Кармин А. Культурология
Подождите немного. Документ загружается.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
321 -
- 321
культуры и общественной Жизни в целом. Основные черты культурного мира христианства
были освещены в Части 1 (гл. 3, § 2.4) при рассмотрении средневековой культуры Европы.
Поэтому я не буду здесь останавливаться на его общей характеристике и ограничусь лишь
некоторыми замечаниями о развитии взаимодействия христианской религии с философией,
наукой и искусством.
Культура христианства на первых порах развивалась в оппозиции к античной культуре с ее
философией и искусством. Но вместе с тем в нее исподволь проникали идеи античности.
Еще в I в. Филон Александрийский попытался соединить иудейскую религию с античной
философией. Путь к этому он нашел, отождествив Божественный разум с Логосом
157
— поня-
тием греческой философии, которое он истолковал как обозначение высшего разумного
начала, создающего и поддерживающего мировой порядок. Филон писал, что Библия и
греческая философия имеют один источник — Божественный разум, или Логос, который в
Библии открывает себя пророкам непосредственно, а в греческой философии —
опосредованно, через постепенное познание людьми созданного им мира. Поэтому Библия и
греческая философия не противоречат друг другу: то, что в Библии выражено в наглядных
образах, философы выражают в абстрактных понятиях.
♦ Например, в Библии утверждается: «И сказал Бог: да будет свет. И стал свет» (Быт. 1, 2).
На языке философии, согласно Филону, это означает: Логос (Божественный разум) создал
понятие (идею) «свет» и выразил это понятие в слове — т. е. придал ему материальную
форму, или, иначе, воплотил его в действительность, осуществил; «и стал свет».
Съедение Евы с Адамом яблока с «дерева познания добра и зла» (Быт. 2, 17) означает,
что они вступили на путь самостоятельного познания вещественного, чувственного мира.
«И сделал Господь Бог Адаму
157
Логос — пo-греч. слово, мысль.
367
и жене его одежды кожаные» (Быт. 3, 21) — т. е. облек бессмертные души их в смертную
телесную оболочку. Исход же евреев из египетского рабства — иносказательное, образное
выражение мысли об освобождении души от рабства тела. ♦
В Евангелии от Иоанна филоновский Логос отождествляется с Иисусом Христом, а впоследствии
на Филона опираются христианские богословы более позднего времени (III—IV вв.) — Ориген,
Григорий Нисский, Амвросий Медиоланский, Августин Блаженный. Так появляется философская
экзегетика
158
Библии, которая становится мировоззренческой основой христианской культуры.
С течением времени все явственнее вырисовываются два направления христианской мысли —
мистическое и рационалистическое. Начавшееся с XII-XIII вв. освоение наследия греческих и
арабских философов ведет к развитию рационалистической схоластики. Особое признание у
схоластов получает Аристотель, которого они называют «предшественником Христа в познании
природы». В наиболее систематизированном виде синтез христианской теологии с
аристотелевской логикой и метафизикой находит воплощение в учении Фомы Аквинского (1225-
1274). Одной из важнейших его идей, подхваченной от арабских философов и перенесенной на
христианскую почву, является «двойственность истины». Эта идея требует различать два рода
истин: «истины откровения», даваемые религиозной верой и касающиеся Бога и Царства Божия, и
«истины разума», открываемые с помощью философии и науки и относящиеся к природе, к зем-
ному, чувственному миру. «Истины разума» настолько же ниже «истин откровения», насколько
ограниченный человеческий разум ниже Божественной мудрости. Далеко не все «истины
откровения» доступны нашему уму, но
они «сверхразумны», а не «противоразумны». «Истины разума» не противоречат им, хотя нашему
слабому уму иногда это может показаться.
Учение о двойственности истины дало философии и науке некоторую автономию от церкви: оно
освободило философов и ученых от постоянной оглядки на религиозные догматы и позволило
развивать «истины разума», даже если они по видимости противоречили «истинам откровения».
Однако «двойственность истины» не положила конец противостоянию религии и науки. Борьба за
«чистоту веры» приводила многих представителей церкви к неприятию тех или иных выводов
науки, а при возможности — и к преследованию их авторов. Это касается не только средневековой
инквизиции. В XVI в. один из основоположников протестантизма Ж. Кальвин присудил к
сожжению на медленном огне медика Сервета (а в 1903 г. в Женеве кальвинистская церковь
поставила в Женеве памятник Сервету с надписью о раскаянии за ошибку своего основателя). В
1920 г. в США по иску священнослужителя состоялся суд, получивший известность как
«обезьяний процесс»: школьный учитель Скоуп был осужден за преподавание дарвинизма.
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
322 -
- 322
Некоторые открытия современной биологии и медицины (противозачаточные средства, генная
инженерия, клонирование) до сих пор встречают весьма настороженную реакцию со стороны
христианской церкви: она опасается, что это — попытки вмешательства в замысел, по которому
Бог создал человека. Совсем недавно, в 1998 г., Московский патриархат, исходя из неких
«высших» религиозных соображений, отказался признать идентификацию останков Николая II,
выполненную по самым строгим критериям научной доказательности.
159
158
Экзегетика (от греч. εξεγεσιζ — толкование) — система толкования (экзегезы) библейских
текстов.
159
В печати высказывалось мнение, что эти «высшие» соображения были связаны скорее всего
со сложностями, возникшими в отношениях с Русской зарубежной православной церковью.
368
Можно сделать вывод, что развитие философии и науки в христианском мире не является
процессом, органически связанным с идеями христианского вероучения. Их содержание ныне
вышло далеко за его пределы. В наше время авторитет «истин разума» в культуре стал выше
авторитета «истин откровения», и теория «двойственность истины» теперь служит не столько
тому, чтобы защищать науку и философию от религии, сколько тому, чтобы охранять религию от
них.
В сфере искусства также можно наблюдать постепенный выход художественного творчества из
рамок, отведенных ему христианской религией.
Христианское искусство с самого начала ориентируется на Библию как на свой источник.
Несомненно, библейские тексты отличаются высокими художественными достоинствами. Однако
последующая религиозная литература приобретает большей частью назидательный характер.
Значительную ее часть составляют «жития святых», написанные в стандартной нравоучительной
манере. Подлинно художественные шедевры вроде «Исповеди» Августина Блаженного или
«Жития протопопа Аввакума» встречаются редко. Вместе с тем светская литература долгое время
считается чуть ли не греховной. Рост ее в христианском мире постепенно выходит, подобно разви-
тию философии и науки, из-под контроля церкви. Эпоха Возрождения дает толчок освобождению
художественной литературы от церковной цензуры. Уже «Божественная комедия» Данте (XIII в.)
отходит от «священных» канонов. А произведения в жанре «Декамерона» Боккаччо, последующие
авантюрные романы, любовная лирика и, наконец, развитие великих литературных стилей —
"классицизма, сентиментализма, романтизма, реализма — все это не только идет вразрез с
церковной традицией, но и подчас приобретает открыто антиклерикальную направленность.
Примерно такой же процесс происходит в музыкальном и изобразительном искусстве. Наряду с
высочайшими образцами церковной музыки продолжает жить музыкальный фольклор, появляется
и получает растущую популярность музыка светская — инструментальная, оперная, танцевальная.
В живописи и скульптуре христианство также вначале противопоставляет античным идеалам
красоты изображение аскетических, почти бесплотных фигур, концентрируя внимание на
духовном облике персонажей. Складываются канонические формы иконописи.
♦ В формировании канона иконописи большую роль сыграли фаюмские портреты —
египетские изображения умерших людей на надгробиях, относящиеся к I-III вв.
Выполненные в плоскостной трактовке форм, без светотеней, изображающие лица анфас,
с огромными, смотрящими прямо на зрителя глазами, эти портреты стали прообразами
икон. Однако в VIII в. и вокруг иконописной живописи возникла острая борьба,
продолжавшаяся около столетия. Против иконопочитания выступили иконоборцы,
усмотревшие в нем языческое идолопоклонство. Они ссылались на Библию, где такое
поклонение идолам осуждалось, на Тертуллиана, одного из отцов церкви (III в.),
называвшего живопись «идолослужением». Византийский император Лев III издал эдикт,
запрещающий иконы под страхом конфискации имущества. Константин V изымал иконы из
монастырей и церквей, изгонял из страны священнослужителей и монахов, почитающих
иконы. Воины его армии должны были давать клятву, что они не будут поклоняться иконам.
Тысячи икон были уничтожены. Иконопочитатели, Однако, доказывали оправданность
использования иконописи в богослужении. Иоанн Дамаскин писал, что в ветхозаветные
времена Бог не изображался потому, что он незрим и его никто не мог видеть; но после
того как он явился «во плоти» перед людьми в зримом облике Христа, стало возможным
его изображать. А для безграмотных людей икона необходима, так как она способствует их
вере: «Что для обученных письменам — книга, то для необразованных — изображение; и
что слово для слуха, то образ для зрения: мы мысленно с ним соединяемся».
160
По словам
папы Григория Великого,
160
Иоанн Дамаскин. Полн. собр. творений. Т. 1. СПб., 1913. С. 355.
369
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
323 -
- 323
икона для того выставляется в соборах, чтобы те, кто не умеет читать, увидели то, что не
могут прочесть в книгах. VII Вселенский церковный собор (787 г.) осудил иконоборчество
как ересь и утвердил обязательность иконопочитания. Но окончательно эта ересь была
побеждена лишь к середине IX в. ♦
Вершины иконописного искусства поразительны по силе воздействия на зрителя. Сложная
символика, обратная перспектива и другие средства иконописной техники призваны создать у
зрителя впечатление, что икона есть окно в вечный, незыблемый мир, из которого на нас смотрят
лики Христа, Богоматери, праведников. Однако к концу средневековья в иконописи под влиянием
постепенно входящей в обиход светской живописи наметились поиски новых подходов к сюжетам
и к технике исполнения.
Крупнейший русский иконописец Симон Ушаков в XVII в. выступал против «мрачных и
темнообразных» ликов и считал возможным писать «белые и румяные». А неистовый привер-
женец старины протопоп Аввакум возмущался «умножением иконного письма неподобных
изуграфов». «Пишут Спасов образ Еммануила,
161
лице одутловато, уста червонные, власы куд-
рявые, руки и мышцы толстые, персты надутые, тако же и у ног бедры толстыя, и весь яко немчин
брюхат и толст учинен... А то все писано по плотскому умыслу... Яко же фрязи пишут образ
Благовещения Пресвятые Богородицы, чреватую, брюхо на колени висит...».
162
Великие художники Возрождения воскрешают античные идеалы. Бросается в глаза намеренно
резкий контраст с иконными образами, характерный для рембрандтовой «Данаи» и в особенности
для картин Рубенса с их буйством изобильной плоти. Здесь все противопоставлено церковным
канонам: сюже-
161
Еммануил — в Библии синоним имени Иисус.
162
Житие Аввакума и другие его сочинения. М., 1991. С. 253.
ты и персонажи — не библейские, а из античной мифологии, вместо обратной перспективы —
прямая, запрет изображать обнаженное тело отброшен, символизируются не потусторонние духов-
ные устремления, а греховные земные радости. Перемены в изобразительном искусстве
свидетельствуют о том, что оно все больше отказывается от ограничений, первоначально
наложенных на него христианской религией: по данным П. Сорокина, религиозной тематике было
посвящено в XI в. — 94,7% произведений живописи, в XV — 64%, в XVIII — 21%, в XIX — 10%,
а в XX — всего лишь 3,9%.
163
В наше время собственно религиозное искусство занимает весьма скромное место среди
разнообразных направлений художественного творчества. Создается множество произведений
совершенно нерелигиозного и антирелигиозного характера. Зачастую религиозная тематика
обыгрывается таким образом, что это вызывает негодование в церковных кругах, но и ху-
дожников, и публику мало смущает подобная реакция. Показательным примером тут может
служить нашумевший кинофильм Скорсезе «Последнее искушение Христа». Нередко церкви
приходится мириться с явно неподобающими формами интерпретации священных текстов,
граничащими с пародией на них. Так, популярная не столь давно рок-опера «Иисус Христос —
суперзвезда» (муз. Э. Веббера, либретто Т. Райса) стала чуть ли не культовым произведением, ее
исполняли в церквях Америки и Европы, несмотря на весьма неортодоксальное изображение в ней
Христа.
Современную западную (или европейскую) цивилизацию обычно называют христианской. И это
совершенно правильно, если иметь в виду ее историческое происхождение. Она впитала в себя
идеи христианства, они вошли
163
Sorokin P. Social and Cultural Dynamic. V. 1. N. Y., 1962. P. 83.
370
в ее плоть и кровь. Поль Валери в его цюрихской лекции 1922 г. очень точно выразил родовую
обусловленность современной западной, европейской культуры, сказав, что право называться
европейской дает национальной культуре связь с тремя источниками — Грецией, Римом и
христианством: «Всюду, где имена Аристотеля, Платона и Евклида, имена Цезаря, Траяна и
Вергилия, имена Моисея и святого Павла что-то значат и являются авторитетами, там Европа».
Но приходится признать, что ныне христианство перестало господствовать над всей культурой в
ареале своего распространения — во всем «западном мире». Иначе говоря, христианство пе-
рестало быть фундаментом и интегрирующей силой современной христианской культуры.
Времена, когда христианская культура была целостной системой, концентрически окружающей
свое единое и общепризнанное ядро — учение Христа, прошли. Поэтому ее на пороге III тыся-
челетия, может быть, следовало бы уже назвать «постхристианской». Христианская церковь во
всех ее разновидностях — православной, католической, протестантской — больше не претендует
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
324 -
- 324
на роль высшей культурной инстанции, а христианское вероучение уже не служит для культурной
жизни общества ни опорой, ни ориентиром, как это было, скажем, в средние века.
Умеренность претензий, терпимость к инакомыслию и культурному разнообразию — не
недостаток, а достоинство современного христианства, свидетельство его зрелости и способности
адаптироваться к условиям современного мира, который разительно отличается от мира, в
котором христианство две тысячи лет назад родилось.
СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА ХРИСТИАНСТВА
Как уже отмечалось, раннее христианство не имело каких-либо притязаний на вмешательство в
дела государственной власти. Его принципом
было: «Богу — Богово, а кесарю — кесарево». Но когда христианская церковь получила
официальное признание, она начала пользоваться своим авторитетом как силой, влияющей на
органы власти.
В условиях распада Западной Римской империи церковь оказалась единственной могущественной
организацией, охватывающей все ее земли. Папы стали активно участвовать в политической
жизни стран, образовавшихся на этих землях. Между светскими и церковными властями
завязалась острая борьба. После многих исторических перипетий, в которых Папы то попадали в
зависимость от королей, то диктовали им свою волю, в конце концов установилось некоторое
равновесие: короли получали от церкви благословение, освящающее законность их власти именем
Бога, а церковь от королей — военную, административную и материальную поддержку. В
Средние века союз церкви и государства подкреплялся идущей от Августина Блаженного теорией
«двух мечей», согласно которой Бог дал государям меч железный, а церковным пастырям — меч
духовный. Железный меч, однако, должен тоже служить божественному промыслу и охранять
церковь как «тело христово», а потому должен действовать только в согласии с мечом духовным
(т. е. с одобрения церкви). Эта теория получила воплощение в крестовых походах. Политическое
влияние папства в Западной Европе оставалось сильным вплоть до Нового времени. Не-
зависимость пап от светских властей подчеркивается доныне существованием суверенного
Ватикана.
Несколько иначе сложились отношения с властями у православной церкви. В Византии власть
императоров оставалась прочной до самого захвата ее турками. Церковные иерархи находились в
зависимости от византийских правителей. Такое положение с самого начала утвердилось и в
Киевской Руси. В борьбе с монгольскими завоевателя-
371
ми и затем в обретшей независимость Московии церковь выступала как орудие светской
власти. Традиция служения интересам государства сохраняется на протяжении всей истории
православия. Самодержавие использовало православную веру для укрепления своих позиций
и всячески поддерживало ее как один из столпов порядка в стране («самодержавие,
православие, народность»). Русские цари почти всегда имели высших иерархов церкви на сво-
ей стороне. Редкие исключения вроде выступления митрополита Филиппа Колычева против
Ивана Грозного и сопротивления священников реформам Петра I оканчивались полным
разгромом церковной оппозиции. Русская православная церковь вернулась (после смерти
патриарха Тихона, вступившего в конфронтацию с большевиками) к своей традиционной
политике сотрудничества с государством даже при советской власти, которая подвергала ее
гонениям.
По инициативе или с одобрения христианских церквей было затеяно в прошлом немало войн.
Однако с отделением церкви от государства, которое совершилось в большинстве
христианских стран за последнее столетие, влияние ее на внешнюю и внутреннюю политику
значительно ослабло. В настоящее время христианство почти повсеместно служит
миротворческим целям.
3.8. МУСУЛЬМАНСКАЯ КУЛЬТУРА ЗАРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА
По-арабски мусульманин (muslim) значит исповедующий ислам. А ислам в переводе с
арабского — послушание. Имеется в виду — послушание воле Аллаха. Жить в соответствии с
волей Аллаха призвал людей в VII в. житель города Мекки, араб из племени курайш
Мухаммед. В 610 (а может, в 608 или 612) г. ночью в месяц рамадан ему явился некто с
книгой (свитком) и потребовал «Читай»! «Я не умею чи-
тать», — ответил он. Тогда вдруг в его голове зазвучало: «Читай, во имя Господа твоего,
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
325 -
- 325
который сотворил. Сотворил человека из сгустка»... Мухаммед повторил все, что услышал.
Потом он рассказывал: «Я проснулся, и в сердце моем словно сделана надпись». Он вышел на
воздух и услышал с неба голос своего ночного гостя: «Мухаммед, ты — посланник Аллаха, а
я — архангел Джибриль». После этого еще много раз Джибриль и сам Аллах являлись во снах
Мухаммеду и он слышал от них слова Бога, которые должен был запомнить, чтобы сообщить
их людям. Так, согласно преданию, началась история мусульманства.
Мекка во времена Мухаммеда была крупным торговым центром Аравии, и курайшиты,
населявшие город и его окрестности, занимались скотоводством и караванной торговлей. В
Мекке находилось одно из главных святилищ Аравии — храм, возведенный над большим
черным камнем, оплавленным метеоритом. Этот камень — Кааба (по-арабски куб) —
считался магическим посланником небес. Вокруг него стояли идолы местного божества
Хубаля (Аллаха), которого курайшиты считали своим главным богом, а также изображения
других божеств, почитавшихся аравийскими язычниками. Среди, жителей Мекки, кроме
язычников, были приверженцы иудаизма и христианства, а также ханифы, отвергавшие
языческое многобожие и верящие в единого Бога, но не принадлежавшие ни к иудеям, ни к
христианам.
Мухаммед родился около 570 г. Родителей он потерял в детском возрасте и рос в доме своего
деда. Сначала он занимался пастушеством, потом стал распорядителем торговых дел состоя-
тельной вдовы Хадиджи. Ему было около 25-ти, когда он женился на ней. Она была старше
его на 15-20 лет, но жили они счастливо и имели четырех дочерей. Мухаммеду было под 40,
когда начались его ночные видения. Сначала он боялся, что его рассказам о встречах
372
с Джибрилем и Аллахом не поверят, однако Хадиджа и сородичи поддержали его и укрепили
в нем уверенность, что с ним, как некогда с Моисеем и другими иудейскими пророками, гово-
рит Бог. И тогда он решился сделать то, что требовал от него Аллах: он стал проповедовать
мекканцам слово Божие.
Мухаммед призвал соотечественников отказаться от многобожия и верить только в одного-
единственного Бога — Аллаха, который сотворил мир и повелевает всем, что в мире происхо-
дит. Рано или поздно этому миру придет конец. Тогда Аллах воскресит всех мертвых и
устроит над ними суд. Это будет суд, который установит торжество справедливости. Те, кто
верил в Аллаха и жил праведно, попадут в рай и будут жить там вечно в тени деревьев у
прохладных ручьев. А те, кто верил во многих богов и совершал несправедливости,
отправятся в ад, где их ждут вечные огненные муки.
Эти идеи не были новы: они содержались в иудаизме и христианстве. Мухаммед сам и не
называл их новыми. Он говорил, что Аллах — тот же Бог, в которого верят и иудеи, и
христиане, и ханифы. Он утверждал, что Бог сделал его своим посланником к людям, чтобы
восстановить у них ту истинную веру, которую исповедывал Ибрахим — древний библейский
пророк Авраам. Мухаммед надеялся, что все единобожники увидят в нем нового пророка, по-
сланника Бога, Мессию. Он рассчитывал на их поддержку.
Постепенно вокруг Мухаммеда, как это было с Иисусом Христом, сплотилась группа
последователей, в основном энергичных молодых людей, — ядро будущей мусульманской
общины. Однако большинство мекканцев относилось к его публичным выступлениям сначала
равнодушно, а потом с насмешкой и раздражением. Его считали одержимым,
полупомешанным, от него с ехидством требовали свершения чудес. Не оправдались надежды
Мухаммеда на поддержку иудеев, христиан и ханифов.
Иудеи и христиане смеялись над его претензией на роль Мессии. Как и Иисус, он мог бы
сказать: нет пророка в своем отечестве. Около 10 лет вел Мухаммед свою проповедническую
деятельность в Мекке, но широкого признания там он так и не получил. Более того, его
положение в городе ухудшилось. После смерти главы рода (дяди Мухаммеда) он лишился
защиты сородичей. Умерла Хадиджа, постоянно подбадривавшая его. Мухаммед стал искать
успеха за пределами Мекки. В городе Таиф его закидали камнями, однако люди из оазиса
Йасриб, слышавшие его на мекканской ярмарке, прониклись к нему почтением. Они со-
гласились признать Мухаммеда пророком и пригласили его, по аравийскому обычаю, стать
третейским судьей в спорах между местными племенами. В 622 г. Мухаммед с небольшой
группой своих сторонников переехал в Йасриб, который позже стали называть Мадинат ан-
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
326 -
- 326
Наби («город пророка») или просто Медина («Город»). С этого года — года хиджры
(переселения) — начинается мусульманское летосчисление.
В Медине Мухаммед создал мусульманское войско, чтобы силой оружия доказывать
превосходство Аллаха над всеми другими богами. Отряды мединцев стали захватывать
мекканские торговые караваны. Между Мединой и Меккой началась война. В ходе нее
Мухаммеду пришлось вести борьбу и с недовольными им мединцами. К ним, кроме упорных
язычников, принадлежали мединские племена, исповедовавшие иудаизм и отказавшиеся
признать в нем пророка, а также те, кто принял ислам, но не одобрял политику Мухаммеда. В
ответ своим противникам Мухаммед усилил требования единства и дисциплины среди
правоверных, ввел более строгие правила поведения для них. В его проповедях появились ан-
тииудейские и антихристанские мотивы. Он объявил, что Ибрахим-Авраам был не иудеем, а
первым ханифом, что этот пророк построил храм Каабы и
373
предсказал появление Мухаммеда. Кааба была провозглашена главной исламской святыней, и при
молитвах требовалось обращаться лицом к ней (а не к Иерусалиму, как делали мусульмане до
того). В качестве одной из главных задач Мухаммед поставил освобождение Мекки от
многобожников и очищение храма Каабы от идолов. Мединские иудеи и язычники были частично
перебиты, частично изгнаны из города. В 630 г. Мекка была покорена. Затем войска Мухаммеда
захватили ряд других городов, в том числе и Таиф. В 632 г. Мухаммед умер, оставив после себя
под властью Медины почти весь Аравийский полуостров.
КОРАН
Позже, уже после смерти Мухаммеда, Божественные откровения, о которых он рассказывал, были
записаны. Отредактированные авторитетными знатоками записи были объединены в сводный
текст, объявленный единственно правильным. Этот текст составляет священную книгу исламской
религии — Коран (что по-арабски означает чтение).
164
Читают мусульмане Коран нараспев.
Коран — не рассказ Мухаммеда об Аллахе и его деяниях, а изложение речей самого Аллаха. Бог
иногда говорит о себе в первом лице («Я»), иногда — в третьем («Он»). Но все, что сказано в
Коране, воспринимается мусульманами как священные слова самого Аллаха. Составители Корана
не решились наводить какой-либо тематический или хронологический порядок в проповедях
Мухаммеда, донесших до людей речи Бога. Они просто расположили 114 глав (сур), содержащих
записи проповедей Мухаммеда, по механическому принципу: сначала — самые длинные, а к
концу — самые короткие. Поэтому Коран не является ни систематизированным изложением
164
Слово «Коран» произносится с разделением слогов: «Кор'ан».
мусульманского вероучения, ни пересказом видений Мухаммеда в той последовательности, в
какой они происходили. «Коран» есть «чтение» тех Божественных откровений, которые
Мухаммед передавал своим слушателям на протяжении почти 20 лет.
Мухаммед и составители Корана, несомненно, были знакомы с Библией. В Коране
воспроизводятся — но, конечно, с вариациями, обусловленными местным колоритом и
традиционной арабской цветистостью слога, — библейские сюжеты.
165
Аллах в Коране наделяется тремя главными качествами: единственностью, превосходством над
всем, что существует, и присущностью, т. е. присутствием во всем, что происходит. Как и в
Библии, Аллах творит мир за шесть дней. Небо он создает из дыма, и не одно, а семь небес. На
верхнем из них он ставит свой трон, а ниже помещает Солнце, Луну и звезды. Затем он творит
землю с растениями и животными.
166
В отличие от Библии Коран повествует, что Аллах сначала
населяет созданный им мир ангелами и демонами-джиннами (последние появились из древних
местных поверий), а потом творит человека — Адама, которого он желает сделать своим
наместником на земле, и его жену, имени которой Мухаммед не называет. Ангелам человек не
понравился. Тогда Аллах научил Адама именам вещей и устроил соревнование между ангелами и
Адамом, предложив им назвать все вещи. Адам это сделал, ангелы же не смогли. Это
165
Историки спорят о том, какие коранические рассказы являются прямым заимствованием из
Библии и какие возникли из библейских и послебиблейских преданий, дошедших до авторов
Корана кружным путем.
166
Пушкин в. «Подражаниях Корану» описывает творение Аллаха так:
Земля недвижна; неба своды Творец, поддержаны тобой, Да не падут на сушь и воды И не
подавят нас собой.
К этому стиху он делает примечание: «Плохая физика; но зато какая смелая поэзия!».
374
убедило их в превосходстве человека, и они пали перед ним ниц. Но один из ангелов —
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
327 -
- 327
Иблис
167
— вскричал, что он, сотворенный из огня, не станет кланяться тому, кто сделан из
глины. За это Аллах изгнал его с небес, но отсрочил окончательное наказание его до Судного
дня. И Иблис объявил, что использует данную ему отсрочку для того, чтобы вредить людям и
сбивать их с пути, угодного Аллаху. Далее рассказывается библейский эпизод с запретным
плодом, который Иблис уговорил вкусить Адама и его жену. Потомство Адама и его жены
становится объектом борьбы между Аллахом и Иблисом.
История человечества описывается в Коране как серия бед и катастроф, которые происходили
вследствие того, что люди поддавались козням дьявола. Аллах избирал среди людей пра-
ведников-пророков и через них вещал свою волю. Но народы, пользуясь полученными от
Аллаха благами, предавались гордыне, отходили от веры в него и не слушались посланных им
пророков. Разгневанный Аллах предавал их наказаниям и уничтожению. Пророков было
много, более 100 тысяч, но в Коране упоминается лишь 28. В том числе: Нух (Ной), Ибрахим
(Авраам) — «друг Аллаха», первоучитель ислама и устроитель святилища каабы, Йакуб
(Иаков), Йусуф (Иосиф), Муса (Моисей), получивший от Аллаха ат-Тауру (Тору — Моисеево
Пятикнижие), Дауд (Давид), Иса (Иисус), которого Аллах удостоил Инджилом (Евангелием).
Последний и самый высший из пророков — сам Мухаммед, которому ниспослан свыше
Коран. В отличие от других посланников Аллаха он не творил чудес, ибо все его слова и дела
и без того ясно свидетельствовали о его высоком Божественном предназначении.
В ряде сур Корана Мухаммед сообщает о законах, по которым Бог велит людям жить, о
правилах благочести-
167
По-видимому, от греч диаболос — дьявол. Другое имя Иблиса — Шайтан (Сатана).
вого поведения, организации общественных дел, распоряжения имуществом, деления военной
добычи. Он предписывает обязательные молитвы и посты, обрезание для мальчиков, ношение
паранджи для женщин, запреты на пьянящие напитки, а также на свинину, кровь, мертвечину,
мясо хищных птиц и животных, заколотых не по специальному ритуалу, на азартные игры, на
ростовщичество и выплату процентов по долгам.
Дополнением к Корану служит сунна — Священное предание. К сунне относится множество
хадисов — рассказов из жизни Мухаммеда. Каждый хадис сопровождается ссылкой на тех,
кто его рассказывал. Хадисам приписывается разная степень надежности — в зависимости от
того, насколько авторитетны их источники и прослежена эстафета их передачи от одних
рассказчиков к другим.
ПЯТЬ СТОЛПОВ ИСЛАМСКОЙ ВЕРЫ
Религиозные традиции ислама выдвигают систему ценностей, на которых построена жесткая
регламентация поведения мусульман. Не случайно ислам означает «послушание». Высшей
ценностью является Аллах и его воля. Благодарность Аллаху — первейший долг
мусульманина. Исламские богословы спорят о том, как сочетается всевластие Аллаха со
свободой воли человека, но среди простых мусульман очень сильно убеждение в
предопределенности всего, что случается с человеком, волей Аллаха. Послушание ему явля-
ется главной добродетелью.
Аллах милостив, но не так, как христианский Бог. Он более суров и строг. В отличие от
христианского Бога он не сострадает людям. Он никогда не посылал на землю своего сына,
чтобы тот своими мучениями искупил человеческие грехи. Аллах оказывает людям бла-
годеяния из милости, но жестоко карает тех, кто не ценит этой милости. В Коране
справедливость ставится выше
375
милосердия. На первый план выступает справедливость Аллаха, милосердие же его является лишь
частью или следствием его справедливости.
Мусульмане сближают понятия праведности и справедливости. И то и другое сводится, в
конечном счете, к выполнению воли Аллаха, соблюдению данных им правил жизни. Все жизнен-
ные ценности мусульманства связаны с изложенными в Коране Божественными предписаниями.
Мусульманские ценности — это праведность, основанная на следовании законам Аллаха, ува-
жение единоверцев, твердость и мужество в борьбе с врагами истинной веры. Принадлежность к
исламу расценивается как самый важный признак человека — более значимый, чем социальное
положение, происхождение и национальность. Она служит источником гордости за свою веру и
чувства превосходства над иноверцами. Высоко ценится знание Корана. Тот, кто знает его
наизусть, носит почетное звание хафиз.
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
328 -
- 328
Мусульманские ценности воплощаются в пяти основных обязанностях, которые должен
выполнять правоверный мусульманин. Эти обязанности — пять столпов веры — детально распи-
саны в Коране и сунне.
1. Шахада
1. Шахада — «свидетельство веры», формула исповедания ислама: «Нет Бога кроме Аллаха, и
Мухаммед — пророк его». В этой формуле утверждаются два главных догмата исламской
религии: вера в единого Бога и в пророческую миссию Мухаммеда. Всякий, кто произнесет
шахаду при свидетелях, становится мусульманином. А мусульманин, отступивший от ислама, —
это предатель, заслуживающий смертной кары.
2. Салат, или намаз (по-персидски) — молитва.
2. Салат, или намаз (по-персидски) — молитва. Согласно одному из преданий, Аллах однажды
спустил на землю лестницу, по которой Мухаммед вознесся на седьмое небо и там Аллах сказал
ему, чтобы мусульмане молились 50 раз в день. Но когда пророк спускался вниз, он встретился на
од-
ном из небес с Мусой, который уговорил его вернуться к Аллаху и попросить о сокращении числа
молитв. В результате число обязательных молитв было Аллахом уменьшено до пяти. Но кроме
них, существуют еще и дополнительные молитвы. Ислам строго, до мельчайших подробностей,
регламентирует молитвенный ритуал: существует более 300 правил, которые надо соблюдать во
время молитв. Обязательные молитвы должны произноситься только на арабском языке,
сопровождаться омовениями, принятием определенных поз, поклонами и т. д. По пятницам
полуденная молитва должна совершаться коллективно в мечети.
3. Саум
3. Саум — пост в месяц рамадан. Весь этот месяц мусульманин днем не должен есть, пить,
вдыхать дым и благовония, вступать в половые отношения. С наступлением вечера и до рассвета,
на время темноты (когда нельзя отличить белую нитку от черной), запреты снимаются, но и тогда
надлежит предаваться благочестивым мыслям. Общей ночной молитвой отмечается в этом месяце
«ночь предопределения», когда Мухаммеду впервые явился Коран. После поста устраивается
богатая трапеза.
4. Закят
4. Закят — обязательная милостыня, налог в пользу бедных. Размеры его колеблются от 1/40 до
1/5 дохода. Слово «закят» буквально означает «очищение»: считается, что уплата закята очищает
имущество, которым владеет мусульманин, делает богатство праведным.
5. Хадж
5. Хаджж — паломничество в Мекку, к Каабе. Каждый мусульманин обязан хотя бы раз в жизни
посетить Мекку или, в крайнем случае, послать вместо себя своего заместителя. Паломничество
совершается в определенное время года и обставляется множеством правил, касающихся
поведения, одежды, омовений и т. д. Во двор главной мечети Мекки надо вступить правой ногой, а
выходить из.него, ступая левой; храм Каабы надо обходить семь
376
раз в разном темпе; надо бросить семь камешков в столб, символизирующий шайтана, и пр.
Заканчивается хаджж великим праздником — Курбан-Байрамом. Мусульманин, совершивший
хаджж, получает звание хаджи и право носить зеленую чалму.
ИСТОРИЧЕСКИЙ ПУТЬ ИСЛАМА
После смерти Мухаммеда его преемники — халифы — продолжили начатые им завоевания.
Границы арабо-мусульманского халифата стремительно расширялись. Уже к середине VIII в. он
распространил свою власть к Западу на территории Ирака, Сирии, Палестины, Северной Африки и
через Гибралтар вторгся в Испанию, а на Востоке присоединил к себе земли Персии, Армении,
Азербайджана, Хорезма в Средней Азии и вступил в военные схватки с хазарами и китайцами. По
своему размеру арабский халифат во второй половине VIII в. был больше Римской империи.
Мусульманские завоеватели видели свою задачу в выполнении миссии Мухаммеда — распрост-
ранении истинной веры на весь мир. Они делили мир на три части: 1) «область ислама» —
мусульманские страны, где ислам господствует, 2) «область мирного договора» — страны с
немусульманским населением, подчинившиеся мусульманам по договору и находящиеся под
покровительством ислама, 3) «область войны» — немусульманские страны, живущие под властью
неверных и, следовательно, находящиеся в состоянии войны с мусульманами. Священная война
(газават) с такими странами будет продолжаться, пока не завершится победой ислама повсюду.
Быстрому распространению ислама на захваченных арабскими войсками землях способствовало
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
329 -
- 329
то, что обращенные в мусульманство жители облагались меньшим налогом, чем те, кто оставался
иноверцами, и уравнивались в правах с правоверными ара-
бами. А стать мусульманином было очень просто: достаточно было лишь произнести священную
формулу шахады.
Эпоха арабских завоеваний длилась до IX в. Затем единая арабская держава стала распадаться на
отдельные мусульманские государства. В Европе долгое время на территории Испании сохранялся
независимый Кордовский халифат. С X в. главную роль в распространении мусульманства
начинают играть ставшие под знамя ислама тюркские племена — сельджуки и османы. В Х-ХП
вв. ислам утвердился в Средней Азии. Затем начинается период расцвета восточных
мусульманских держав. В XV в. на территории Византии образуется Турецкая (Османская) им-
перия, рядом с ней возвышается Персидская империя. В XVI в. на территории Индии возникает
мусульманская империя Великих Моголов.
Расширение мусульманского мира сопровождалось борьбой между различными религиозно-
политическими силами за власть. Для обоснования и укрепления своих позиций каждая из этих
сил обращалась к Корану и сунне, ища там доводы в свою пользу. Уже вскоре после смерти
пророка возник раскол между шиитами и суннитами. Шииты (приверженцы халифа Али ибн Та-
либа, зятя и двоюродного брата Мухаммеда) считали, что во главе мусульман должны стоять
наследники основателя ислама — имамы, в лице которых соединяется духовная и светская власть.
Сунниты же, опираясь на толкование сунны, полагали, что мусульманское государство должно
возглавляться авторитетным муджтахидом (богословом высшего ранга), получающим власть на
основании особого договора с представителями уммы (общины правоверных).
Шиизм и суннизм доныне образуют две основные ветви мусульманства. Большее распространение
в исламском мире получил суннизм. В русле суннизма возникли главные школы мусульманского
богословия, на базе толкований Корана и священных преданий раз-
377
работаны основы шариата. Шиизм приобрел наибольшее влияние в Иране. Шииты признают
законными исламскими властителями 12 имамов, правивших в VII-IX вв. Последний, 12-й имам
таинственно исчез, когда ему не исполнилось еще 9 лет. Шииты верят, что он вернется и станет
новым Мессией, который установит справедливость во всем мире.
Как внутри суннизма и шиизма, так и помимо них в исламе возникает множество различных
религиозных направлений и течений, которые в значительной части связаны с политическими
интересами каких-то групп и слоев мусульманского общества. В XIX-XX вв. многие
мусульманские страны попадают в колониальную зависимость от западных держав. Это вызывает
там сопротивление. Национально-освободительная борьба в этих странах приобретает ре-
лигиозный характер. В XIX в. рождается движение панисламизма, основатель которого Джемаль-
ад-дин аль-Афгани призывает к объединению всех мусульман для борьбы с христианским Запа-
дом, который хочет уничтожить мусульманский Восток. В настоящее время большим влиянием в
мусульманском мире пользуется исламский фундаментализм, выступающий с лозунгом установ-
ления господства ислама во всем мире.
В отличие от христианства ислам не имеет каких-то верховных религиозных инстанций наподобие
церковного собора или Римского Папы, которые устанавливали бы общеобязательные каноны и
отлучали от «истинной веры» тех, кто их не признает. «В исламе никогда не было
централизованного института, который можно было бы назвать „церковью", не было и механизма
легализации догматов. Поэтому некорректно применять к различным течениям ислама такие
термины, как „ортодоксия", „ересь", „сектантство", „клир" и проч.».
168
168
История религии. Лекции, прочитанные в Санкт-Петербургском университете. СПб., 1998. С.
223.
философия,
НАУКА И ИСКУССТВО В ИСЛАМСКОМ МИРЕ
Появившись в глубине Аравийской пустыни, ислам по мере своего распространения впитывал в
себя достижения греко-римской, византийской, персидской, индийской и других культур. Это
привело к расцвету в Х-ХП вв. классической арабо-мусульманской культуры — фундамента, на
котором строится культура всего исламского мира.
Мусульманская культура многонациональна. Ее творцами были и арабы, и персы, и таджики, и
мавры, и тюрки. Объединяющими ее элементами являются ислам и арабский язык — язык Корана.
Мусульмане верят, что сам Аллах говорил с Мухаммедом по-арабски. И все они обязаны знать
язык Корана и молиться на нем. Следует иметь в виду, что когда мусульманскую культуру
классической эпохи называют арабской, то слово «арабская» выступает как не столько
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
330 -
- 330
национальная, сколько языковая характеристика. Арабский язык был латынью мусульманского
мира.
Особенностью мусульманской культуры является сочетание строгого единства системы основных
религиозных ценностей и жесткой регламентации культового и бытового поведения с довольно
широким свободомыслием в толковании богословских проблем ислама. Возможность такого
свободомыслия предоставляет упомянутое выше отсутствие централизованной церковной
организации.
Развитию философии и науки в мусульманском мире в немалой степени способствовало уважение
к учености, вошедшее в традицию вместе с благоговением перед Кораном. Сам Мухаммед, а затем
и многие халифы проявляли большую заботу о развитии просвещения. «Лицезрение ученых
равнозначно молитве», — говорил пророк. Сохранились изречения в этом же духе, припи-
сываемые халифам: «Добывай знания:
378
они украсят тебя, если ты богат, и прокормят, если ты беден»; «Величайшее украшение
человека — знание»; «Чернила ученого столь же достойны уважения, как кровь мученика». И
это говорилось в то время, когда Европа находилась под владычеством варваров, вожди
которых демонстрировали свое пренебрежение к науке словами: «Дело гота — владеть мечом,
а не пером».
♦ Особенно прославился своей просветительской деятельностью халиф аль Мамун,
страстный любитель и покровитель наук и искусств. При нем уже в начале IX в. Багдад
стал Крупнейшим культурным центром с множеством учебных заведений и библиотек,
научными обществами, сотней книжных лавок. В X в. одним из самых больших и красивых
городов Европы считалась мусульманская Кордова — столица халифата: 200 тысяч домов,
роскошные дворцы, мощеные улицы, водопровод. Библиотека кордовского халифа Аль
Хакема насчитывала, около 400 тысяч рукописей. ♦
Как в христианской, так и в мусульманской культуре на почве богословских размышлений
завязалась борьба между мистицизмом и рационализмом. Мистическое направление мысли
находит наиболее отчетливое выражение в суфизме, развивавшемся под влиянием восточных
религиозно-философских исканий (особенно персидского зороастризма), а также идей
Платона и греческих неоплатоников. Суфии проповедуют идеи духовного самоуглубления,
Божественного откровения (которое, по их мнению, приходит к людям и после Мухаммеда),
тайного оккультного знания (связанного с символикой букв, цифр, заклинаний и пр.). Суфист-
ские идеи находят признание, главным образом, среди приверженцев шиитского
мусульманства. Рационализм развивается в мощное течение философской мысли,
представленное именами великих арабских философов Х-ХП вв. — Аль Фараби, Ибн Баджжа,
Ибн Сина (Авиценна), Ибн Рошд (Аверроэс). Идейным арсеналом мусульманских рацио-
налистов стала классическая древнегреческая философия, в особенности учение Аристотеля.
Оставаясь в рамках
ислама, эти мыслители опирались в первую очередь не на толкование Корана, а на логику.
Выдвигая тезис о «двойственности истины», Ибн Сина даже ставил философию выше
религии.
Рационалистический подход к познанию сыграл большую роль в развитии науки. В то время
как западноевропейские философы средневековья сплошь принадлежали к духовенству,
мусульманские мыслители были врачами, химиками, астрономами, математиками. Арабо-
мусульманский мир эпохи средневековья дал человечеству множество знаний в самых
различных областях науки и практики.
Мы пользуемся арабскими цифрами, которые более удобны, чем римская цифирь, и почти
полностью вытеснили ее из обихода. Арабские ученые заимствовали у индусов и значительно
развили арифметику и алгебру. Само слово «алгебра» (как и «алхимия») — арабского
происхождения. Многие утверждения в области геометрии, тригонометрии, геометрической
оптики впервые сформулированы арабскими математиками. Химия в магическом одеянии
алхимии принесена в Европу из Кордовы. В эпоху расцвета арабо-мусульманской культуры
европейские ученые заимствовали из нее знания в области астрономии, минералогии,
фармакопеи, ботаники, физиологии, медицины, языкознания и других наук. Особенно
славилось в Европе арабское врачебное искусство. Хирург Аз-Захрави — родоначальник при-
менения антисептических средств при лечении ран и нитей для наложения на них швов,
изобретатель .200 хирургических инструментов. «Канон медицины», написанный Ибн Синой,
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9