
разум, бесконечное способ-
131
В религиозной философии возникает сущая трудность в толковании Бога как личности. Чтобы
предоставить читателю самому судить об этой трудности и способах ее преодоления, приведу
рассуждения русского религиозного философа С. Франка: «...Религиозному сознанию Бог всегда
представляется личностью, личным Богом. Но в какой мере Бога действительно можно мыслить
как личность?.. Так как Божество нельзя подвести ни под какую вообще категорию, нельзя под-
чинить никакому вообще роду, то, оно, очевидно, как таковое уже на этом основании не
подпадает под понятие «личности»... Но поскольку оно открывается мне как «мой Бог», как «Бог
со мной», оно является мне как личность, ... обращается ко мне той своей стороной, с которой
оно все же есть личность (именно «и личность»), — оно идет мне навстречу именно
«личностным» своим началом. В этом смысле непосредственно открывающийся в религиозном
опыте личный характер Божества есть не иллюзия, не самообман, а именно имманентно и
непосредственно самоочевидная сторона его реальности» (Франк С. А. Непостижимое.
Онтологическое введение в философию религии // Сочинения. М., 1990. С. 483-484).
ности, бесконечная жизнь. Ограниченному человеческому уму эти свойства недоступны, а потому
Бог и его дела представляются совершенно непознаваемыми: «пути Господни неисповедимы».
Сходство между человеком и Богом объясняется в рамках религии тем, что Бог создал человека
«по своему образу и подобию». А с точки зрения атеистов, оно проистекает из того, что человек
создает образ Бога, олицетворяя в нем свои собственные лучшие качества, доведенные до высшего
совершенства. По мысли Л. Фейербаха, религиозное представление о Боге — это зеркало, в
котором отражается мечта человека о том, каким он хотел бы стать. Вольтер со свойственным ему
остроумием выразился по этому поводу так: «Бог создал человека, а человек отплатил ему тем
же».
2. Эмоциональное отношение к Богу. Этот элемент религии опирается на указанное выше
сходство человека и Бога: оно делает возможным человеческое общение с Божеством. Поскольку
Бог есть существо, подобно человеку обладающее разумом, с ним можно говорить, к нему можно
обращаться с молитвой, его можно просить, убеждать, уговаривать. Бог — очень удобный
собеседник: он всегда рядом. С ним человек преодолевает чувство одиночества. Вера в Бога — это
не просто рациональная убежденность в его существовании: она есть религиозное чувство. Она
пронизана эмоциями, причем эти эмоции схожи с теми, которые человек испытывает к другому
человеку. Верующий относится к Богу с любовью и страхом, с почитанием, восторгом, надеждой,
чувствами вины и раскаяния. И Бог, со своей стороны, как учит христианство, тоже эмоционально
реагирует на человеческое поведение и отношение к нему: проявляет заботу, любовь, доброту,
милосердие, гневается на грешников, оказывает милость падшим, вознаграждает праведников.
Эмоциональное общение с Богом образует особого рода «духовный опыт».
343
В языческих религиях есть божества добрые и злые. Они могут как помогать, так и вредить
людям. Им полагается приносить жертвоприношения, причем такие, которые удовлетворяют
человеческие потребности, — мясо, украшения, драгоценности. Это своего рода взятки, которыми
люди стараются купить их благорасположение. Но если они не выполняют обращенные к ним
просьбы, то люди на них обижаются, злятся, даже наказывают. Т. е. допускаются и негативные
чувства к божествам.
В христианстве и исламе тоже есть злые божества — дьявол, черти. Их верующие должны бояться
и ненавидеть, тогда как глубокая и искренняя любовь к Богу — это главное требование к
верующим в этих религиях.
3. Вероучение. Во всякий религии имеются священные тексты, в которых излагается содержание
религиозного верования (христианская Библия, зороастрийская Авеста, мусульманский Коран). В
них речь идет о Боге и его деяниях, о пророке-основателе религии, о святых праведниках, о
сотворении мира и его устройстве, о правилах жизни общества и человека. Непременным
компонентом являются рассказы о чудесах, которые совершают боги, пророки, святые. Эти чудеса
(которые во всех религиях выглядят очень сходно: исцеление больных, воскрешение мертвых,
необычайные природные явления) служат свидетельствами Божественного могущества. Боги
через чудеса «являют себя».
Обычно первичные священные тексты рассматриваются как «Божественное откровение», и
авторство их приписывается либо самому Богу, либо основателю религии как его посланнику или
его воплощению в человеческом образе. К ним примыкают предания о жизни и делах выдающихся
пророков и проповедников, о творимых ими подвигах и чудесах. К священным текстам со
временем добавляются их толкования, сочиненные выдающимися истори-
ческими деятелями религии и получившие признание в кругу высших религиозных авторитетов.
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
302 -
- 302
Далее священные тексты и их канонизированные толкования становятся основой, на которой
строится особая религиозная наука — богословие (теология). Возникает обширная богословская
литература, в которой комментируются, объясняются и обосновываются положения и принципы
вероучения. На наиболее общем уровне вероучение приобретает истолкование в религиозной
философии.
4. Религиозный культ.
4. Религиозный культ. Поклонение Богу выражается в посвященных ему обрядах и ритуалах.
Они имеют своим источником магическую составляющую мифологии (заклинания и жертвы бо-
жествам, волшебство и чародейство, основанные на принципе сопричастности) и представляют
собою не что иное как религиозную магию. Религиозные обряды и ритуалы очень разнообразны и в
каждой религии имеют свою специфику. Однако во всех религиях от верующих, как правило,
требуется личное, индивидуальное обращение к Богу с молитвами, выражающими любовь,
послушание, благодарность и другие чувства, а также просьбы и пожелания. Религиозный культ
включает также коллективные богослужения с молениями, песнопениями и другими ритуальными
действиями — поклонами, омовениями, манипуляциями со священными предметами, шествиями
и т. п.
Религиозными обрядами освящается рождение, смерть, бракосочетание. К ритуальным формам
выражения эмоций постоянно прибегают верующие в повседневной жизни, благодаря Бога за
выпавшие на их долю удачи и жалуясь на случившиеся с ними несчастья. Большое значение
имеют праздники, которые связаны со знаменательными событиями, описанными в священных
текстах, и предполагают совершение соответствующих торжественных церемоний.
Важной стороной религиозного культа является символика. Культ служит
344
«мостиком», соединяющим верующих с божеством. Культовые предметы, действия, жесты — это
символический язык, на котором происходит диалог человека с Богом. В символической форме
верующий, с одной стороны, выражает свои чувства и мысли в освященных, допустимых для
обращения к божеству формах, а с другой — приобщается к Богу, получает от него поддержку и
помощь.
♦ Так, крест — знак Иисуса Христа. Он возвышается над церковным храмом, изображается на
одежде священника, на Библии, его носят на теле христиане. Когда человек крестится, он
воспроизводит крест движением руки. Во всех подобных случаях крест символически выражает
связь с Христом, принадлежность, посвященность, преданность ему.
В православном учебнике по «Закону Божьему» дается, например, следующее толкование
крестного знамения. «Мы складываем три первые пальца правой руки вместе, а остальные
два пригибаем вниз к ладони, и три сложенные пальца кладем на лоб, на грудь, на правое
и на левое плечо. Соединенные три пальца показывают, что мы верим в то, что Бог есть
Троица, т. е. что есть Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой, что это не одно лицо, а три
лица, и что это не три бога, а один Бог. Два пальца, пригнутые вниз, показывают, что мы
верим, что наш Спаситель Иисус Христос есть одновременно и настоящий Бог и настоя-
щий человек, Богочеловек. Изображая на себе крест, мы показываем, что хотим при-
надлежать Спасителю и ему служить». ♦
5. Организация верующих. Религия по природе своей коллективна. Она предполагает не только
связь индивида с Богом, но и связь верующих в этого Бога индивидов, единоверцев. Указывая на
важность этого элемента религии, Л. Фейербах подчеркивал, что само слово «религия»
происходит от слова «связь». Свои личные и не разделяемые ни с кем убеждения человек,
конечно, может назвать «своей религией», но это лишь оборот речи. Может быть индивидуальная,
личная вера, но не может быть индивидуальной, личной, не находящей поддержки других людей
религии. Великие основатели религий — Будда, Христос, Му-
хаммед — проповедовали свои идеи, и эти идеи становились религией только тогда, когда у них
набиралось много сторонников. «Индивидуальных религий» быть не может. Общество признает в
качестве религии только достаточно распространенную среди людей веру.
Любая религия сплачивает единоверцев, объединяет их индивидуальные «Я» в некое единое
«Мы». Организация нужна единоверцам, чтобы находить взаимную поддержку в своей вере.
Благодаря организации становится возможным коллективное отправление культа, что играет
существенную роль во всех религиях, ибо способствует укреплению единой веры. Типичной фор-
мой организации верующих является церковь (хотя в русском языке этим словом принято
обозначать, главным образом, христианскую церковь). Обычно в религиозной организации есть
клир — иерархия профессиональных служителей церкви, священников различного ранга, и паства
— миряне, простые верующие. Церковь состоит из множества религиозных общин, которые
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
303 -
- 303
концентрируются вокруг церковных храмов — святилищ, мечетей, молитвенных домов, соборов.
В христианском богословии церковь толкуется как «тело Христово». Этим хотят сказать, что она
имеет одновременно и человеческую, и божественную природу. По словам Иоанна Златоуста,
церковь — это корабль, в котором верующие спасаются среди волн житейского моря. В этом же
духе понимается роль религиозных общин и в других религиях.
3.3. ТИПЫ РЕЛИГИОЗНОСТИ
Опираясь на указанные пять основных элементов религии, можно выделить различные варианты
отношения людей к ней (табл. 3.1).
Прежде всего, как показано на таблице 3.1, есть различие между атеиста ми и верующими. Те, кто
не верят в cу-
345
Табл. 3.1
Примечание: цифры от 1 до 5 в первой строке таблицы обозначают рассмотренные элементы
религии. Прочерк в первой клетке означает, что ни один из этих элементов не признается.
-
1 1, 2 1, 2, 3 1, 2, 3, 4 1, 2, 3, 4, 5
Атеисты Верующие
Сознательн
ые
Стихийные Неконфессиональ
ные
Конфессиональные
Пассивные Активные
Неорганизованные Организованные
ществование Бога (богов) и, соответственно, не принимают все пять элементов религии, являются
атеистами. Одни из них («стихийные атеисты») становятся на атеистические позиции без особых
размышлений, мало заботясь об обосновании своих взглядов и не проявляя интереса к изучению
религиозных представлений. Другие приходят к атеистическому мировоззрению на основе
осознанного и обдуманного выбора своей позиции, в результате того, что убедились в
несостоятельности религиозных взглядов («сознательные атеисты»).
Верующими являются все, кто принимает хотя бы первый элемент религии, т. е. верит в Бога
(богов). У многих верующих религиозность этим и ограничивается. Они лишь полагают, что Бог
есть, но никаких особых религиозных чувств не испытывают. Есть и такие, кто «боится Бога» (т. е.
в их сознании присутствуют и 1-й, и 2-й элемент религии), но не придерживается никакого
определенного вероисповедания (конфессии), не связывает свое представление о Боге с каким-то
конкретным вероучением. Таких верующих называют неконфессионалъными. Поскольку они не
выполняют требования какого-то определенного вероучения и, следовательно, не принимают
активного участия в религиозной жизни, их называют также пассивными верующими.
Другой тип религиозности — конфессиональная религиозность. Она свойственна тем, кто
придерживается определенной конфессии, верит в истинность данного вероучения и следует ему
в своей жизни. Конфессиональные верующие, однако, тоже могут быть пассивными, т. е.
лишь мысленно признавать вероучение, но не придавать существенного значения
выполнению всех предписанных им ритуалов, забывать о молитвах, не ходить или лишь
изредка наведываться в церковь и т. д. Те же, кто регулярно выполняет предписанные цер-
ковью обряды, являются активными верующими. Среди активных конфессиональных
верующих можно выделить наиболее последовательных и глубоко религиозных людей,
которые не только стараются строго выполнять все правила вероучения, но и состоят членами
религиозной общины, постоянно участвующими в ее делах, регулярно посещающими
церковь, делающими пожертвования на ее содержание и т. д. Вместе с церковнослужителями
они образуют категорию организованных верующих.
Таким образом, существуют различные типы религиозности: конфессиональная и
неконфессиональная, активная и пассивная, организованная и неорганизованная. В любой
религии предполагается, что «истинно верующие» должны принадлежать к активным и
организованным членам церкви.
Социологические исследования религиозности показывают, что среди тех, кто считает себя
верующими, значительная часть или даже большинство относится к конфессиональным
пассивным верующим. Так, опросы петербургских студентов свидетельствуют, что к
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
304 -
- 304
верующим причисляют себя 30%-50%, но регулярно совершают молитвы и посещают церковь
менее 1%.
3.4. PACПPOCTPAHEHHОCTЬ РАЗЛИЧНЫХ РЕЛИГИИ
В мире существует множество религий. Среди них принято выделять три мировых религии —
буддизм, христианство и ислам (мусульманство), которые получили распространение в
разных странах и у разных народов.
346
Наряду с ними есть религии национальные (индуизм, конфуцианство, иудаизм и др.), местные
и племенные (мифологии), а также необозримое число религиозных сект.
В таблице 3.2 приведены сведения о численности приверженцев различных конфессий
(вероисповеданий) на Земле в середине 1990-х гг.
132
Следует отметить, что имеющиеся в литературе сведения о распространенности религий и
конфессиональной принадлежности людей разноречивы. В церковных изданиях число
«своих» верующих часто преувеличивается. При социологических опросах, когда кон-
фессиональная принадлежность опрашиваемых устанавливается по их словам, многие люди
называют себя верующими, но при этом обнаруживается, что они не знают основ вероучения
и не выполняют даже самые элементарные церковные ритуалы (т. е. относятся фактически, в
лучшем случае, к пассивным верующим). Нередко люди колеблются в определении своей
конфессиональной принадлежности или считают себя принадлежащими сразу к двум, а то и
больше, конфессиям (большинство японцев считают себя и син-
Табл. 3.2
Христианство 2000 млн.
в том числе:
католичество 950 млн.
православие 250 млн.
протестантизм 800 млн.
Ислам 1000 млн.
Буддизм 350 млн.
Индуизм 650 млн.
Народные религии Китая 200 млн.
Конфуцианство 60 млн.
Иудаизм 20 млн.
Местные языческие религии 150 млн.
Новые секты 25 млн.
Прочие религии (и неконфессиональная вера) 250 млн.
Всего верующих 4705 млн.
Атеистов 1000 млн.
132
Таблица построена на основе данных, взятых из журнала World Almanac и Encyclopedia
Britannica (1997).
тоистами, и буддистами, многие китайцы — и даосистами, и конфуцианцами). Показательно,
что в табл. 3.2 общая сумма превышает численность населения Земли, которая составляла
тогда около пяти миллиардов человек.
3.5. ФУНКЦИИ РЕЛИГИИ
Вырастая из мифологии, религия наследует от нее то основополагающее место в культуре,
которое она занимала в первобытном обществе. Вместе с тем в обществе более развитом и
более сложно организованном, чем первобытное, где существуют уже отпочковавшиеся от
мифологии культурные формы (искусство, философия, наука) и возникли новые, которых не
знало первобытное общество (идеология, политика, право и др.) религия становится их общей,
системообразующей духовной основой, оттесняя не освященные ею мифы на задний план
культуры. Отсюда вытекает особая роль религии в обществе, которую она выполняет вплоть
до нашего времени. Хотя в западной цивилизации, начиная с века Просвещения, ее господство
над другими областями культуры постепенно утрачивается, и в XX в. из центра духовной
жизни общества она перемещается к периферии, уступая место искусству, науке, идеологии,
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
305 -
- 305
тем не менее и ныне ее социальный потенциал, влияние ее на жизнь общества остается весьма
большим.
Можно выделить следующие функции, в которых проявляется роль религии как
фундаментального фактора общественной жизни.
«ДУШЕСПАСИТЕЛЬНАЯ» ФУНКЦИЯ (по отношению к личности)
Повседневная жизненная суета сплошь и рядом затягивает людей в вереницу практических
дел и ведет к утрате духовных интересов, к подавлению личности (гл. 2, § 2.3). Религия же
отрывает человека от повседневности. Она требует от него обращения к
347
Божественному, т. е. к вечному и бесконечному, напоминает ему о высших идеалах, о том, что он
создан «по образу и подобию» Божиему. Она расширяет его кругозор, обращает его взор к небу,
возвышает его над житейскими заботами о хлебе насущном («не хлебом единым жив человек»).
Она дает ему пищу для размышлений и для высоких чувств. Она заставляет его «остановиться и
оглянуться», задуматься о смысле жизни, о «спасении души».
Религия служит психотерапевтическим средством адаптации людей к трудностям жизни. Она
утешает слабых, помогает им пережить трудности жизни. Недаром во время войн, эпидемий,
стихийных бедствий наблюдается рост религиозных настроений в обществе.
Однако не надежды на загробное блаженство в потустороннем бытии, а реальные действия в этом
мире приводят к улучшению жизни. К. Маркс писал, что религия — это «вздох угнетенной твари»,
«опиум для народа». Подобно опиуму, она уменьшает боль, но не лечит ее причины.
♦ Согласно Фрейду, отношение религиозного человека к Богу сходно с отношением
ребенка к отцу. «Когда взрослеющий человек замечает, что ему суждено навсегда остаться
ребенком, что он никогда не перестанет нуждаться в защите от мощных чуждых сил, он
наделяет эти последние чертами отцовского образа, создает себе богов, которых боится,
которых пытается склонить на свою сторону и которым тем не менее вручает себя как
защитникам... Способ, каким ребенок преодолевал свою детскую беспомощность,
наделяет характерными чертами реакцию взрослого на свою, поневоле признаваемую им,
беспомощность, а такой реакцией и является формирование религии».
133
♦
Верующий, подобно ребенку, видит в Боге, как в отце, пример для подражания, любящего,
заботливого и всемогущего защитника и вместе с тем строгого воспитателя, указующего, что
133
Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992. С. 36.
следует и чего не следует делать. Он надеется получить от Бога награду за послушание. Религия
утешает человека в несчастьях, вселяет в него надежду на то, что справедливость в конце концов
восторжествует, и на небе, после смерти, праведники будут вознаграждены, а грешников
постигнет Божья кара.
«ДУХОВНАЯ» ФУНКЦИЯ (по отношению к культуре)
Религия выступает как духовная сила, обеспечивающая целостность культуры. В религиозном
вероучении задается картина мира, которая претендует на охват всего культурного пространства.
Религия создает иерархию ценностей, на вершине которой стоит Бог, и все остальные ценности
выводятся из Божественного промысла. Тем самым она подчиняет себе все сферы культуры и
объединяет их вокруг себя.
В культуре, возникающей на базе определенной религии, служение потребностям церкви образует
общую направленность и стилистику художественного творчества. Искусство пронизывается
религиозными темами и идеями. Философия и наука исходят из освященных этой религией
представлений о Боге, природе, обществе, человеке. Таким образом, все существующее получает
единое объяснение и обоснование. Даже самые далекие друг от друга культурные формы
оказываются связанными между собою общими установками, обусловленными господствующей в
обществе религией. Основой культуры становится единый религиозный менталитет,
определяющий образ мышления и поведения людей во всех их делах — в труде и отдыхе, в
повседневном быту и общественно-политической жизни.
Религия является общедоступной формой духовного развития людей. Далеко не все имеют
возможность углубиться в занятия искусством, философией, наукой. Это требует серьезной под-
готовки, достаточно высокого уровня
348
образования и много времени. Религия же общедоступна. Религиозные истины преподносятся в
виде афоризмов, рассказов, легенд и притч, которые понятны каждому, независимо от уровня об-
разования. Религиозное искусство — иконопись, скульптура, архитектура, музыка — сюжетно,
тематично, наполнено легко угадываемыми аналогиями и иносказаниями. Символика христи-
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
306 -
- 306
анского храма — готического собора, линии которого уводят взгляд вверх, к небесам, или
луковичного купола русской церкви, напоминающего пламя свечи, зажженной Богу, — невольно,
на уровне подсознания рождает возвышенные чувства и пробуждает мысли о гармонии, красоте,
величии, бесконечности, загадочности бытия. Аналогичным образом воспринимается
мусульманином голос муэдзина, раздающийся в час молитвы с площадки на вершине стройной
колонны минарета. Степень проникновения в мир религиозных истин может быть различной, но
чтобы вступить в этот мир и сделать в нем первые шаги, совсем не обязательно подниматься на
уровень богословской науки.
Тенденция к интеграции всей культуры на основе религии была особенно сильной в эпоху
средневековья (Часть 1, гл. 4, § 2.4). Правда, эта тенденция и тогда не доходила до полного
подчинения культурной жизни религиозному началу. Но и в прошлом, и в настоящем вокруг
религии концентрируется целостная культурная система, занимающая значительную область про-
странства культуры.
Однако всевластие религии над культурой и духовным развитием людей ограничивает свободу
мысли. В средние века вольнодумцы считались опасными еретиками. Излишнее умствование
считалось вредным, ценилась «святая простота».
Целостность и устойчивость «храма знания», построенного на религиозном фундаменте,
обеспечивается тем, что сам этот фундамент объявляется неприкасаемым. Сохранение его в
неприкосновенности гарантируется «защитным поясом» в виде ссылок на неисповедимость путей
Господних. Все противоречия и трудности снимаются указанием на слабость человеческого
разума, не способного понять Божественную мудрость. Но, как говорил еще Ломоносов, иным
умникам легко быть учеными, «выучась наизусть три слова: Бог так сотворил, а сие дая в ответ за-
место всех причин».
134
Религия не может быть основой науки, потому что научный подход требует
бесстрашного рационального обсуждения любых истин, в том числе и тех, которые утверждает
религиозное вероучение. Поэтому в истории взаимоотношения науки и религии есть немало
мрачных страниц. Известны жестокие преследования, которым подвергала церковь ученых, когда
чувствовала, что их исследования выходят из-под ее контроля и вступают в противоречие с ее
основоположениями. Достаточно тут вспомнить о Галилее и Джордано Бруно. Научная мысль
стала интенсивно развиваться тогда, когда она освободилась от власти церкви. В настоящее время
наука строит свое знание независимо от религии (что, конечно, не исключает того, что отдельные
ученые являются людьми верующими).
Двойственное влияние оказывает религия и на искусство. С одной стороны, под ее влиянием
получили развитие те его формы, которые связаны с религиозным культом. Строительство храмов
и на Западе и на Востоке послужило стимулом для прогресса архитектуры. Католическое
богослужение с песнопениями и органными мелодиями породило расцвет музыки в Европе.
Страны, где в соборах звучал орган, — Италия, Германия, Австрия, Франция — дали миру
величайших музыкантов. Поразительной силой воздействия на зрителя отличаются произведения
православной иконописи.
134
Ломоносов М. В. Избр. филос. произв. М., 1950. С. 397.
349
Но в то же время господство религии над искусством сдерживает свободу художественного
творчества. Там, где общество находится под властью религии, церковь суживает тематику про-
изведений искусства, а иногда ставит под запрет целые его отрасли. Так, в мусульманстве
запрещается изображение людей и животных. Православие разрешает только плоскостное изобра-
жение библейских персонажей и святых. Европейское искусство — музыка, живопись,
скульптура, театр — начало разнообразить свою тематику, жанры и формы лишь в Новое время,
когда оно стало приобретать светский, независимый от религии характер.
«МИРСКАЯ» ФУНКЦИЯ (по отношению к обществу)
Религия выступает как духовная сила, способствующая организации общественного порядка.
Единая вера сплачивает людей. Она внедряет в их сознание общие для всех нормы поведения.
Включенность в религиозную общину и коллективное отправление культовых обрядов
дисциплинируют верующих. Не последнюю роль играет и страх веред наказанием Божиим за
грехи. Выполнение требований религиозной морали, контролируемое как всевидящим Логом
«сверху», так и общественным Мнением, священнослужителями, собственной совестью, наконец,
делает поведение верующих стабильным и предсказуемым. Обычно в священных текстах религии
излагаются определенные представления о справедливости, правах и обязанностях человека,
принципах правосудия и т. д. (например, в исламе подробно регламентируется правила шариата —
мусульманского нравственно-правового кодекса). Все это служит обеспечению общественного по-
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
307 -
- 307
рядка.
♦ М. Вебер, исследовавший влияние религии на общество, показал, что учение Кальвина,
одного из основоположников протестантизма, духовно подготовило развитие капитализма.
В нем утверждалось, что материальное благополучие, доставшееся в результате честного
предпринимательства, трудолюбия, дисциплины, умеренности в тратах, даруется Богом и
означает Божье благословение. Ричард Бакстер, кальвинистский священник XVIII в., писал,
что тот, кто не заботится о повышении своих доходов, отступает от наложенных на него
Богом обязанностей: «Если Бог указывает вам путь, на котором вы без затруднений для
вашей души и для других можете законным путем иметь больше прибыли, а вы
отказываетесь от этого и следуете по менее доходному пути, то вы нарушаете одну из
целей вашего призвания, вы отказываетесь быть управителем имущества Бога и принять
его дары». Провозглашаемые Кальвином добродетели стали основой того типа поведения,
который поощрялся в протестантских общинах Северной Америки, и это способствовало
развитию там капиталистического хозяйства: доходы тратились не на паразитическое
существование и приобретение предметов роскоши, а на расширение производства. ♦
Как правило, распространение в стране определенной религии поддерживается господствующими
в обществе силами, которые обретают в данной религии средство духовного воздействия на массы
в своих интересах. Государство обычно использует ее для освящения, обоснования и укрепления
власти. Христианские монархи при вступлении на трон проходили обряд миропомазания,
освящающий их властные полномочия. Клятву на Библии и сейчас в ряде стран приносят при
вступлении на свой пост президенты, судьи и другие должностные лица. В прошлом многие
государства официально провозглашали господство определенной религии в стране. Религиозные
государства существуют и в современном мире. Да и там, где религия отделена от государства, ее
идеи и установки как в прошлом, так и в настоящем играют немаловажную роль в политике.
Церковь чаще всего стремится поддерживать установленный в стране режим, если только он не
преследует и не подавляет ее. С другой стороны, она организует своих приверженцев на
сопротивление, когда является непризнанной и гонимой.
Стабилизирующая и организующая роль религии с особой силой проявляется
350
в периоды смуты, социально-политических неурядиц и потрясений, когда страна оказывается в
состоянии упадка, страдает от междоусобиц и разрухи. В подобных исторических ситуациях
именно церковь берет на себя иногда обеспечение правопорядка, объединяя народ под знаменем
защиты «истинной веры». Достаточно вспомнить о той роли, которую сыграла православная
церковь в освобождении Руси от монгольского ига и создании Московского государства.
Но история свидетельствует, что религиозные разногласия, призывы к борьбе с иноверцами и
еретиками нередко приводили к разжиганию вражды между людьми, военным конфликтам и
массовой резне (крестовые походы, Варфоломеевская ночь). Если вспомнить, сколько «неверных»
убито христианами, мусульманами и представителями других религий, то, как сказал Стендаль,
«извинить Бога может только то, что он не существует».
Согласно К. Марксу, религия внушает трудящимся убеждение в справедливости исходящих в
конечном счете от Бога общественных порядков, в необходимости подчиняться им и терпеть
испытания, ниспосланные свыше. Она тем самым ориентирует угнетенных скорее на пассивность
и повиновение, чем на активную борьбу за свои права и улучшение условий общественной жизни.
Религиозные предписания, сложившиеся в далеком прошлом, нередко вступают в противоречие с
современным образом жизни. Известно, как остро стоит в США вопрос о необходимости отмены
религиозного запрета абортов и противозачаточных средств. Всякий, кто видел знаменитый фильм
«Развод по-итальянски», представляет, насколько не соответствует современным представлениям
о семейной жизни отношение католической церкви к разводам. Когда исламские фанатики
пытаются воскресить тысячелетней давности практику телесных наказаний и публичных казней,
то в наше
время это трудно воспринять иначе как дикость. В Израиле содержащееся в иудаистской религии
запрещение трудиться по субботам ставит под угрозу работу технологически непрерывных
производств. Всюду, где доныне церковь не отделена от государства, права религиозных
меньшинств ущемляются, что ведет к различного рода осложнениям в политической,
экономической и культурной жизни народов.
Подводя итоги сказанному о функциях религии по отношению к личности, культуре и обществу,
можно сделать вывод, что роль религии нельзя однозначно оценивать как положительную или
отрицательную. Эта роль двояка.
Будучи средством решения личностно-психологических и социальных проблем, религия далеко не
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
308 -
- 308
всегда справлялась с этой задачей. Выполняя свои функции, она приносила человечеству пользу,
но вместе с тем она же и ограничивала развитие культуры, науки, искусства тогда, когда это под-
рывало ее господство над людьми. Возвышая душу над телом, духовность над материальными
интересами, способствуя облагораживанию человеческой души, она в то же время принижала
человеческий разум, догматически утверждала недопустимость сомнений в истинах вероучения,
провозглашала приоритет веры над разумом и знаниями.
Религия играет позитивную роль, когда она проповедует идеалы мира, гуманизма,
справедливости, равноправия. Но роль ее становится негативной, когда она претендует на
безраздельное господство в умах людей, в культуре, в обществе и эти идеалы пытается навязать
людям силой. Рассказанная Достоевским легенда о Великом инквизиторе, который хотел привести
людей к счастью помимо их воли, путем обмана и насилия над теми, кто этому обману
сопротивлялся, — это предупреждение тем, кто ставит слепую веру выше свободы, выше
самостоятельного разумного рассуждения. У Достоевского даже
351
сам Иисус Христос оказывается помехой для осуществления замысла Великого инквизитора
осчастливить человечество. Иначе говоря, автор «Братьев Карамазовых» доказывает, что
религия не должна прибегать к насилию и господству над людьми, что она оправдана только в
том случае, если принимается ими сознательно и добровольно.
♦ «Религия, — пишет Фрейд, — несомненно, оказала человеческой культуре великую
услугу, сделала для усмирения асоциальных влечений много, но недостаточно...
Сомнительно, чтобы люди в эпоху неограниченного господства религиозных учений были в
общем и целом счастливее, чем сегодня; нравственней они явно не были... Люди грешили,
потом приносили жертвы и каялись, после чего были готовы грешить снова...
Безнравственность во все времена находила в религии не меньшую опору, чем
нравственность. Если религия не может продемонстрировать ничего лучшего в своих
усилиях дать человечеству счастье, культурно объединить его и нравственно обуздать, то
неизбежно встает вопрос, не переоцениваем ли мы ее необходимость для
человечества».
135
♦
Как видно из таблицы 3.2, три мировые религии — буддизм, христианство и ислам —
охватывают почти две трети человечества. Рассмотрим вкратце особенности культурных
систем, базирующихся на этих религиях.
3.6. БУДДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА
БУДДА
Буддизм возник в VI в. до н. э. Его родина — Индия. Будда, его легендарный основатель, —
это, по-видимому, реальная историческая личность, однако за многие столетия рассказы о нем
обросли массой вымыслов, и сейчас трудно разобраться, насколько достоверны содержащиеся
в них сведения. Будда — не имя, а прозвище, означающее по-индусски «просветленный».
Согласно преданию, настоящее имя Будды было Сиддхартха. Он происхо-
135
Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. М., 1992. С. 48-49.
дил из княжеского или царского рода Гаутама (по некоторым источникам, рода Шакья). Путь
его к «просветлению», к овладению высшими истинами, был долог. Легенда гласит, что он 28
первых лет своей жизни провел в княжеском дворце. У него были жена и ребенок. Его жизнь
протекала счастливо и безмятежно, он не знал никаких бед и невзгод. Но однажды он вышел
за ворота дворцового сада и по дороге у него произошли четыре встречи, перевернувшие его
представление о мире.
Он столкнулся с нищим, жаловавшемся на голод, затем с калекой, который с трудом
передвигался, стеная от страданий, потом с измученным бессилием и болями старцем, и,
наконец, с покойником, которого несли к месту похорон. Увиденные человеческие несчастья
потрясли его, и он не вернулся во дворец, а пошел дальше, желая разобраться, что же
происходит в мире. Долгие годы он скитался по Индии, видел много человеческого горя, пока
наконец однажды, уже в 40-летнем возрасте, не сел под деревом и поклялся не вставать, пока
не найдет пути избавления людей от мук. Там, после четырехдневного сидения под деревом, к
нему и пришло озарение, открывшее ему «святые истины» буддизма.
ИДЕЙНЫЕ ИСТОКИ БУДДИЗМА
Учение Сиддхартхи появилось в историко-культурном контексте древнеиндийской
цивилизации, которая к тому времени насчитывала уже около двух с половиной тысячелетий.
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
309 -
- 309
Под многовековыми наслоениями песка и земли лежали древние города Хараппа и
Мохенджо-Даро — с каменными домами, водопроводом, канализацией. Жившие там с
незапамятных времен инды были искусными ремесленниками, они обладали письменностью
(которая до сих пор остается во многом загадочной). В начале II тысячелетия до н. э. на смену
индской культуре пришла культура
352
индоарийских племен, вторгшихся в страну с севера и смешавшихся с местным населением.
Созданные ими «Веды» — замечательный памятник древности, помогающий понять, как
жили и мыслили люди в ту далекую эпоху.
Индоарии были воинами, скотоводами и земледельцами. Их общины возглавлялись раджами
(военачальниками, князьями, царями) и делились на четыре варны (сословия): брахманы
(жрецы) кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы) и шудры (слуги). Вне варн оставались
парии — рабы, изгои, лишенные всяких прав. Варны в европейской литературе часто
именуются кастами. Это слово взято из португальского языка и означает «род», «поколение».
Но на санскрите «варна» — это «цвет», что позволяет предполагать, что, возможно,
сословные различия были связаны с сосуществованием в общинах людей с разным цветом
кожи.
Религиозно-мифологические воззрения древних ариев называют брахманизмом. В русле
брахманизма сложились характерные для индусской культуры представления, которые
выражены в «Ведах»:
• об Атмане (или Брахмане) — единой мировой душе, лежащей в основе мироздания и
являющейся источником индивидуальных человеческих душ;
• о переселении душ людей после смерти в другие тела;
• о карме — законе посмертного воздаяния за поступки при жизни, который определяет
судьбу души человека (в ком она возродится — в человеке из высшей или из низшей варны, а
может быть, и в каком-то животном: крысе, осле, собаке);
• о сансаре — круге преходящих событий и иллюзий чувственной, земной жизни, где
вынуждена вращаться переселяющаяся из тела в тело душа;
• о нирване — состоянии высшего совершенства и блаженства души, которое достигается в
результате выхода ее из круга превращений и воссоединения с Атманом.
УЧЕНИЕ БУДДЫ
Буддизм исходит из традиционных ведических представлений о мироздании. Указанные выше
понятия входят в его язык и образуют почву, на которой он строится.
В своей Бенаресской проповеди, которая занимает в буддийской религии такое же важное
место, как в христианстве Нагорная проповедь Иисуса Христа, Сиддхартха излагает четыре
основоположения буддизма.
136
1. «Святая истина о страданиях»:
1. «Святая истина о страданиях»: жизнь наполнена страданиями. Их доставляет нам наша
пятикратная привязанность к земному бытию: «рождение есть страдание, старость есть стра-
дание, болезнь есть страдание, соединение с немилым есть страдание, разлука с милым есть
страдание, недостижение желаемого есть страдание».
2. «Святая истина об источнике страданий»:
2. «Святая истина об источнике страданий»: причиной страданий являются наши желания
— «жажда бытия, жажда наслаждений, жажда могущества». Даже смерть не может избавить
нас от страданий, потому что душа наша опять вернется в сансару.
3. «Святая истина о прекращении страданий»:
3. «Святая истина о прекращении страданий»: чтобы избавиться от страданий, надо
освободиться от желаний. Необходимо «полное уничтожение желаний, чтобы они совсем
ушли».
4. «Святая истина о пути к прекращению страданий»:
4. «Святая истина о пути к прекращению страданий»: восьмеричный путь
самосовершенствования, который «открывает глаза, открывает и ум, ведет к покою, к
познанию, к просветлению, к нирване». Он предполагает овладение искусством
• праведно понимать (иметь глубокую веру в святые истины);
• праведно решать (принимать решения на основе этой веры);
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
310 -
- 310
• праведно говорить (не лгать, не грубить);
• праведно действовать (не вредить живому);
136
См.: Иллюстрированная история религии. В 2 т. Т. 2. М., 1992. С. 82-83.
353
• вести праведный образ жизни (честным трудом);
• праведно нацеливать волю (на борьбу с соблазнами);
• праведно направлять внимание (на духовное совершенствование, отрешаясь от всего земного,
чувственного);
• праведно самоуглубляться (сосредотачивать мысль на внутреннем постижении высших истин).
Конечный идеал буддизма — нирвана. Это слово на санскрите означает буквально «затухание»,
«остывание». Но нирвана — не смерть, а состояние, запредельное и жизни, и смерти. В этом
состоянии человек перестает существовать как личность, как «Я»; его душа, возвратившись в
Атман, растворяется в нем и исчезает, обретая высшее, всеобщее, абсолютное существование. Тот,
кто сумеет пройти все стадии восьмеричного пути и достичь нирваны, становится буддой —
«просветленным». Будды — это боги буддийской религии. Их много. Кроме Сиддхартхи — будды
настоящего времени, Великого Учителя (когда «Будда» пишется с большой буквы, имеют в виду
именно его), есть еще будда прошлого Кашба, будда будущего Майтрейа (который появится через
8,5 млн. лет), будда Амитабу — «бесконечный свет», символ райского счастья, и др. На земле су-
ществуют также бодисатвы. Это святые, почти дошедшие до нирваны, но не погрузившиеся в нее,
а оставшиеся жить земной жизнью. Они помощники будд, творящие добро.
Брахманисты учили, что достичь нирваны могут только представители варны брахманов, а
остальные должны совершенствовать свою карму путем аскетизма и умерщвления плоти, чтобы
через ряд перерождений души воплотиться наконец в брахмане. В отличие от этого буддизм
утверждал равенство всех людей и возможность для любого, к какой варне он бы ни принадлежал,
достичь «просветления», стать бодисатвой или буддой.
♦ «Всемирно-историческое значение буддизма состоит в том, что здесь впервые личность
человеческая стала рассматриваться не как член рода, касты, союза национально-
политического, а как носитель высшего сознания, как существо, способное пробудиться от
обманов житейского сна...»
137
♦
Буддизм впервые создал небывалое до того содружество нищенствующих монахов, братство
людей из разных каст и народностей, духовно объединенных общей системой идей. Достоинство
личности в сообществе последователей Будды стало определяться не фактом его наследственной
принадлежности к какому-то роду или племени, не его знатностью, богатством или властью, а
внутренним актом выбора духовного идеала и стремления к его осуществлению.
Для буддистов и земные радости, и земные страдания представляются «чувственным обманом», а
потому они встречают и то, и другое с безразличием.
♦ В Бенаресской проповеди Будда осуждает две крайности: «Одна — жизнь наслаждений,
преданная похотям и удовольствиям; это жизнь низменная, неблагородная, противная
духу, недостойная и ничтожная. Другая крайность — жизнь добровольных страданий; это
жизнь мрачная, недостойная, ничтожная. Совершенный стоит далеко от обеих этих
крайностей; он познал путь, который лежит посредине».
138
♦
Буддизм, в противоположность брахманизму, не требует аскетизма. Он настаивает лишь на том,
что следует быть равнодушным к мирским благам и невзгодам. Буддист не станет отказываться от
обильной и вкусной пищи, точно так же как он не будет огорчаться от того, что питается
впроголодь. Он попросту не опускается до того, чтобы видеть в еде источник удовольствия или
страдания. Существует предание, что сам основатель буддизма умер от того, что невоздержанно
наелся свиного мяса. «Срединный путь» буддизма
137
Соловьев Вл. Соч. В 2 т. Т. 1. М., 1988. С. 314.
138
Иллюстрированная история религии. В 2 т. Т. 2. М., 1992. С. 82.
354
требует во всем избегать крайностей, не предъявлять чересчур жестких требований к людям. На
этом основана система буддийского воспитания личности.
♦ В одном из преданий рассказывается, как Будда наставляет своего ученика: «Всякий, кто
играет на лютне, знает, что если струны натянуты слишком сильно, то звуки не бывают
мелодичными, если же они натянуты слишком слабо, то в звуках нет ни гармонии, ни
очарования; но когда они натянуты не слабо и не туго, тогда звуки становятся
гармоничными. Так же и с нашей плотью. Если обращаться с ней слишком сурово, она
утомляется и ум наш становится вялым; если обращаться с ней слишком мягко, то чувства
наши становятся изнеженными и слабеет воля», ♦
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9