Кармин А. Культурология
Подождите немного. Документ загружается.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
461 -
- 461
или иначе в содержании правосознания фиксируются определенные правовые ценности и идеалы,
а также представления относительно правовых норм, на основе которых государство должно
поддерживать общественный порядок. Правосознание как часть общественного сознания отражает
условия жизни людей и потребности, возникающие у них в данных условиях.
3.3. ИЗ ИСТОРИИ ПРАВА
Когда на смену родоплеменной власти пришла власть территориальная, судебная функция от
племенных старейшин и вождей перешла к местным правителям (князю, хану, царю) или
назначенным ими чиновникам. Иногда вершить суд было делом каких-то судебных коллегий,
например, совета старейшин. Но высшей судебной инстанцией был сам царь.
При отсутствии писаных законов права судьи решали судебный спор, руководствуясь своими
представлениями о справедливости и житейской мудростью.
♦ В Библии рассказывается о судейской мудрости и справедливости царя Соломона. Когда
ему пришлось решать, кто из двух женщин, каждая из которых утверждала, что именно она
является матерью ребенка, говорит правду, он сказал: рассеките мечом ребенка пополам и
отдайте каждой по половине. Одна женщина ответила «Рубите!», а другая взмолилась:
«Отдайте ей ребенка, не убивайте его!» И Соломон отдал ребенка второй женщине. ♦
С появлением письменности возникла возможность записывать волю властителей, чтобы люди
знали, что можно и чего нельзя делать. Стали записываться царские указы, а затем составляться их
сборники. Первые письменные своды законов появились в начале второго тысячелетия до н. э.
В 1901 г. был найден базальтовый столб, сплошь покрытый клинописью. Когда ее расшифровали,
оказалось, что это перечень законов, составленный в Вавилоне при Хаммурапи, царствовавшем
там в XVIII в. до н. э. В нем было 282 статьи. Видимо, такой столб выставлялся на городской
площади, где совершалось правосудие и где все могли его видеть. Так был открыт древнейший
свод законов — «Законник Хаммурапи». Позже был обнаружен «Законник Билаламы» (правителя
города-государства Эшнуна), который, возможно, написан еще лет на 200 раньше. В начале VI в.
до н. э. афинский архонт Солон после «великой смуты» провел реформы, закрепленные им в
законодательстве. В Индии в I в. до н. э. появились «Законы Ману» — 2685 статей, написанных на
санскрите ритмической прозой, чтобы их легче было запомнить.
Правовая культура на ранних стадиях развития права несет в себе многие следы древней морали.
Так, в Законнике Хаммурапи четко проводится идея талиона — наказание должно быть равно
преступлению (принцип «равное за равное»).
♦ Одна из статей этого Законника гласит: «Если человек выбьет зуб у равного себе, то
должно и у него выбить зуб». В соответствии с талионом наказанию мог быть подвергнут и
не виновный ни в чем родственник преступника: например, если строитель построит дом,
который обрушится,
532
то в случае смерти домохозяина должно строителя убить, а если погибнет сын хозяина, то
должно убить сына строителя. Когда характер преступления не позволял применить
принцип «равное за равное», применялся «символический» талион: сыну, оскорбившему
отца, полагалось отрезать язык, врачу, сделавшему неудачную операцию, — отрубить
пальцы. ♦
Вместе с тем уже в Законнике Хаммурапи нет права кровной мести и других характерных
проявлений родоплеменной нравственности. Зато явственно присутствует тенденция защиты
собственности, богатства и знатности («Если вору нечем отдать, его должно убить»; «если
приказчик расточал имущество хозяина, его должно разорвать на части с помощью скота»).
Складываются и специфические механизмы правовой культуры — формы организации
правосудия. Точно указываются меры наказания (очень жестокие, по современным понятиям,
— утопление, отрубание головы, посажение на кол, членовредительство). В Законнике Хам-
мурапи регламентируется судебная процедура: публичное судоговорение, ответственность
свидетелей за свои показания (вплоть до смертной казни за лжесвидетельство), клятвы
участников судебного процесса и самих судей перед статуями богов.
Законы Ману вводят правовой формализм — решение дел не на основе расследований и
доказательств, а по формальным признакам. Так, человек объявлялся проигравшим судебное
дело, если он привел лжесвидетеля, а также если его свидетель в течение недели после
показаний заболевал или умирал (значит, боги его покарали!).
Законы Солона ограничивают произвол властей, определяют права и обязанности граждан,
вводят принцип выборности при занятии государственных должностей, устанавливают формы
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
462 -
- 462
участия населения в принятии законов, в отправлении правосудия.
Значительный шаг в развитии правовой культуры был сделан в древнеримском государстве.
Классическое римское право освобождается от первобытнообщинных пережитков. Римские
юристы вырабатывают понятия, отражающие основные типы социальных отношений, и стара-
ются дать им четкие определения. Законы выражаются в абстрактных терминах
(«имущество», «собственность», «собственник», «договор», «договаривающаяся сторона» и
пр.), под которые подводятся различные конкретные жизненные ситуации, их участники и
деяния.
♦ Насколько точно стараются выражаться римские юристы, можно судить, например, по
тому, что само слово «деяние» толкуется ими не как равнозначное слову «действие» и
употребляется для того, чтобы обозначить как действие, так и бездействие. ♦
В римском праве формулируются общие принципы законодательства. Многообразие
юридических актов логически упорядочивается, классифицируется и систематизируется. Все
они делятся на две части — публичное право, призванное обеспечивать интересы государства,
общества в целом, и частное право, регулирующее отношения отдельных лиц. Выделяются
различные области права — гражданское, административное, уголовное, имущественное,
семейное и др. Тщательно регламентируется процесс судебного разбирательства
(процессуальное право). Вводится принцип правоспособности и равенства перед законом всех
свободных граждан Рима, стирающий юридические грани между различными группами
населения (рабы, однако, остаются неполноправными). Развивается идея «естественного
права» каждого человека на жизнь и свободу, подрывающая юридические основы рабства.
Правовая культура Древнего Рима требует безусловного уважения к закону и точного
выполнения его при любых обстоятельствах. Известны римские пословицы,
свидетельствующие о высочайшем авторитете права. Так, в ходу был афоризм: «dura lex sed
lex» — «плохой закон, но закон», т. е. как
533
бы ни казался плох закон, но раз он существует, ему необходимо подчиняться; лучше иметь
плохой закон, чем никакого закона.
Система права и юридическая наука Древнего Рима оказали огромное влияние на последующие
развитие правовой культуры в западноевропейских странах. Как сказал один историк, римляне
трижды покоряли мир: один раз — легионами, другой — христианством, третий — правом.
Разработанные древнеримскими правоведами юридические понятия, нормы и принципы
сохранялись и совершенствовались в течение многих веков. В 529-534 гг. по велению
византийского императора Юстиниана юрист, «начальник столицы» Трибониан с 15
помощниками создал наиболее полную и систематизированную кодификацию римского права —
Свод законов Юстиниана. На принципах римского права был построен свод законов Франции,
введенный Наполеоном в 1804-1810 гг. («Кодекс Наполеона»), заслуживший признание как
образцовая система законов цивилизованного общества. Общие принципы классического
римского права и поныне лежат в основе правовых систем многих государств мира.
После падения Рима «варвары» (так называли римляне германцев, франков, англосаксов)
продолжали жить, главным образом, по своим древним обычаям. Их правовая культура в
раннефеодальную эпоху отражена в так называемых «варварских Правдах». Среди них известны
Салический, Рипуарский, Бургундский законники, германские, кельтские, ирландские судебники.
Все они касаются, в основном, организации жизни в сельских общинах. В них сохраняются следы
родо-племенных отношений. Кровная месть запрещается или сильно ограничивается, вместо нее
устанавливается детально разработанная система штрафов, которые выплачиваются как монетами,
так и скотом или сельскохозяйственными продуктами. Характерно, что штраф за убийство в
германских «Правдах» именуется «вергельд» — буквально «цена человека». Убийство свободного
франка искупалось штрафом, который был не менее чем стоимость 100 быков. За убийство
девушки «Саксонская Правда» назначала двойной вергельд. Кроме штрафа, убийца должен был
еще пройти унизительную процедуру «покора», чтобы достичь перемирия с семьей убитого. В
славянской Далмации, например, ему надо было ползти к могиле своей жертвы, держа саблю на
шее. Суд вершили обычно сеньоры — графы, князья. Никаких предварительных расследований не
предусматривалось. Судья должен был ограничиваться рассмотрением доказательств, которые
представляли стороны. Основным аргументом считалось признание виновного. Если признания
добиться не удавалось, обращались к «Божьему суду» — ордалию. Он заключался в том, чтобы
получить от знающего правду бога указание, кто на самом деле является виновным. Наиболее
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
463 -
- 463
распространенными способами ордалия в праве германских народов были испытания огнем,
железом, водой
320
и др., а также судебные поединки (у дворян — на конях с мечами, у крестьян —
с дубинами). Иногда судья требовал от сторон клятв, причем клясться должны были также
приведенные сторонами «соприсяжники» (по «Салической Правде» — от б до 72 человек). Если
хоть один из соприсяжников сбивался, тот, чью правоту он удостоверял своей клятвой, считался
виновным.
320
Например, человека связанным бросали в реку, и если он удерживался на поверхности, то
судьи решали дело не в его пользу. А если он шел ко дну, то это означало, что вода —
божественная стихия — принимала его и тем самым очищала от обвинения. (Можно было бы,
правда, рассуждать и противоположным образом: если человек не тонет, значит вода его
поддерживает и тем самым оправдывает. Но это будет уже не в духе тех верований, на которые
опиралась тогдашняя правовая культура.) На убеждении, что «ведьма не тонет», основывались
приговоры судов над ведьмами вплоть до XVIII в.
534
С распространением христианства появились новые формы ордалия — клятвы на Библии, на
святых мощах или иконах, испытание крестом.
321
Если в раннефеодальное время действовал личный принцип, согласно которому каждый
человек, независимо от места своего проживания, мог требовать, чтобы его судили по тому
праву, которому он подчинялся по своему рождению, то уже с X-XI вв. все больше
применяется территориальный принцип. Суд становится сословным. Возникает городское
право («городские статуты»), торговое право, морское право. Источником законов становятся
королевские указы, постановления парламентов, решения высших судов.
Постепенно в средневековой Европе стал входить в практику церковный суд. Если сначала
ему подлежали священники, монахи, крестьяне, жившие на монастырских землях, то затем в
нем стали решать дела, связанные с различными грехами, — ересями, колдовством,
нарушением супружеской верности, лжесвидетельством и многие другие. В XIII в.
появляются инквизиторские суды. Отсутствие четких юридических норм, применение пыток,
соединение следственных и судебных функций в руках одних и тех же людей — все это
сделало инквизицию чрезвычайно тенденциозным и жестоким орудием правосудия.
♦ Инквизитор Конрад Марбургский говорил, что лучше убить 60 невиновных, чем дать
ускользнуть одному виновному. В Испании за 20 лет (1480-1500) инквизиторский трибунал
приговорил к сожжению на костре 16 000 человек, из них 7000 тысяч — заочно.
Жанну д'Арк, обвиненную в ереси и в связи с дьяволом, судил церковный трибунал.
Допросы ее тянулись несколько недель. Ее запугивали, всячески использовали ее
наивность, неграмотность, неспособность разобраться в схоластических тонкостях. Слова
ее записывались в иска-
321
Испытание крестом проводилось, например, так: истец и ответчик стояли в церкви, подняв
руки в стороны, и тот, кто раньше опускал их, считался проигравшим дело.
женном виде, а оправдательные показания не заносились в протоколы. Всем, кто пытался
выступить в ее защиту, грозили смертью. В конце концов, 24 мая 1431 г. ее приговорили к
сожжению. И тогда Жанна, почти в беспамятстве от мук, заплетающимся языком
произнесла отречение. Приговор заменили на тюремное заключение. Но врагам Жанны
было мало признания ее виновной: они хотели ее смерти. Против нее было выдвинуто еще
одно обвинение — в том, что она носила мужскую одежду. Ее заставили поклясться, что
больше она этого никогда делать не будет, а после этого ночью забрали у нее женское
платье и подсунули мужское. И тут Жанна возмутилась. Она нашла в себе силы отказаться
от своего отречения и объявила себя невиновной. Этого и добивались ее судьи. 30 мая
1431 г. ее сожгли на костре. Через 25 лет, в 1456 г. приговор был пересмотрен, Жанна
д'Арк была признана невиновной. А в конце XIX в. церковь признала ее «блаженной» и
несколько позже — «святой».
322
♦
Церковные суды в XIV-XVII вв. по обвинению в колдовстве приговаривали к пыткам и
смерти животных. Перед казнью их одевали в человеческое платье. Вопли боли принимались
за доказательство вины. Разбирались преступления, совершенные насекомыми. В XV в. за
сношения с дьяволом был осужден на сожжение петух, который якобы снес яйцо.
Наряду с «варварскими Правдами» и церковным судом с XIII в. начинается обращение к
традициям римского права. Его идеи входят в правовую культуру средневековой Европы,
главным образом, из византийского Свода законов Юстиниана. Европейские ученые-юристы
пишут обширные комментарии к нему (самый известный из них — глоссарий Аккурция —
насчитывает почти 100 тысяч пояснений и примечаний). В условиях развития рыночно-
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
464 -
- 464
денежных отношений и формирования крупных государств местные феодальные «Правды»,
примитивные и различные в разных землях, не годились для регулирования общественной
жизни. Обращение к римскому праву давало возможность уста-
322
Черниловский 3. М. Всеобщая история государства и права. М., 1996. С. 159.
535
новить повсюду единые юридические нормы. Римское право освобождают от устаревших
положений (связанных, например, с рабовладельческими отношениями), дополняют новыми
законами. Но абстрактная, универсальная форма его принципов, относящихся к публичному,
имущественному, торговому и др. разделам права, соответствует потребностям развития
политической и экономической жизни общества. Нормы римского права вступают в конкуренцию
с местными «Правдами» и постепенно вытесняют их. Воскрешаются римские процессуальные
формы судопроизводства (состязательность сторон, гласность и пр.), появляются адвокатура и
нотариат. Вместе с римским правом в юридические кодексы европейских стран проникает и
понятие «естественного права», которое впоследствии играет важную роль в борьбе за свободу и
демократию.
В то же время в Европе долго остается в силе «кровавое законодательство», предусматривающее
крайнюю жестокость наказаний преступников. В ходу были телесные истязания, заковывание в
цепи и кандалы, клеймение, ссылка на галеры.
323
В XVI в. в Англии лицам, обвиненным в
бродяжничестве (тогдашним «бомжам»), отрезали уши. Тюремное заключение использовалось
лишь для содержания преступника до суда. Только с XVI в. оно становится формой наказания.
Очень часто прибегали к осуждению на смерть. В Англии XVI века при Генрихе VIII было по
решениям судов умерщвлено 72 000, а при его дочери Елизавете — 89 000 человек. И это при
общей численности населения в 4—5 млн человек! Желая устрашить людей, особенно в случаях
выступлений против церкви и
323
Галеры — гребные суда. На них к каждому веслу приковывали 5-6 человек, которые ели и
спали, не покидая своей скамьи. Ссылка на галеры обычно была бессрочной, но гребцы,
измученные тяжкой работой, лишенные воздуха, света и нормальной пищи, быстро погибали.
властей, судьи стремились сделать казнь как можно более мучительной. Применялись
колесование, распятие на кресте (с прибиванием гвоздями рук и ног), разрывание на части,
закапывание живьем, вытягивание внутренностей из живого человека, вливание в горло
расплавленного металла, медленное погружение в кипящее масло, сечение кнутом до смерти.
♦ В 1610 г. Равальяка, убившего французского короля Генриха IV, казнили так: привязав
его к эшафоту, сначала сожгли руку, которой он нанес удар королю. Затем клещами рвали
тело и лили в раны расплавленный свинец, кипящее масло и серу. Потом его сняли с
эшафота и, прикрепив за руки и ноги к лошадям, оторвали их от тела.
324
♦
Обычно казнь проводилась публично на площади и была зрелищем, поглазеть на которое
собиралась большая толпа. После казни трупы, отделенные от тела конечности и головы вывеши-
вались на пиках для всеобщего обозрения и иногда неделями не убирались. Однако суровость
наказаний не приводила к уменьшению преступности. Нередко зрители во время казни выражали
сочувствие преступникам, особенно если они были красивы, держались мужественно и перед
смертью клялись в своей невиновности.
Следует заметить, что признаки преступного поведения во многих случаях определялись
недостаточно четко. Например, преступлением считались «неверность» (королю, сеньору, цеху,
гильдии) и «государственная измена», но понятия эти были неопределенными, что открывало
возможность произвола. К преступлениям, каравшимся смертью, нередко относились деяния,
которые ныне неподсудны (например, анатомирование трупа).
Лишь в XIX-XX вв. правовая культура в странах Европы и Америки обретает современный облик.
Системы правопорядка начинают строиться на основе признания всеобщего равенства
324
Черниловский 3. М. Указ. соч. С. 198.
536
граждан и защиты основных свобод человека. Во главу угла ставятся идеи гуманизма.
Снижается жестокость наказаний, вплоть до отмены смертной казни. Юриспруденция
становится делом значительного количества профессионально подготовленных специалистов.
Усилиями многих ученых-юристов разрабатывается теория права. Юридические принципы и
нормы строго формулируются и унифицируются. Возникают общепринятые современные ми-
ровые стандарты права.
На Востоке правовая культура гораздо дольше, чем на Западе, сохраняет общинно-
феодальные традиции.
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
465 -
- 465
В Китае основные формы права сложились на основе конфуцианства и в течение многих
веков почти не изменялись. Законы строго охраняли конфуцианские нормы нравственности,
требовали безусловного подчинения младших старшим. В большом своде законов Танской
империи, созданном в VII в., освящалась власть императора.
Японское право формировалось под влиянием китайского, но было гораздо менее
развернутым. Японский свод «ста законов» (1742) вмещал в себя все основные правовые
нормы.
В китайской и японской правовой культуре не проводилось различий между уголовными и
гражданскими правонарушениями и просто неисполнением обязательств. Особенностью этих
культур было то, что в них считалось необходимым сохранять законы, особенно уголовные, в
тайне. Ибо, согласно идущему с глубокой древности представлению, преступник больше
боится пойти на злодейство, когда не знает, какое наказание ему за это грозит. Старинное
китайское изречение гласит: законы следует выполнять, но не знать. Знание законов
действительно было большой редкостью, что, впрочем, при неграмотности основной массы
населения совсем неудивительно. В Японии пользоваться сводом «ста законов» могли только
три специально назначенных чиновника. Ни юристов, ни юридической науки до конца XIX в.
не существовало. В XX в. правовые системы Китая и Японии стали перестраиваться на основе
принципов западного законодательства (разумеется, с учетом национально-культурных
особенностей этих стран).
В мусульманских государствах основой правовой культуры стал Коран. Поскольку Мухаммед
был пророком-законодателем («шариа»), исламское право получило название «шариат» —
буквально «прямой путь». В отличие от римского права, шариат объединяет правовые нормы
с моральными и религиозными. В нем признается принцип талиона, допускается кровная
месть, судопроизводство проводится без прокурора и адвоката, не допускается свидетельство
иноверца против мусульманина. Указывается, что кадий (судья) должен решить любое дело,
каким бы сложным оно ни было, за один день.
3.4. РАЗВИТИЕ ПРАВА В РОССИИ
На Руси в дохристианские времена издавна существовало обычное неписаное родоплеменное
право. При киевском князе Ярославе Мудром начинается и затем его сыновьями продолжа-
ется запись правовых норм, из которых составляется первый письменный кодекс законов
Киевской Руси — «Русская Правда». Она закрепила отход от многих языческих обычаев —
например, от талиона, который был заменен штрафами (уплатой «виры»). Видимо, оттуда
берет начало существующее доныне выражение «искупить вину», В Новгороде, однако,
превыше любых законов было вече: оно могло решить любой вопрос так, как того хотело
большинство.
В Московской Руси несколько раз создавались своды законов — Судебник 1497 г. при Иване
Ш, Судебник 1550 г. при Иване IV, Соборное уложение 1649 г. при Алексее Михайловиче.
Крупные изменения в российское зако-
537
нодательство внес Петр I. В послепетровское время Екатерина II вознамерилась дать России
новый кодекс законов и даже собственноручно написала «Наказ», в котором указывалось на
вольность и равенстве всех граждан согласно «закону естественному». Однако созданная ею в
1757 г. Законодательная Комиссия так и не смогла привести в единую систему массу
действовавших в государстве законов, да еще и согласовать их с либеральным «Наказом» им-
ператрицы. Не удалось реализовать свой проект нового российского правового кодекса,
задуманного по образцу Кодекса Наполеона, и M. M. Сперанскому при Александре I.
На протяжении всей российской истории в народе бытовало недоверие к органам
правопорядка. Это нашло выражение в народных пословицах: «Закон что дышло: куда
повернешь, туда и вышло», «С сильным не дерись, с богатым не судись» и др. «Язва ли-
хоимства» (выражение Екатерины II) разъедала все государственные учреждения, но в
судебном ведомстве она разрасталась до таких размеров, что правосудие люди называли
«кривосудием». Суды выносили приговоры на закрытых заседаниях, без участия сторон, без
какого бы то ни было общественного контроля. Если к тому прибавить еще в запутанность
законов, то легко представить, какой безбрежный простор существовал для произвола и
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
466 -
- 466
взяточничества. Славянофил А. С. Хомяков писал, что российские суды «черны неправдой
черной». Не только неграмотные крестьяне, но и люди из образованных и состоятельных
слоев общества, попав в судебную машину, чувствовали себя бесправными и беспомощными
перед лицом крючкотворов и мздоимцев, заполнявших ряды чиновничества.
♦ Ужасающую картину нравов, господствовавших в полицейском и судебном ведомстве,
нарисовал драматург А. В. Сухово-Кобылин в пьесе «Дело». Восемь лет — с 1861 по 1869
гг. — цензура не пропуска-
ла ее в печать, хотя правдивость ее никто не отрицал. Вот как характеризовалась ее
содержание в рапорте цензора: «Настоящая пьеса изображает, как по придирчивости
полицейских и судебных властей, из самого ничтожного обстоятельства, по ложному
перетолкованию слов, возникают дела, доводящие до совершенной гибели целые
семейства. Недальновидность и непонимание обязанностей своих в лицах высшего
Управления, подкупность чиновников, от которых затем зависит направление и даже
решение дел, несовершенство законов наших (сравниваемых в пьесе с капканами),
безответственность судей за их мнение и решение, — все это представляет крайне
грустную картину...»
325
♦
В 1864 г. император Александр II провел судебную реформу, имевшую целью учредить суд
«скорый, правый и милостивый, равный для всех». Был введено открытое и гласное
судопроизводство с состязательным участием сторон, прокурора и адвоката, с предо-
ставлением права вынесения решений о виновности подсудимых 12 присяжным заседателям,
которые избирались по жребию «из местных обывателей всех сословий».
326
Устанавливалась
выборность мировых судей на уездных земских собраниях. Члены более высоких судебных
инстанций (коронные судьи в окружных судах и Правительствующий Сенат — высшая
судебная инстанция) назначались непосредственно самим императором. Для проведения
предварительных следствий по уголовным делам были учреждены должности судебных
следователей.
Однако неприязненное отношение к органам правопорядка, недоверие к суду, нежелание и
боязнь «связываться» с юридическим делопроизводством остаются характерными чертами
правовой культуры российского общества и после реформы Александра П.
325
Селезнев В. М. История создания и публикаций «Картин прошедшего» // Сухово-Кобылин А. В.
Картины прошедшего. Л., 1989. С. 306.
326
Через некоторое время после судебной реформы Александр II, смущенный чрезмерным
либерализмом суда присяжных, велел изъять из его ведения дела о государственных пре-
ступлениях и передать их в «особые присутствия» Сената и военные суды.
538
Установление советской власти привело к коренному преобразованию всей системы права в
стране, но не изменило отмеченных черт ее правовой культуры. В ходе революции были от-
менены существовавшие в царской России законы «буржуазного эксплуататорского права».
Традиции римского права были отвергнуты, вместо них провозглашалась «революционная за-
конность». Основой ее стали декреты советской власти. Но они не давали достаточной
правовой базы для судебно-юридической практики, и страна несколько лет фактически жила
без законов. Судили по «совести». Но совесть у людей, как известно, разная. Судить лишь «по
совести», даже по «революционной совести» — это все равно что допустить произвол.
Подозрения заменяли доказательства. Расстреливали неповинных людей, заложников, на «бе-
лый террор» отвечали «красным».
Постепенно стали разрабатываться новые юридические нормы. Однако в них наряду с
формальным утверждением демократических свобод и прав человека были введены статьи,
фактически дающие возможность осудить гражданина за «антинародную» и «ан-
тигосударственную» деятельность без достаточных на то оснований. Была взята на
вооружение теория Вышинского о том, что признание обвиняемого есть решающее
доказательство его вины (от чего отказывались еще древнеримские юристы).
Малоэффективным оказалось введение института народных заседателей, которых в народе
называли «кивалами», так как их участие в суде на деле, как правило, ограничивалось лишь
тем, что они соглашаются с решением судьи.
Новые кодексы законов, принятые при социализме, не устранили отчуждения между
юридическими учреждениями и населением. Когда в кинокомедии «Кавказская пленница»
один из персонажей восклицает: «Да здравствует наш советский суд — самый справедливый
суд в мире!», это восприни-
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
467 -
- 467
мается не иначе как шутка. Но далеко не шуточными были злоупотребления в системе
правосудия — начиная от революционного «красного террора», действий ЧК, НКВД и КГБ,
политических процессов и решений тайных «троек», отправлявших невинных людей в
ГУЛАГ и на расстрел, беззаконных репрессий над целыми народами, и кончая просто
бюрократизмом, коррупцией, недобросовестным исполнением своих обязанностей работни-
ками юстиции.
В настоящее время идет обновление системы законов, принятых при советской власти.
Однако в правовой культуре нашего общества и поныне бытует неприязнь и недоверие к
судам, прокуратуре, милиции. И приходится признать, что для этого имеются основания.
Требование «все судебные места наполнить достойными и честными людьми», выдвинутое
еще в 1763 г. Екатериной II, за более чем два столетия не потеряло своей актуальности.
Возможно, что сегодня оно звучит даже актуальней, чем когда бы то ни было в российской
истории.
3.5. ОСНОВНЫЕ ТИПЫ СОВРЕМЕННЫХ ПРАВОВЫХ СИСТЕМ
В сравнительном правоведении предлагаются различные варианты классификации
существующих в настоящее время национальных правовых систем. Можно выделить
следующие основные их типы: традиционный, религиозный , континентально-европейский,
англосаксонский.
ТРАДИЦИОННЫЙ ТИП
Правовые системы традиционного типа построены на существующих в данной культуре
обычаях и традициях («обычном праве»). Такие системы сохраняются в некоторых
государствах Африки и Азии. В них нет ни специальных процедур законодательства, ни
законодательных органов, вырабатываю-
539
щих правовые нормы, а также отсутствуют письменно закрепленные и логически
разработанные формулировки юридических законов. Правовые нормы по содержанию
совпадают с нравственными. Судьи выносят решения, оценивая разбираемый судебный слу-
чай с точки зрения того, насколько он нарушает обычаи, и руководствуясь господствующими
в обществе представлениями о справедливости.
РЕЛИГИОЗНЫЙ ТИП
Правовые системы религиозного типа имеют источником права священное предание, где
законы, по котором должны жить люди, выступают как Божественные заповеди,
установленные богами правила. В настоящее время религиозное право существует, например,
в виде мусульманского права, опирающегося на Коран. В Индии сохраняется система
индусского права, которая начала формироваться еще две тысячи лет назад на основе религии
индуизма. В этих системах, как и в традиционных, нет четкого различения правовых и
нравственных норм. И те, и другие рассматриваются как требования религии. Исходные,
первоначальные нормы религиозного права со временем обрастают толкованиями и
комментариями авторитетных религиозных деятелей и проповедников. Так, в исламском пра-
воведении («фикхе») свод законов шариата создается на основе не только Корана, но и сунны,
а также иджма (сборника согласных мнений виднейших мусульманских богословов).
Традиционное и религиозное право архаичны. Для современного цивилизованного общества
системы традиционного и религиозного права малопригодны, т. к. они не в состоянии регу-
лировать отношения людей в нынешнем сложно организованном и быстро меняющемся мире.
В новейшее время в странах, где действует традиционное и религиозное право, оно
постепенно дополняется законами, принимаемыми государственными органами. Например,
в Японии с конца XIX в. традиционное право претерпело большие изменения и фактически
подчинено новым юридическим кодексам, которые построены по образцу современных запад-
ных правовых систем. Однако как традиционное, так и религиозное право проявляют
особенную устойчивость в сфере быта, семейных отношений, судопроизводства. Так, в
арабских странах и в Индии мусульманское и индусское право продолжают охранять в этой
сфере сложившиеся много веков назад религиозные правила.
КОНТИНЕНТАЛЬНО-ЕВРОПЕЙСКИЙ ТИП
Правовые системы континентально-европейского типа (во Франции, Германии, Швейцарии,
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
468 -
- 468
скандинавских государствах и др.) имеют одним из главных своих исторических источников
римское право. Особенностью их является разделение правообразования (законодательства) и
правоприменения. Законодателями являются органы государственной власти, а
правоприменителями — суды. Обычно в основу всей системы законов кладется Конституция
— основной закон государства, принимаемый высшим органом власти. Суды законов не
создают, они лишь их применяют: задачей судьи является квалификация конкретных случаев
поведения людей, т. е. определение, есть ли в данном деле, которое разбирается судом,
признаки нарушения юридических норм, и если есть, то какие последствия в соответствии с
законом это влечет.
В законодательстве выделяются различные отрасли права, каждая из которых обычно
кодифицируется — выражается в виде систематизированного нормативного документа
(кодекса). К основным отраслям права относятся:
• Конституционное (наиболее важные, исходные принципы государственного устройства);
• Гражданское (разнообразные права и обязанности граждан, в том числе — наследственное,
патентное, авторское,
540
жилищное, транспортное и другие отрасли права, регламентированные помимо основного
Гражданского кодекса еще и в других кодексах, например — в Уставе железных дорог);
• Административное (сфера управленческой и исполнительной деятельности);
• Трудовое (формы организации труда, порядок заключения трудовых соглашений, приема и
увольнения работников);
• Имущественное (наследование, купля-продажа, дарение и пр.);
• Земельное (землевладение и землепользование, включая вопросы водного, лесного, горного
права);
• Финансовое (денежные операции, финансовые отношения — кредиты, займы, налоги и пр.);
• Уголовное (преступления против личности, собственности, государства, меры наказания за
них);
• Процессуальное (деятельность органов правосудия — суда, прокуратуры, органов дознания).
Российская правовая система примыкает к системам континентально-европейского типа.
АНГЛОСАКСОНСКИЙ ТИП
Правовые системы англосаксонского типа (в Англии, США, ряде бывших английский
колоний) также используют принципы римского права, но обладают и исторически
возникшими независимо от него чертами. Источником законов в них являются не только
органы государственной власти, но и суды. Нормы «общего права» устанавливаются не
утвержденными государством кодексами законов, а существуют в виде множества принятых
различными судами решений, которые выступают в качестве образцов (прецедентов) для
решения судьей аналогичных дел. Принципы, по которым ранее было решено в каком-либо
суде дело, становятся обязательными для всех судов, которые будут в последующем
рассматривать подобные дела. Это так называемое «прецедент-
ное право». Большое значение в такой правовой системе придается процессуальным нормам
судопроизводства, т. к. оно соединяет правоприменение с правообразованием. Широко
используется суд присяжных, которые выносят свое решение независимо от судьи. Но наряду
с «прецедентным правом» действует также «статутное право», источником которого
является законодательная деятельность государства. При этом традиционного для римской
юриспруденции четкого различия между «публичным» и «частным» правом в
англосаксонской системе нет.
Достоинством прецедентного права является его способность гибко приспосабливаться к
обстоятельствам. Однако со временем его применение становится все более сложным.
♦ В Англии к настоящему времени число судебных прецедентов, подлежащих применению
на практике, доходит до 500 тысяч. В США ежегодно издается около 350 томов судебных
решений, могущих служить прецедентами, причем в разных штатах есть местное
прецедентное право; к тому же еще действуют федеральные законы, а в каждом из 50
штатов есть свое законодательство. Неудивительно, что судьи одного штата могут по-
разному подходить к оценке аналогических случаев и по сходным делам принимать
различные решения. Возникла даже особая отрасль права — коллизионное право, которое
имеет задачей урегулировать расхождения и противоречия, возникающие в этом огромном
множестве юридических норм. ♦
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
469 -
- 469
Стремясь усовершенствовать и упростить свою правовую систему, английские и
американские законодатели предпринимают попытки ограничить роль прецедентов и усилить
значение государственного правообразования. Постепенно пересматриваются устаревшие
прецедентные нормы, разрабатываются унифицированные кодексы законов.
Но, с другой стороны, континентально-европейская правовая система тоже эволюционирует.
К настоящему времени стало общепризнанной истиной, что никакие кодексы законов не
могут охватить многообразие жизненных ситуаций и предусмотреть все из-
541
менения, происходящие в общественных отношениях. Кодексы постоянно приходится
совершенствовать, устраняя имеющиеся в них пробелы, изменяя и отменяя их нормы,
дополняя их новыми законодательными актами. Непрерывный поток новых законов, указов,
постановлений течет так интенсивно, что юристы жалуются на то, что любая книга по праву
устаревает уже к моменту ее опубликования. В этих условиях судьям на практике приходится
приспосабливать действующие правовые нормы к новым обстоятельствам, прибегая к их
«свободному толкованию», т. е. фактически заниматься в какой-то степени
правообразованием. Во Франции есть закон, запрещающий судьям отказывать в решении дел
по причине пробела в законе. В Швейцарии существует закон, разрешающий судьям
восполнить существующие в законодательстве пробелы собственными решениями. В
Германии и Голландии судьи имеют право в необходимых случаях принимать решения,
исходя из «доброй совести» и «справедливости». Таким образом, различие между
континентально-европейской и англосаксонской системами права постепенно стирается.
3.6. ФУНКЦИИ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ
Правовая культура выступает, во-первых, как культура законодатель-шва, во-вторых, как
правовая культура власти, и в-третьих, как правовая культура населения. Отсюда вытекают
три ее важнейших функции.
1. Правовая культура обусловливает характер и формы законодательства. Она воплощается в
законотворческой деятельности государства. От нее зависит, насколько эта деятельность отве-
чает социокультурным потребностям, уровню развития экономики и духовной жизни
общества.
2. Правовая культура проявляется в действиях властей. Присущая влас-
тям правовая культура определяет их собственное отношение к создаваемым ими законам.
Существенное значение в этом плане имеет, прежде всего, вопрос о том, насколько
государственные органы в своей деятельности следуют принципам права и пресекают
нарушения юридических норм.
3. Правовая культура определяет правовое поведение населения. Она выражается в том,
насколько граждане знают законы, соблюдают их, пользуются своими правами и выполняют
свои обязанности.
Рассмотрим современную правовую культуру в этих трех аспектах.
3.7. КУЛЬТУРА ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА
Исторический опыт развития права показывает, что у всех существовавших доныне правовых
систем есть свои недостатки. Абсолютно совершенной системы правовых норм никогда не
было, нет и не будет. Но из того же исторического опыта видно, что люди постепенно
научаются совершенствовать правовые системы. От законов Хаммурапи и Ману до
современных кодексов гражданского или уголовного права — дистанция огромного размера.
Римские юристы положили начало разработке основных принципов, на которых должно
строиться право. Благодаря их трудам возникает юридическая наука. На основе ее идей в
дальнейшем создаются не только нормы права, но и нормы правотворчества — нормы
построения правовых норм. Современная культура законодательства базируется на
многовековом опыте развития права и результатах, достигнутых юридической наукой.
В наш век всем понятно, что любая система права нуждается в периодическом обновлении.
Современная культура законодательства состоит не в том, чтобы создавать незыблемые
кодексы законов, а в том, чтобы строить, изменять и дополнять их в соответствии
542
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
470 -
- 470
с требованиями времени. При этом особую важность приобретают исходные, фундаментальные
принципы, обеспечивающие социальную целесообразность и эффективность систем права и вно-
симых в них изменений. Выделение и соблюдение таких принципов является величайшим
завоеванием правовой культуры. Общепризнанными в настоящее время стали следующие
принципы законодательства.
ПРИНЦИП СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ
Слова «право», «правда», «справедливость» — одного корня. И это не случайно: право — это
формализованная, выраженная в юридическом языке справедливость. В юриспруденции су-
ществует презумпция
327
справедливости закона. Вся правовая система стоит на страже
справедливости. Однако справедливость есть понятие, не имеющее однозначного, раз и навсегда
заданного смысла. Поэтому любая его юридическая формализация выражает лишь определенный
подход к истолкованию справедливости.
Идея справедливости связывает право с моралью: если мораль имеет своими главными
категориями добро и зло, то справедливость относится к распределению добра и зла между
людьми и состоит в требовании, чтобы они доставались каждому в соответствии с тем, как это
«должно быть». Но что значит здесь «должно быть»? На этот вопрос возможны различные, и в том
числе противоречащие друг другу ответы. Уже древние греки различали уравнительную и
пропорциональную справедливость. Первая заключается в «равенстве для равных», а вторая — в
«неравенстве для неравных». Первая требует равного распределения почестей, денег,
обязанностей и «вообще всего, что может быть разделено между
327
Презумпция — предположение, которое признается истинным, пока не будет доказано
обратное.
людьми» (Аристотель). Согласно второй нужно «отдавать наибольшие почести самым
достойным» (Демокрит), «воздавать каждому пропорционально его деятельности» (Аристотель).
Эти два основных представления о справедливости служат основой для решения многих вопросов
права. Каково должно быть соотношение между трудом и вознаграждением? Между преступлени-
ем и наказанием? Между правами и обязанностями? Между заслугами людей и формами их
общественного признания? Соответствие тут может устанавливаться по-разному.
С одной стороны, в исторически существующих системах права находит выражение
пропорциональная справедливость. В феодальной культуре считается справедливым
предоставление преимуществ в соответствии с достоинствами, связанными со степенью «бла-
городства» происхождения. В социалистическом обществе пропорциональная справедливость
утверждается принципом «от каждого по способностям, каждому по труду». Всюду, где есть
частная собственность, право обеспечивает неравенство людей по имущественному положению. С
другой стороны, обездоленные и угнетенные всегда ощущают несправедливость таких порядков.
В их среде получает признание уравнительная справедливость. Требование равного распределения
благ находит выражение в социальных утопиях, в представлении о будущем коммунистическом
обществе, принципом которого станет: «От каждого по способностям, каждому по потребностям»
(т. е. все в равной мере будут иметь возможность удовлетворять свои потребности).
Возможно ли как-то сочетать пропорциональную справедливость с уравнительной? В какой-то
мере это формально делается в правовом регулировании рыночных отношений. На свободном
рынке все имеют равное право выступать в качестве продавцов и покупателей — без каких бы то
ни было ограничений по сословным, ро-
543
довым, национальным, религиозным и пр. признакам. И в то же время рынок обеспечивает
право получать доход пропорционально имеющемуся капиталу, трудовым затратам, умению
вести дело, искусству ориентироваться в рыночной ситуации. Однако формальная «рыночная
справедливость» оборачивается жестокой фактической несправедливостью для неимущих.
Рыночная экономика ставит их, по существу, в бесправное положение. Лишенные средств к
существованию люди — безработные, старики, больные, инвалиды — не могут найти себе
места в жизни, если она организуется в строгом соответствии с рыночными принципами.
Поэтому общество, основанное на частной собственности и рыночной экономике, должно во
имя социальной справедливости предусматривать правовую защиту необеспеченных слоев
населения.
Найти меру социальной справедливости — одна из важнейших задач законодателя.
Идеального решения этой задачи не существует. Но если идеальной, всех удовлетворяющей
справедливости никогда не было, нет и, наверное, не будет, то отсюда не следует, что
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9