Кармин А. Культурология
Подождите немного. Документ загружается.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
311 -
- 311
Однако, как замечает Вл. Соловьев, идеал буддизма внутренне противоречив.
С одной стороны, он провозглашает милосердие ко всем живым существам. Буддийский монах,
идя по дороге, расчищает метелочкой дорогу перед собой, чтобы ненароком не раздавить какое-
либо насекомое. Присосавшегося к нему комара он лишь осторожно, чтобы ему не повредить,
сдувает. Милосердие к живым существам доходит до готовности к самопожертвованию ради них.
Будда не ограничивается собственным пониманием мучительности земного бытия, но помогает
облегчить мучения всех живых существ.
♦ По легенде, Сиддхартха в одном из своих предсуществований отдал себя на растерзание
тигру, чтобы спасти женщину с детьми. Про другого апостола буддизма — святого Арья-
деву — рассказывают, что он однажды увидел раненую собаку, которую заедали черви.
Чтобы спасти собаку, не губя червей (нельзя же убивать ничего живого!), Арья-дева
переложил их на отрезанный от собственного тела кусок мяса. И в этот момент и собака, и
черви, и он сам, и весь мир вокруг него как бы слились в одно целое и исчезли: Арья-дева
погрузился в нирвану. ♦
Но, с другой стороны, Будда утверждает призрачность и пустоту земного бытия, проповедует
полное отрешение от него и подавление всех желаний. Как самая низменная жажда наслаждений,
так и самые благородные порывы самопожертвования одинаково принадлежат к иллюзорному и
пустому миру желаний и страданий. Спасти других от их кармы посторонняя помощь не может:
каждый должен спасаться собственными силами. Никакое милосердие не может нарушить закон
кармы. Поэтому облегчать другим их страдания бессмысленно. В буддистском учении существует
явная нестыковка между регулятивом для тех, кто вступает на «восьмеричный путь»: «Будь мило-
серд ко всему живому», и истиной буддийской метафизики — Абидармы, высшей мудрости
буддизма: «Никаких существ нет, и всякое чувство есть плод неведения». Идея жизненной
активности, «деятельностного самопожертвования» вступает в противоречие с принципом
полного безразличия к миру сансары со всеми его призрачными удовольствиями и невзгодами,
радостями и страданиями.
РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА
Большую роль в распространении буддийской религии сыграл индийский государь Ашока из
династии Маурьев, царствовавший в Ш в. до н. э. Он не только оказывал ей поддержку внутри
своей империи и призывал население почитать буддийских монахов, но и рассылал в другие
страны миссионеров, которые должны были проповедовать буддизм и рассказывать о благочестии
самого Ашоки.
В ходе своей долгой истории буддизм различным образом модифицировался. В результате
возникло множество его разновидностей. Основными из них считаются хинаяна и махаяна. В
хинаяне утверждается, что нирваны способны достичь только монахи, ведущие аскетическую
жизнь в монастырях, а другие люди могут лишь заботиться об улучшении своей кармы. Махаяна
учит, что стать буддой может не только монах-аскет, но и любой человек, ведущий праведную
жизнь. Особым почитанием в махаяне пользуются бо-
355
дисатвы, отказавшиеся от нирваны, чтобы помогать другим достичь ее.
В Индии на протяжении I тысячелетия н. э. постепенно происходило сближение брахманизма с
буддизмом, в результате чего сложилась индуистская религия. Ее главными богами стали
древнеиндийские божества Вишну, Шива и Кришна, а буддийские идеи в значительной мере
вошли в ее духовный и нравственный арсенал. К настоящему времени в Индии буддизм прак-
тически вытеснен индуизмом (и привнесенным в XVI-XVII вв. завоевателями мусульманством).
Однако буддизм стал ведущей религией во многих соседних с Индией странах Азии. На Цейлоне,
в Бирме, Таиланде, Вьетнаме, Камбодже его главным течением становится хинаяна. В Китае
буддизм стал развиваться в русле махаяны. Императорская династия Цинь в III в. н. э. приняла
буддийскую веру, и она стала государственной религией. В VI-VII вв. при династии Тань в Китае
возникло 10 школ буддизма, соперничающих между собою. В дальнейшем буддизм сблизился с
местными религиями — даосизмом и конфуцианством. К настоящему времени китайцы не
слишком озабочены чистотой веры и нередко отдают дань всем трем одновременно. Сходное
положение сложилось в Японии, где буддизм мирно уживается в сознании людей с древней
японской языческой религией синтоизма.
В Тибете и в Монголии с VIII в. утверждается возникший на основе махаяны тантрический
буддизм (ламаизм), в котором ламы (священники) высшего ранга считаются святыми,
воплощающими в себе дух Будды. Духовными центрами тибето-монгольского буддизма являются
храмы и монастыри (дацаны). Во главе одной из основных его ветвей стоит далай-лама, который
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
312 -
- 312
считается воплощением бодисатвы Авалакитешвару, во главе другой — панчен-лама, воплощение
будды Амитабу. Из Монголии буддизм рас-
пространился по территории России среди бурятского, тувинского, калмыцкого населения. В 1741
г. императрица Елизавета признала буддизм одной из законных религий Российской империи.
Великолепный буддийский храм есть в Санкт-Петербурге, буддийские общины существуют и в
других русских городах.
В XX в. тантризм и японско-китайская версия буддизма, называемая дзен-буддизмом, стали
приобретать популярность и в западном мире. Интерес к ним связан, главным образом, с их пси-
хотерапевтической функцией. Разочарование в ценностях западной цивилизации, ощущение
духовной пустоты, абсурдности и бессмысленности жизни приводит какую-то часть населения, в
том числе молодежи, к принятию буддистской проповеди отказа от погони за материальными
благами, ухода в себя, самоуглубления в свой духовный мир. Как отмечают Д. Сэлинджер (США),
Б. Гребенщиков и другие приверженцы идей современного буддизма, с этих позиций
бессмысленность повседневного бытия перестает восприниматься как трагедия утраты смысла
жизни и представляется закономерным проявлением иллюзорности мира, понимание чего служит
условием постижения истины.
СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ БУДДИЗМА
В социально-политической области буддийская культура уже во времена Ашоки была связана с
проповедью общественного согласия, равноправия и ненасилия. Известны изречения Будды:
«Победа рождает ненависть, ибо побежденный несчастен», «Ненависть не побеждается
ненавистью». Ашока издавал законы, смягчающие наказания, запрещающие пытки, одобряющие
ахимсу (непричинение вреда живому). Буддийская идея непротивления злу насилием вдохновляла
Льва Толстого. Выдающийся религиозно-политический деятель Индии Махатма Ганди положил
356
ее в основу движения за независимость своей страны.
Благоразумие, умеренность, сдержанность, мягкость — характерные черты буддийской этики.
Она учит: «Украшение человека — мудрость, украшение мудрости — спокойствие, ук-
рашение спокойствия — отвага, украшение отваги — мягкость». В махаяне главные
принципы сформулированы так: предотвращать и пресекать зло, делать и поддерживать
добро. В китайском буддизме перечисляются 5 основных заповедей нравственного поведения:
не убивай, не воруй, не лги, не смотри на женщин с вожделением, не пей хмельного. Кстати,
индийская эротика и культ любовных наслаждений — это продукт брахманизма и индуизма, а
не буддизма. Последний не поощряет чувственных удовольствий, хотя и не запрещает их.
В сфере духовной культуры буддизм развил традицию поиска особых психических сил
человека, позволяющих ему управлять физиологическими процессами в собственном теле и
проникать мыслью в глубочайшие тайны мироздания. Эта традиция привела к накоплению
огромного опыта духовного самосовершенствования, к разработке специальных средств и
приемов «погружения в себя», введения себя в особое состояние транса, дающее необычайные
мистические переживания. Буддистские идеи в XVIII-XIX вв. стали привлекать внимание
философов Запада. Учение немецкого мыслителя XIX в. А. Шопенгауэра было проникнуто
буддийскими мотивами.
Однако в научном познании мира успехи буддийской культуры весьма скромны. Хотя
древнеиндийским мудрецам I-II вв. н. э. приписывают создание десятичной системы
счисления и изобретение нуля, точные науки в странах буддийской культуры почти не раз-
вивались. Увлечение внутренним самосовершенствованием, углубление в себя, мистическое
умонастроение, отчужденное и пренебрежительное отношение
к чувственному миру (сансаре) «породили расплывчатость взглядов, оторванность от
реальной жизни, легковерие и некоторую неповоротливость ума там, где дело касается
фактов... Когда дело касалось фактов, он был некритичен. Может быть, потому, что не
придавал большого значения фактам как таковым».
139
По той же причине слабо развиваются в
буддийской культуре и исторические исследования. Отсюда великое множество разнообраз-
ных легенд и фантастических вымыслов, в обилии разбавляющих скудный объем более или
менее надежно установленных исторических сведений. Научно-техническое отставание
буддийского Востока от современной западной цивилизации ныне только еще начинает
преодолеваться. Характерно, что в прошлом развитие науки и техники шло наиболее успешно
по сравнению с другими очагами буддийской культуры в Древнем Китае (где появились
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
313 -
- 313
порох и артиллерия, приводной ремень и цепная передача, компас и механические часы), а в
наше время вперед вырвалась Япония. Это страны, в которых по сложившимся традициям
религиозность вообще, и буддийская религия в частности, не занимают господствующего
места в культуре и общественной жизни.
Буддийское искусство наиболее выразительно воплотилось в скульптуре и архитектуре. К
выдающимся образцам древнебуддийского изобразительного искусства относятся фрески
пещер Аджанты в Индии и Дуньхуна в Китае. В отличающихся изысканной красотой
буддийских храмах можно увидеть сотни статуй, изображающих Будду в различных позах,
причем каждая из них имеет особый символический смысл (Будда с левой рукой на уровне
головы ладонью к зрителю — «дарующий людям милосердие и любовь»; Будда с протянутой
к зрителю и обра-
139
Неру Дж. Открытие Индии. Кн. 1. М., 1989. С. 156.
357
щенной кверху правой ладонью — «открывающий людям истину»; если обе ладони сближены,
словно держат круглый предмет, — Будда «вращает колесо закона», «очищает мир от зла»; если
обе ладони на коленях, открытые вверх, — Будда «приглашает довериться ему»; если голова
Будды наклонена и ладони сложены домиком, — он «в сосредоточенном мысленном созерцании»;
лотос в руках Будды — символ чистоты и мудрости и т. д.). Поражают как глубиной мысли, так и
силой ее художественно-образного выражения многочисленные буддийские легенды,
накопившиеся за время его существования.
3.7. ХРИСТИАНСКАЯ КУЛЬТУРА
ПРЕДЫСТОРИЯ ХРИСТИАНСТВА
Рассматривая историческое развитие религии, Вл. Соловьев выделяет три его этапа.
140
На первом
Божественное начало представляется воплощенным в скрытых силах, которые управляют
природными явлениями. Это стадия политеизма («мифологических религий»). На следующем
этапе Божественное начало противопоставляется природе как отсутствие природного бытия,
признаваемого за зло, обман и страдание; оно определяется негативно — как отрицание жизни и
всего сущего. Религией такого типа является буддизм («отрицательная религия»). Наконец, на тре-
тьем этапе Божественное начало характеризуется позитивно как «всеединство», полнота и
целостность бытия; оно выступает как сила, созидающая и охватывающая все сущее, как «живой
Бог», который «есть всё». Это понимание Бога («положительная религия») развивается в
христианстве.
Подобно тому как буддизм вырос из древнеиндийского брахманизма и распространился далеко за
пределы Ин-
дии, учение Иисуса Христа выделилось из иудаизма, древней религии еврейского народа, и
превратилось в межнациональную, мировую религию. Священные тексты христианства, свод ко-
торых издревле стали называть просто «Книгами» («Библия» по-гречески означает «Книги»),
разделяются на две части. Первая, более древняя часть Библии — «Ветхий Завет» — является об-
щей для иудаизма и христианства. К ней в христианской Библии добавляется вторая часть,
которой нет в Библии иудейской, — «Новый завет».
Религия Завета, т. е. наставления, полученного людьми от единого и всемогущего Бога, появилась
впервые в начале II тысячелетия до н. э. среди древнееврейских скотоводческих племен,
кочевавших с незапамятных времен на землях северной части Аравии, между побережьем
Атлантического моря и рекой Евфрат. Предание сохранило память о племенном вожде евреев
Аврааме, который обитал в Халдее (южной части Месопотамии) около 1900 г. до н. э. Ему,
согласно Священному Писанию, явился Господь и сказал: «Я Бог всемогущий; ходи передо мною
и будь непорочен; и поставлю Завет Мой между Мною и тобою...» (Быт. 17, 1-2).
141
В XVII в. до н.
э. еврейские племена, находившиеся в то время восточнее дельты Нила, подпали под власть еги-
петского фараона и вера Авраама была ими почти забыта. Но около 1230 г. до н. э. Моисей вывел
евреев, называвшихся в Египте «сынами Израиля», из пределов египетского царства (Пасха —
«исход» по-древнееврейски — ветхозаветный праздник в честь этого события). На временной
стоянке у горы Синай Моисей провозгласил законодательство, возвращавшее беженцев к «вере
отцов». Основой его стали 10 заповедей Моисеевых, которые впоследствии были сохранены
Иисусом Христом
140
Соловьев Вл. Чтения о Богочеловечестве // Соч. В 2 т. Т. 2. М., 1989.
141
Ссылки на Библию принято давать, указывая сокращенное название цитируемой книги, номер
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
314 -
- 314
главы и номер абзаца.
358
в христианском вероучении. Суть их сводится к требованию чтить лишь одного Бога, Создателя и
Владыку мира, и запрету идолопоклонства, а также к основным нормам морали: чти отца и мать,
не убивай, не кради, не прелюбодействуй, не клевещи, не завидуй. Синайское законодательство
«заложило основу истинной нравственности и человеческого достоинства в мире... Дотоле
существовали только такие законы, в которых притеснитель налагал иго на подчиненных, сильный
и богатый угнетал слабого и бедного. Теперь впервые провозглашены были законы общественного
равенства» — так оценивает значение заповедей Моисея православный богослов А. Лопухин.
142
К XIII в. до н. э. израильтяне обосновались на земле Ханаанской и смешались с жившими там
хананеями и финикийцами, частично восприняв от них культ Ваала (Солнца), Астарты (Луны) и
других местных языческих богов. Около 1100 г. Ханаан был завоеван вторгшимися туда с моря
филистимлянами, от имени которых произошло греческое название этой земли — Палестина.
После успешного восстания против филистимлян возникло израильское государство, простершее
в X в. при царе Давиде свои границы «от Нила до Евфрата». Столицей его стала старинная
ханаанская крепость Иерусалим. В традицию вошло помазание головы царей Израиля елеем
(маслом оливы), которое считалось на Востоке символом прочности. Поэтому цари, а иногда и
пророки назывались «Помазанниками». По-древнееврейски «Помазанник» — «Мессия», а по-
гречески — «Христос». Позже этот титул стали относить только к великому Грядущему Царю —
посланнику Божию. Приход его предсказывался иудейскими пророками. Так, пророк Исайя
предрекал появление чудного младенца — Мессии, Сына Господ-
ня, Князя мира, а пророк Иеремия (ок. 630 г. до н. э.) утверждал, что наступят дни, когда Господь
даст Новый Завет, который будет начертан на сердцах людей. Существовало поверье, что Мессия
будет потомком рода Давидова и родится в Вифлееме.
В 586 г. до н. э. ассирийский царь Навуходоносор II взял Иерусалим и увел основную массу евреев
в «Вавилонский плен». В 140 г. до н. э. израильское государство было восстановлено, но затем (в
63 г. до н. э.) его завоевал римский полководец Помпеи, и оно стало провинцией Римской
империи. К моменту рождения Иисуса Христа им управлял Ирод, которому римский сенат
даровал титул царя Иудеи, а после смерти Ирода царство было разделено между его сыновьями.
Власть над всей территорией Иудеи осуществляли назначенные Римом наместники.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА
Хотя начало новой эры связывается с датой «рождества Христова», на самом деле Христос
родился за несколько лет до н. э. По современным данным, это произошло между 6 и 4 годами до
н. э.
143
Обстановка в Иудее того времени была беспокойной и тревожной. Простой люд
притеснялся со всех сторон. Мытари (сборщики налогов) выколачивали имперские подати, «деся-
тину» надо было отдавать иерусалимской церкви. Оказавшись на перекрестке между Римом и
«варварскими» народами Азии, Палестина (особенно ее северная часть — густонаселенная Гали-
лея, где развернулась деятельность Иисуса) была наполнена людьми раз-
142
Лопухин А. В. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1986 (репринт издания 1887 г.).
С. 120.
143
Точная дата рождения Иисуса Христа неизвестна. В те времена общего летоисчисления не
было. В VI в. монах Дионисий ошибочно отнес рождество Христа к 754 г. от основания Рима. Этот
год и стали считать в летоисчислении началом новой эры. Однако в Библии говорится, что
Христос родился при царе Ироде, а тот умер в 4 г. до н. э. Таким образом, Иисусу в 1-й год н. э.
— год «рождества Христова» — было уже 4-6 лет.
359
ной веры. Многие были язычниками. Самаряне (потомки поселенцев, приведенных еще
Навуходоносором на земли угнанных им в «вавилонское рабство» евреев), приняв иудаизм, не от-
казались и от идолопоклонства своих предков. Среди правоверных иудеев также было немало
острых религиозных разногласий. Существовали разные течения и секты, из которых наиболее
известна секта ессеев, называвших себя «людьми Нового Завета». Среди образованных людей
стали получать распространение идеи античной философии, ставящие разум выше веры. Но
господство римских завоевателей, высокомерно пренебрегавших местными обычаями и
насаждавших культ своих богов, вызывало в народе всеобщее возмущение и гнев. На почве соци-
альных и религиозных противоречий то и дело вспыхивали волнения, мятежи и восстания,
жестоко подавляемые римлянами. Народ Иудеи жил в напряженном ожидании прихода Мессии —
избавителя и спасителя. «Покайтесь, ибо близко Царствие Божие!» — призывал Иоанн-
креститель, предтеча Иисуса Христа.
В этом бурлении страстей Иисус обходил города и селения Галилеи, выступал с проповедями в
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
315 -
- 315
синагогах и под открытым небом, беседовал с людьми, излечивал больных. Послушать его
собирались толпы. У него появились ученики — будущие апостолы христианской церкви.
Проповедническая деятельность Иисуса была недолгой: в 27 г. он ее начал и в 30 г. был казнен по
требованию иудейских первосвященников префектом Иудеи Понтием Пилатом.
144
144
Понтия Пилата обычно называют прокуратором Иудеи. Но в 1961 г. была найдена каменная
плита I в. с надписью «Понтий Пилат, префект Иудеи». Таким образом, Пилат был не просто
прокуратором, а имел более высокий статус: прокуратор ведал, главным образом, сбором
налогов, тогда как титул префекта давал полномочия правителя провинции. Поэтому-то Пилат и
осуществлял суд над Иисусом, хотя обычно решение судебных дел не входило в функции
прокуратора.
Если бы Пилату сказали, что учение Иисуса Христа станет государственной религией Римской
империи и самой распространенной верой в мире, он был бы несказанно изумлен. Иисус был для
него одним из еврейских проповедников, и разногласия между ним и иудейскими иерархами
представлялись ему малозначительными. Римляне считали Иудею мелкой провинцией на задвор-
ках великого Рима, населенной варварами, отсталым и невежественным народом, который
исповедует нелепую религию и упрямо держится за нее.
♦ Когда Помпеи после трехмесячной осады взял штурмом Иерусалим, он потребовал,
чтобы ему показали Святая Святых — так иудеи называли таинственное место в своем
храме, куда имел право входить только первосвященник, да и то лишь однажды за год.
Языческому воображению римлян представлялось, что там, как в их собственных храмах,
находятся какие-то священные реликвии — жертвенники, символические знаки божеств,
принесенные им в жертву драгоценности. Ходили слухи, что в Святая Святых хранятся
накопленные иудеями за многие века несметные сокровища, лежит отлитая из золота
ослиная голова, что там содержат обреченного на жертву богам человека. И вот перед
Помпеем со свитой отодвинули завесу, и они увидели
:
Святая Святых. Комната была пуста,
в ней не было ничего. Римляне были потрясены: евреи поклонялись чему-то незримому. С
чувством недоумения и суеверного страха перед Неведомым римские воины молча вышли
из храма. ♦
Иудейская вера казалась римлянам странной и опасной. Так же они долго относились в
последующем и к христианству, которое считалось одним из ответвлений иудаизма.
Сам Иисус Христос, как подчеркивается в Евангелиях, написанных его учениками, постоянно
призывал своих слушателей следовать заповедям Моисея и свету истины, данной «Законом и
Пророками».
145
В Нагорной проповеди
145
«Закон и Пророки» — это принятое во времена Иисуса Христа наименование Ветхого Завета
(т. е. пяти Книг Моисеевых и Книг Пророков). Каноническое содержание Ветхого Завета,
включающее в него также и другие тексты, было как в иудаизме, так и в христианстве
установлено позже.
360
он говорил: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но
исполнить» (Матф. 5, 17).
Однако Иисус выступал против ряда религиозных предписаний, на обязательном выполнении
которых настаивали фарисеи, иудейские фанатики. Иисус демонстративно отвергал запрет всякой
деятельности в субботу.
146
«Не человек для субботы, а суббота для человека», — утверждал Иисус.
Он не считал необходимыми ритуальные ограничения в пище, мало значения придавал
обрядности и внешним признакам набожности.
Фарисеи видели в Иисусе вольнодумца и еретика. Их возмущало, что простой назаретский
плотник не признает их авторитета и самовольно берет на себя функции священника и учителя.
Они обвиняли его в том, что он святотатствует, называя себя Мессией и даже более того — Сыном
Бога; что он признает язычников достойными войти в Царство Божие; что он хочет разрушить
иерусалимский храм;
147
что он присвоил себе титул «Царя Иудейского».
148
Все это Синедрион — высший орган иудейского духовенства — счел преступлением против
Бога. Он приговорил Иисуса как осквернителя веры к смерти.
146
Этот запрет был настолько строг, что во время одной из войн отряд евреев в субботу был
поголовно истреблен, так как они предпочли умереть, но не «не бросить камня», нарушив закон
субботы.
147
Негодуя против установленных в храме порядков, Иисус однажды сказал, что может снести
этот «храм рукотворный» и в три дня воздвигнуть на его месте новый, «нерукотворный». Это по
иудейскому закону означало оскорбление святыни и отождествлялось с оскорблением самого
Бога.
148
Надпись «Царь Иудейский» была прикреплена к кресту, на котором был распят Христос. Но
сам он никогда себя так не называл. На вопрос Пилата, считает ли он себя иудейским царем,
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
316 -
- 316
Иисус ответил: «Царство Мое не от мира сего», после чего объяснил, что это есть высшее
царство — царство духа, истины. Но такие высокие мысли были чужды Пилату.
СУЩНОСТЬ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ
Христианское вероучение унаследовало от иудаизма ветхозаветную историю сотворения мира и
человека Богом, грехопадения, совершенного в раю Евой и Адамом, последующей жизни их
потомков на Земле. Но Иисус Христос, выступая как предсказанный пророками Мессия, предстает
перед людьми не таким, каким рисовался ветхозаветный образ Мессии. Он не грозный судья и
могущественный властитель, карающий грешников и устраивающий на Земле райскую жизнь для
праведников. Он не применяет силу, чтобы принести в мир спасение. Он не карает, а сам терпит
страдания за людей. К тому же он не представитель Бога, а сам Бог — Бог-сын, Бог в
человеческом образе, любящий людей и идущий на муку ради них.
Страдающий Мессия, Бог-мученик — это представление, совершившее переворот в религиозном
сознании. Тайна духовной силы христианства — в этом новом образе Бога, в личности Иисуса
Христа.
149
Оно нашло способ сделать Бога ближе к человеку. Иисус Христос — человеческий лик
бесконечного, незримого, неисповедимого Бога-Отца. «Я не один, но я и Отец, пославший меня»;
«Я в Отце, и Отец во мне» (Иоан. 8, 16; 14, 10). Путь к Отцу лежит через его Сына. «Если с Богом
нельзя слиться, то с Богом-человеком можно», — говорил протоиерей Д. Мень. В отличие от
других религий христианство зовет не к погружению в бездну нирваны или покорению перед
волей высших сил, а к личной встрече человека с Христом и обретению Христа в своей душе. ·
149
«Если мы рассмотрим все теоретическое и все нравственное содержание учения Христа,
которое мы находим в Евангелии, то единственно новым, специфически отличным от всех других
религий, будет здесь учение Христа о Себе самом, указание на Себя самого как на живую
воплощенную истину». (Соловьев Вл. Чтения о Богочеловечестве / Соч.: В 2 т. Т. 1. М., 1989. С.
196).
361
В связи с этим в христианстве получает особое значение триада «вера, надежда, любовь». Эти
важнейшие духовные ценности христианства проистекают из личного эмоционального от-
ношения верующего к Иисусу Христу как человеческому лику Бога.
«Вера выше дел закона», — утверждает апостол Павел. «Человек оправдывается верою
независимо от дел закона» (Посл. к римл. 3, 28). «Дела закона» — это исполнение религиоз-
ных обрядов и правил поведения. Согласно Павлу, вера может дать спасение души, даже если
человек их не выполняет. Но речь идет тут не просто о вере в то, что есть Бог. В христианстве
вера понимается не просто как вера во что-то, а как вера-доверие, вера-верность;
150
человек,
пусть даже слабый духом и грешный, должен быть верен Богу, явившемуся на Землю в образе
Христа, и это дает ему надежду спастись. Таким образом, вера связана с надеждой. Но
надежда на спасение не есть гарантия на милость Божию. Надежда — необходимое, но не
достаточное условие. В отличие от буддиста христианин не может рассчитывать на то, что его
вера и усердное самосовершенствование «автоматически» обеспечивает ему благодать
Божию. Благодать не зарабатывается по собственному желанию, она есть благо, которое
«дается» как дар Божий — по воле Бога, а не человека. Надо верить и надеяться бескорыстно,
не в расчете на непременное вознаграждение за это. Опорой веры и надежды должна быть
любовь к Богу, — любовь чистая, свободная от стремления получить от нее какую-то выгоду.
Трудно любить божество незримое, но другое дело — любовь к Иисусу, Богу-человеку. «Бог
есть Любовь».
Иисус Христос зовет людей за собой в «Царствие Божие». Но это цар-
150
В древнееврейском языке слово вера («эмуна») происходит от слова верность («омен»).
Отсюда и восклицание «Аминь!» — т. е. «Верно», «Доверяю», «Верую» — которым закан-
чиваются молитвы.
ствие — «не от мира сего». Это царство духа. «Быв же спрошен фарисеями, когда придет
Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут:
„вот, оно здесь", или: „вот, там". Ибо вот, Царствие Божие внутри вас есть» (Лк. 17, 20-21).
Царствие Божие должно воздвигаться не на Земле и на небе, а в душах людей. Иисуса не
интересуют проблемы социальной и политической борьбы, он не призывает к преобразованию
общества. Его идея — преобразование душ человеческих, их духовное, нравственное
очищение и возвышение. Не общественный, а нравственный переворот ведет к Царствию
Божию. Христианская нравственность — важнейший вклад христианства в культурное
развитие человечества.
♦ Принципы христианской нравственности изложены Иисусом в его Нагорной проповеди:
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
317 -
- 317
«Любите врагов ваших, благотворите ненавидящих вас, благословляйте проклинающих
вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую; и
отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому
просящему у тебя давай, и от взявшего твое не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами
поступали люди, так и вы поступайте с ними... Любите врагов ваших, и благотворите, и
взаймы давайте, не ожидая ничего... Итак, будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд.
Не судите, и не будете судимы; не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и
прощены будете; давайте, и дастся вам...» (Лк. 6, 27-38). ♦
В Царствие Божие, говорит Иисус, войдут «нищие духом», убогие, кроткие, смиренные,
бедные и благочестивые. Осуществление его — это торжество любви, милосердия и
покорности над надменностью, корыстолюбием и злобой, сердца над разумом, нравственной
чистоты над грубой силой.
В отличие от буддизма христианство утверждает очистительную роль страдания в борьбе с
грехом и злом. Его идеал — не освобождение от страданий и безмятежное спокойствие
буддийских мудрецов, а напряженное и страстное
362
покаяние, готовность страдать за грехи всех людей, как это сделал Христос. Человек должен
следовать за Христом и «нести свой крест» — начиная от покорности перед волей Бога,
послушания священникам, безропотного терпения страданий, бескорыстного служения людям
и вплоть до добровольного нищенства, затворничества, аскетизма, мученичества, юродства. И
тогда он идет по пути преодоления зла и «восходит к Богу». Если же он не сумеет идти по
этому пути, то не оправдает смерти Христа и погибнет навеки.
РАННЕЕ ХРИСТИАНСТВО
Ни Пилат, ни Синедрион не понимали, что возникшая среди простых людей Иудеи вера в
Иисуса Христа — Сына Божьего и человеческого — вышла за рамки той религии, в лоне кото-
рой она родилась, и положила начало новой религии. Не осознавали этого и члены первых
христианских общин, которые стали создаваться в Иудее после казни Иисуса. Число их
стремительно росло. Уже в I в. «назарян», как сначала называли себя евреи, уверовавшие в
Божественную природу плотника из Назарета, было в Палестине более 8 тысяч, тогда как
фарисеев — около 6 тысяч.
151
Новозаветная церковь существовала внутри Ветхозаветной, хри-
стиане молились в иудейском храме.
Через 12 лет после распятия Христа апостолы, ученики Иисуса, следуя его завету, разошлись
в разные страны проповедовать свою веру. Во всех концах Римской империи начали появлять-
ся иудеохристианские общины, чему в немалой степени способствовало рассеяние евреев по
империи после иудейской войны, кончившейся в 70 г. разгромом повстанцев римскими
войсками и разрушением иерусалимского храма. В то же время фарисеи и защитники
«истинной» иудейской веры, стремясь в этих условиях сохранить
151
Мень А. Сын человеческий. М., 1991. С. 376.
единство еврейского народа и его религии, объявили последователей Христа
вероотступниками.
К концу I в. иудаизм и христианство окончательно обособились друг от друга. Период
иудеохристианства закончился. Центр христианства переместился из Иерусалима в Рим.
Разрыв с христианством привел правоверных евреев-иудаистов к национальной замкнутости и
религиозной изоляции от остального мира. А христианство, для которого «нет ни Еллина, ни
иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба, свободного, но все и всем
Христос» (Посл. к колоссянам 3, 11), наоборот, приобрело межнациональный характер и стало
быстро распространяться по миру.
Во второй половине I в. апостолы Матфей, Марк, Лука и Иоанн написали Евангелия,
рассказывающие о деяниях Иисуса. Апостол Павел начал дело создания единой христианской
церкви, объединяющей поместные — городские и провинциальные — церкви (епископаты).
Важнейшей причиной, обусловившей распространение христианства на римских землях в
течение I-III вв., был духовный кризис, охвативший все слои населения Римской империи.
Апатия и аморализм охватили родовую римскую аристократию, оттесненную императорами
от руководства державой. В покоренных Римом провинциях был разрушен прежний порядок,
и люди там чувствовали себя униженными и обездоленными. Повсюду восставали рабы.
Греко-римские боги перестали пользоваться почетом, римские жрецы превращались в мишень
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
318 -
- 318
для насмешек. В моду среди римлян вошли мистика, магия, обращение к чужеземным
культам. На этом фоне христианство выделялось как религия, дающая утешение и надежду,
открывающая путь к спасению.
На первых порах христианство, утверждающее равенство всех людей перед Богом,
привлекало в основном низшие слои общества. Как вокруг Иису-
363
сa, который обращался главным образом к простым труженикам, пахарям, рыбакам, так и
вокруг христианских пастырей собирались общины и братства бедняков. Высшие круги
римского общества относились к этим подозрительным сообществам «низкородных,
необразованных людей и рабов» (так характеризовал их римский патриций Цельс) враждебно.
Государственная власть подвергала христианские общины гонению — за «безбожие» (так как
они отвергали государственную религию Рима и отказывались участвовать в официальных
культах), за «оскорбление императора» (поскольку они не приносили жертв перед его
статуей). Они были вынуждены собираться на богослужения тайно (например, в катакомбах).
О них ходили дикие слухи. Христианам приписывались убийства младенцев и причащение их
кровью. Рассказывали, что на своих тайных сборищах они предаются свальному греху, что с
помощью колдовства они вызывают мор и засуху.
Однако со временем к христианам стали примыкать и представители римской аристократии.
Влияние христианства росло, и в начале IV в. при императоре Константине христианская
церковь получила государственное признание. После этого она быстро превратилась из
гонимой в господствующую.
ХРИСТИАНСКИЕ ЦЕРКВИ
Получив признание властей, христианская церковь предприняла шаги к объединению
поместных церковных образований, возникших в различных странах. В 325 г. императором
Константином был созван Первый Вселенский (Никейский) собор. На нем и на состоявшемся
в 381 г. Втором Вселенском (Константинопольском) соборе был утвержден основной догмат
христианства — Символ веры. Вселенские соборы созывались 7 раз. Последний — Седьмой
Вселенский (2-й Никейский) собор состоялся в 787 г. Однако объе-
динить все имевшиеся к тому времени христианские церкви под эгидой римского
первосвященника не удалось. Многие церкви, образовавшиеся в восточных странах, —
Армянская, Ассирийская, Малабарская (в Индии), Коптская, Абиссинская (Эфиопская) и др.,
— отказались подчиняться постановлениям соборов. Причиной отказа было то, что
утвердившиеся в этих церквях версии христианского учения были осуждены на соборах как
еретические.
Борьба с ересями занимала центральное место в церковной жизни. Всякая организация
требует дисциплины, и церковная организация тоже. С этой целью христианству постепенно
придавалась строгая догматическая форма: утверждался единый канонический текст
Священного Писания, единая система основоположений, единая форма культа, ритуалов,
символики и пр. Инакомыслящие, не подчиняющиеся принятым церковными верхами кано-
нам, объявлялись еретиками и отлучались от церкви. Так, на Первом и Втором соборах была
осуждена арианская ересь, заключавшаяся в утверждении, что Иисус Христос «не
единосущен» Богу-отцу и называется сыном Божиим «не по существу, а по усыновлению» .
На Третьем была осуждена ересь несторианцев, считавших Христа обычным человеком, с
которым Бог соединился уже после рождения, а на Четвертом и Пятом — противоположная
ересь монофизитов, говоривших, наоборот, о полном слиянии божественного и человеческого
во Христе. На Седьмом соборе было осуждена иконоборческая ересь, которая отвергала ико-
нопочитание как идолопоклонство.
Но самый большой раскол назревал веками после разделения Римской империи на Западную
— с центром в Риме и Восточную (Византийскую) — с центром в Константинополе (395 г.).
Уже на Втором соборе за Римским Папой был закреплено первенство во всем христианском
мире. Однако падение Рима под ударами варваров (476 г.)
364
подорвало влияние Римского Папы на Византию. Между Римскими Папами и
Константинопольскими патриархами, за которыми на Четвертом Вселенском соборе в 451 г.
было закреплено старшинство среди восточных патриархов, возникло соперничество. Трения
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
319 -
- 319
постепенно усиливались, и церковное двоецентрие привело к образованию двух направлений
внутри христианства: западного («латинского») католичества и восточного («греческого»)
православия. В 1054 г. между ними произошел окончательный раскол. Попытка примирения
между иерархами кончилась тем, что оба они предали друг друга анафеме (проклятию).
152
Расхождения между католической и православной церквями затрагивают организационные,
богословские и культовые вопросы. Католическая церковь — единая организация, возглав-
ляемая Римским Папой. Православная церковь — это совокупность ряда самостоятельных
(автокефальных) церквей (старшинство Константинопольских патриархов не дает им власти
над остальными), в том числе Русской,
153
Болгарской, Сербской, Иерусалимской, Греческой,
Грузинской и др. Центральным пунктом богословских разногласий между католичеством и
православием является проблема «филиокве» (filioque на лат. — «и от сына»). Римская
церковь добавила эти слова в Символ веры, принятый Вселенскими соборами, с чем
православная церковь не согласилась. Смысл этой добавки — в утверждении, что Святой дух
исходит не только от Бога-отца, но и от Бога-сына — Иисуса Христа. Отсюда в католическом
вероучении делается вывод о том, что церковь как «мис-
152
Лишь через девять столетий — в 1965 г. — Римская католическая и Константинопольская
православная церковь объявили о взаимном снятии анафем.
153
В настоящее время существует, кроме Русской православной церкви (Московского
патриархата), независимые от нее Русская зарубежная православная церковь и Русская
православная церковь в Америке.
тическое тело Христово» является хранителем и распорядителем полученной от Христа
благодати Святого Духа, а потому выше светских властей и непогрешима (в 1870 г. был даже
принят догмат о непогрешимости Папы в делах веры). Католичество к тому же утверждает,
что души некоторых людей после смерти попадают в «чистилище», где они проходят
огненное очищение перед вхождением в рай, и церковь может сократить время пребывания в
чистилище (за счет «избытка» заслуг ее праведников перед Богом). На этом была основана
продажа индульгенций. В области культа различия выражаются в том, что католики, в
отличие от православных, крестятся слева направо; причащаются одним только пресным
хлебом (причащение вином — только для священников); крещение младенцев производится
обливанием; миропомазание (конфирмация) совершается не при крещении, а в 7-8 лет, и т. д.
Римская церковь не приняла ряд установлений Трулльского собора (692 г.) — о запрете
вкушения удавленины и крови, о недопустимости изображать Христа в виде агнца и др.
Католические священники дают обет безбрачия (целибата).
Православие является более консервативным и более строго придерживается догматов,
содержащихся в Писании и установлениях Вселенских соборов. Оно делает больший акцент
на божественности Христа, на стремлении к достижению посмертного спасения души, тогда
как католичество подчеркивает, что Христос — сын человеческий, и настраивает верующих
на улучшение земной жизни. Не случайно в православии тлавный праздник — Пасха,
связанная с концом человеческого существования Иисуса и вознесения его на небо, а в
католичестве — Рождество Христово, т. е. появление его как человека в земном мире.
С XVI в. в Европе начинается движение Реформации. Недовольство верующих церковными
злоупотреблени-
365
ями, корыстолюбием и продажностью священнослужителей, роскошью и развратом,
которыми окружило себя высшее духовенство, привело к массовой поддержке выступлений
М. Лютера (Германия), У. Цвингли (Швейцария), Ж. Кальвина (Франция) против като-
лической церкви. Под лозунгами Реформации родилось новое направление в христианстве,
отколовшееся от католичества — протестантизм. Различные виды протестантизма —
лютеранство, кальвинизм, англиканская церковь, пуританство, пресвитерианство, баптизм и
др. — распространились по всем странам Европы. Преследование их Римской церковью как
ересей заставило многих протестантов в XVI-XVIII вв. покинуть родину и переселиться в
далекую Америку, где протестантские общины стали основой нового государства.
Характерной общей чертой протестантизма является убеждение, что главные условия
спасения души — это вера и добродетельное поведение, и что никакие посредники между
людьми и Богом в лице священнослужителей истинно верующим не нужны. Иерархия
церковных чинов, монашество, пышные богослужения, индульгенции, алтари, иконы и
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
320 -
- 320
прочие внешние атрибуты культа отвергаются. Все обряды упрощаются. Право толковать
Священное Писание признается не только за священниками, но и за простыми прихожанами.
В истории православия существенную роль сыграло падение Византийской империи. После
взятия Константинополя турками в 1453 г. русское государство, куда христианство пришло из
Византии еще до раскола церквей, стало по существу единственной независимой
православной страной. Москва с конца XVI в. стала претендовать на звание «третьего Рима».
В 1589 г. русская церковь стала патриархатом. Православие на Руси впитало в себя некоторые
элементы этнических языческих культов и в народном сознании
стало выступать как «национальная религия русских».
154
В XVII в. патриарх Никон начал церковную реформу, связанную с исправлением ошибок,
накопившихся в русских церковных книгах и обрядах. Для этого он пригласил греческих и
киевских ученых монахов, что вызвало возмущение московских патриотов и консерваторов.
Результатом этой работы стало введение «никонианских новшеств»: троеперстное (вместо
двуперстного) крестное знамение, тройная (а не двойная — «сугубая») аллилуйя, литургия на
5 (а не на 7) просфорах, хождение при освящении церкви и крещении «посолонь» (по, а не
против движения Солнца), написание имени Христа «Иисус» (вместо прежнего «Исус») и др.
Эти новшества были одобрены дважды на церковных соборах (второй раз с участием несколь-
ких иностранных православных патриархов). Однако значительное число верующих не
согласилось принять «еретические» никонианские книги. Слова Никона «Я русский, но вера
моя греческая» были болезненным ударом по религиозному менталитету тех, кто считал, что
только русская вера и есть истинное православие. Многие ушли в раскол — в
старообрядчество (староверие).
♦ Во главе раскольнического движения стал талантливый и страстный борец за «старое
благочестие» протопоп Аввакум. Он называл в своих писаниях Никона «предтечей
Антихриста». По словам Аввакума, «Рим давно упал и лежит невсклонно», а у греков
«православие пестро стало от насилия турского Магомета», и потому не русским у греков,
а грекам у русских учиться надо.
155
Аввакум был сослан на 10 лет в Сибирь, но и после
возвращения оттуда продолжал свою борьбу с «никонианством». В 1681 г. он с
несколькими единомышленниками был сожжен на костре. Общины староверов
сохраняются на севере России и в Сибири доныне. ♦
154
О роли православной церкви в развитии России см. Часть 1, гл. 3, § 7.1.
155
Житие Аввакума и другие его сочинения. М., 1991. С. 60.
366
Петр I, недовольный оппозиционными настроениями консервативных церковных верхов,
заменил патриаршество Святейшим Синодом и запретил созыв церковных соборов. После
падения самодержавия в 1917-1918 гг. был проведен поместный собор, на котором был вновь
избран патриарх. Но при советской власти церковь подверглась притеснениям и была
поставлена под полный контроль партийно-государственных органов. В постсоветское время
началось ее возрождение.
«Понятие православия, как извечно истинного и всегда «неповреждаемого» учения, делает его
в наши дни довольно привлекательной альтернативой недавним, дискредитированным ори-
ентирам и ценностям».
156
Однако русское православие в настоящее время находится в
сложном положении. В нем нет единства. Между Русской православной церковью и русскими
зарубежными церквями существует соперничество, на территории России образуются прихо-
ды, не подчиняющиеся Московскому патриархату. В зарубежных русских церквях и в самом
российском духовенстве высказываются мнения о вине Московского патриархата в
сотрудничестве с репрессивными органами советской власти, о националистических и шови-
нистских тенденциях среди части его руководства. Русская церковь переживает трудный
процесс адаптации к условиям российской действительности на рубеже XXI в.
ФИЛОСОФИЯ, НАУКА И ИСКУССТВО В МИРЕ ХРИСТИАНСКОЙ
КУЛЬТУРЫ
Христианская религия за свою двухтысячелетнюю историю прошла сложную эволюцию от
первоначального мистического умонастроения до развернутой системы знаний и ценностей,
наложившей свою печать на все сферы
156
История религии. Лекции, прочитанные в Санкт-Петербургском университете. СПб., 1998. С.
163.
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9