Кармин А. Культурология
Подождите немного. Документ загружается.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
611 -
- 611
человеческого организма.
Чтобы объяснить существование и распространенность игры в человеческом обществе,
необходимо принять во внимание не только ее биологические, генетические,
психофизиологические корни, но и особенности ее как культурной формы.
«Очеловеченная» игра, как и все культурные формы, занимает определенную «нишу» в
пространстве культуры и образует ментальное поле, выходящее за пределы этой «ниши» (см. гл. 1,
§ 5.1). Однако потенциал игры оказывается чрезвычайно высоким и создает
настолько мощное ментальное поле, что оно, начиная с зарождения культуры и до наших дней,
охватывает едва ли не все культурное пространство. Поэтому игра может рассматриваться в
качестве важного фактора развития культуры — наряду с другими формами деятельности,
рассмотренными в этой главе раньше.
Мир человеческих игр, исторически развертываясь и становясь все богаче с развитием культуры,
вместе с тем оказывает на нее, в свою очередь, обратное воздействие и становится источником,
обогащающим мир ее смыслов.
В первой главе на примере шахмат и карт уже были рассмотрены некоторые черты игр и роль их в
культуре. Теперь же, опираясь на указанные в предыдущем разделе признаки игры, можно
выявить в общем виде характер воздействия ее потенциала на развитие культуры.
Во-первых, игра, которая изначально выражается в «непринужденном», не преследующим какую-
либо непосредственную пользу поведении, уже на самых первых шагах истории предоставляет
людям свободу действий, стимулирует их воображение и вносит в человеческую жизнь смыслы,
не связанные с материально-практическими нуждами. Это чрезвычайно важно, потому что
только таким путем может возникнуть духовный мир культуры — в отличие от мира действий и
мыслей, нацеленных на жизнеобеспечение.
В ментальном поле игры происходит отрыв человеческого интеллекта от забот о хлебе насущном.
Игровые процедуры имитируют и заменяют практические действия (например, охотничий танец
— движения охотника, бросающего дротик), становясь их знаками, символами. В результате иг-
ровое поведение выступает как средство формирования информационно-семиотической среды, в
которой человек занимается «внепрактической»
716
деятельностью — деятельностью со знаками вещей, a не с самими этими вещами. А такая
информационно-семиотическая среда и есть культура.
Во-вторых, игра предполагает выполнение ее правил. Но эти правила, в отличие от регулятивов
трудовой деятельности, диктуются не объективной необходимостью действовать определенным
образом ради получения жизненных благ, а имеют субъективное происхождение, являются «дого-
ворными обязательствами», которыми играющие ограничивают свою свободу действий.
Ментальное поле игры, распространяясь в культурном пространстве, вносит в социальную
практику вместе со свободой деятельности идею добровольного ограничения этой свободы.
В-третьих, в форме игры получает развитие и распространение тенденция соблюдать
ограничивающие свободу правила не ради выгоды, а ради порядка. Эта тенденция содействует
формированию и закреплению в обществе неутилитарных, эстетических и моральных норм
культуры. Произвольно устанавливаемый людьми игровой порядок обретает эстетическую и мо-
ральную ценность, а правила его создания выступают как регулятивы художественной
деятельности и нравственного поведения. Не случайно искусство, магия и даже коллективные
трудовые процессы в их первобытных формах связаны с обрядами, которые включают в себя
игровой элемент или даже в целом трудно отличимы от игры.
В-четвертых, агональный, состязательный мотив, более или менее явно присутствующий во
всякой игре, ориентирует людей на борьбу за достижение лучшего результата, обеспечивающего
выигрыш, победу. Такая ориентация на лучший результат, на высшее совершенство — важная
специфическая черта человеческой деятельности. Животные ни к какому совершенству не
стремятся.
Лучший результат приобретает смысл лишь в семантике человеческой игры. Игра — один из
наиболее простых путей вхождения в культуру императивного стремления к совершенному,
прекрасному. Но этим значение игрового агона не исчерпывается. Независимо от того,
воплощается ли лучший результат в какой-либо вещественной, материальной, практически
полезной форме или нет, он выступает как знак победы.
Победа приносит победителю духовное вознаграждение — почет, уважение, славу, честь и
достоинство, чувство превосходства и уверенности в своих силах и т. д.
Эти формы духовного вознаграждения становится ценностями, связанными с достижением
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
612 -
- 612
лучшего результата. Вместе с тем триумф победителя, особенно в коллективных и зрелищных
играх, воспринимается как триумф сообщества, членом которого он является, — его рода,
племени, нации, города, страны.
Таким образом, в ментальном поле игры формируется и реализуется стремление к духовным
ценностям — стремление, которое является важнейшим стимулом творчества во всех областях
культуры.
Известно, как в античности любили всяческие соревнования — не только спортивные, но и
«мусические»: между поэтами, певцами, музыкантами, художниками. Игровое напряжение,
желание победить в немалой степени способствовало созданию в подобных соревнованиях
прекрасных образцов античного искусства.
В-пятых, порождаемая игрой тенденция к образованию внеэкономических, внеполитических
содружеств стимулирует развитие форм человеческого общения, способствует возникновению
разнообразных культурных контактов и культурных сообществ. Достаточно, например,
вспомнить, что в Древней Греции во время Олимпийских игр прекращались войны.
717
6.3. ИГРОВЫЕ СЦЕНАРИИ В КУЛЬТУРЕ
В древности люди, видимо, вообще не проводили четкой границы между играми и «серьезными»
занятиями.
♦ Один из героев Библии предлагает юношам двух враждующих племен «поиграть» друг с
другом. Игра эта, однако, ведется отнюдь не «понарошку»: все 24 ее участника убивают
друг друга (2-я Книга Царств, гл. 2). Тем не менее, эта схватка, несмотря на столь
трагические последствия, считалась игрой. А греки, наоборот, к олимпийским состязаниям
относились настолько серьезно, Что играми их не называли (играми их стали впоследствии
называть римляне). ♦
Можно полагать, что поскольку ментальное поле игры в древние времена органически вплеталось
в самые разнообразные области человеческой жизни, постольку игра как таковая не
воспринималась как особый вид деятельности, отличный от всех других ее видов.
Рассмотренные выше признаки, характеризующие в общем виде сценарий игровой деятельности,
обнаруживаются во всех обрядах и ритуалах, существующих в любом обществе от глубокой
древности до наших дней.
Так, религиозные культы — не что иное как «священные игры». Культ, по выражению Хейзинги,
«прививается» к игре. В действиях жрецов, шаманов, священников, жертвоприношениях богам,
торжественных богослужениях и т. д. нетрудно узнать черты игрового сценария поведения: выход
за рамки повседневности, замкнутость области действия пространством святилища или храма и
отграниченность его во времени от процессов «обычной» жизни, наличие строгих правил и по-
рядка священнодействий, образование сообщества единоверцев. Особая одежда
священнослужителей, религиозная символика, молитвенные формулы — это игровые знаки
приобщения к «вне-мирскому», духовному началу. Семантика «игры с богами» выражается в
жестах и позах, в оформлении хра-
ма, в религиозных гимнах, в различного рода процедурах и таинствах. Церковная служба
разыгрывается как спектакль. Религиозные праздники облекаются в игровые формы — то «се-
рьезные» (месса, крестный ход, поминальные молитвы), то шуточные (веселое застолье, коляда,
ряженые).
Игра составляет естественный и неотъемлемый компонент сферы искусства. Не случайно во
многих языках слово «игра» употребляется в выражениях типа «игра актеров», «игра на
музыкальных инструментах» и т. п. Поэзия с формальной стороны выступает как игра со словами
по определенным правилам стихосложения (рифма, размер). Игровой элемент присутствует в
принципах и требованиях различных художественных стилей.
♦ Так, ренессансный классицизм «играет» в античность, обращаясь к ее темам и образам,
создавая аллегорические скульптуры античных богов и героев, воскрешая греко-римские
архитектурные формы. Примитивизм в живописи «играет» в детство, имитируя
свойственные ребенку формы восприятия и изображения действительности. Современные
попытки создать с помощью компьютера новые жанры литературы («гипертексты») прямо
вовлекают читателей в компьютерную игру с авторами. ♦
Игровые сценарии составляются и реализуются исполнителями в таких видах искусства, как театр,
эстрада, танец, пантомима, цирковая клоунада и др. По игровым сценариям проходят фестивали
искусств, конкурсы кинофильмов, эстрады, песни и пр. Вспомним, что сам термин «сценарий»
взят из сферы искусства.
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
613 -
- 613
В игровые формы постоянно воплощается поведение людей в быту, в будни и праздники. Мы все
время играем свои социальные роли. Мы играем в различные «хобби», в застольные тосты, в
первоапрельские шутки. Существуют разнообразные игровые формы общения. Например,
любовный флирт есть не что иное как игра. Мужчина «заигрывает» с женщиной или, наоборот,
женщина с мужчиной, показывая
718
свой интерес к партнеру. Игра между ними строится таким образом, чтобы повысить свою
привлекательность для партнера и вместе с тем поставить перед ним преграды, которые он должен
преодолевать, доказывая этим свои достоинства и свою любовь. Усилия, с которыми в любовной
игре достигается выигрыш, повышают его ценность и вместе с тем служат для проверки чувств
партнеров и взаимной корректировки поведения.
Немаловажное место в отношениях между людьми занимают манипулятивные игры, типичные
сценарии которых описаны Э. Берном в книге «Игры, в которые играют люди».
♦ Примером тут может служить игра, которую Берн называет «Алкоголик». В ней
участвуют: главный герой — сам Алкоголик; Преследователь (чаще всего, его жена);
Спаситель, пытающийся удержать Алкоголика от пьянства (чаще всего, друг); Простак или
Подстрекатель — тот, кто дает Алкоголику деньги на выпивку (это может быть мать или
кто-то из друзей-собутыльников). Алкоголик может пьянствовать сколько угодно, пока
остальные участники игры выполняют свои сценарные роли. Исцеление его возможно,
только если все решительно выйдут из этой игры.
Другой пример: игра «Почему бы вам не... — Да, но...», в которую часто играют некоторые
люди в компаниях. Берн описывает ее так:
Уайт (жена): Муж всегда хочет делать ремонт сам, но у него никогда ничего не получается
так, как надо.
Блэк: Почему бы вам не купить ему хорошие инструменты?
Уайт: Да, но он не умеет ими пользоваться.
Блю: Почему бы ему не взять несколько уроков у плотника?
Уайт: Да, но у него нет времени.
Браун: Почему бы вам тогда не примириться с тем, как он все делает?
Уайт: Да, но ведь все может просто рухнуть.
Обмен репликами подобного типа продолжается до тех пор, пока, в конце концов, не
наступит тягостная тишина, знаменующая победу миссис Уайт.
481
♦
481
Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. СПб., 1992. С. 96-97.
Каждому из нас хорошо знаком игровой характер праздничных церемониалов: новогодняя
елка с непременным бокалом шампанского, Дед Мороз с подарками и пр.; свадебные крики
«Горько!» и вальс молодоженов; веселые «капустники» на юбилеях. Сценарии подобных
церемониалов в большинстве случаев воспроизводят обычаи далекой старины. В
архаичных культурах игровые формы празднования знаменательных событий нередко
выливались в захватывающие всех участников состязания в гостеприимстве, щедрости,
благородстве.
« Аборигены островов Тихого океана к востоку от Новой Гвинеи в праздники отправлялись
в кулу — церемониальное плавание, участники которого обменивались дарами с жителями
соседних островов. В качестве даров фигурировали украшения — браслеты и ожерелья из
цветных ракушек, которые не представляли никакой практической и экономической ценно-
сти; но каждое из них имело свою историю, которая рассказывалась при дарении, и
обладало ценностью святыни. У некоторых были свои имена, и они пользовались такой
славой, что получение их в дар вызывало сенсацию.
Еще дальше заходили соревнования в щедрости у индейцев Колумбии. По поводу таких
событий, как рождение, брак, инициация, постройка жилища и пр., они устраивали потлач.
Так назывался у них пир, на котором клан хозяев дарил гостям — членам других кланов
племени — множество подарков, а в придачу к этому демонстрировал свою щедрость тем,
что на глазах гостей уничтожал множество вещей из своего имущества. Клан гостей, в
свою очередь, должен был тоже устроить потлач, на котором ему надлежало проявить еще
большую щедрость в подарках и разгроме своей собственности. Тот, кто этого не сделает,
утратит честь, свое имя и свои тотемы. ♦
Выше уже отмечалось, что игровой элемент есть даже в таких ответственных, далеко не шуточных
сферах общественной жизни, как экономика, правосудие, политика, дипломатия, военное дело,
наука. Обратившись, например, к военной истории, можно увидеть, что войны прошлого обычно
велись по правилам, которые враждую-
719
щие стороны считали нужным соблюдать, даже вступая в смертельную схватку. Короли
торжественно объявляли войну, предупреждая о начале военных действий. Полководцы дого-
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
614 -
- 614
варивались о месте и времени сражений. Существовали особые ритуалы контактов между врагами,
направления и приема парламентариев друг к другу, сдачи в плен, капитуляции. Война была
состязанием в воинской доблести, победитель нередко подчеркивал свое уважение к мужеству
побежденного врага. Было принято изображать ее как благородную рыцарскую игру чести.
Многие выдающиеся полководцы так ее и понимали.
Или возьмем другой пример — судебное разбирательство. У эскимосов оно заключалось в том,
что тот, кто считал себя несправедливо обиженным, призывал своего обидчика к состязанию в
игре на барабане в присутствии всего клана или племени. Под барабанный бой вступившие в
тяжбу стороны нараспев бранили друга, а зрители активно и шумно поощряли их. Судебные
сессии такого рода тянулись с передышками месяцами, пока, наконец, собрание зрителей не
решит, кто выиграл дело. В соответствии с римским правом суд, как известно, проходит иначе,
однако и он несет в себе отчетливые признаки игровой организации. Судебная процедура, которая
и в наше время исходит из основных принципов римского права, предполагает состязание сторон,
осуществляемое по строго определенным правилам. Правила регламентируют предъявление иска,
опрос свидетелей, защиту прав обвиняемого, поведение прокурора, адвоката и судьи, порядок
проведения судебного заседания, участие в нем присяжных заседателей и т. д. Законом
формулируются условия выигрыша и проигрыша судебного дела. Почти во всех странах
предусматривается особая символика правосудия: мантии и головные уборы для судей, присяги на
Библии или Конституции, «весы Фе-
миды», на которых богиня правосудия с завязанными глазами (знак беспристрастности)
взвешивает аргументы сторон. Эти игровые моменты делают из суда драматическое зрелище,
которое подчас вызывает у присутствующих гораздо более сильные эмоции, чем театральные
представления и детективные романы.
В ходе исторического развития роль игрового фактора в жизни общества изменяется. Постепенно
происходит все более явственное размежевание между практической и игровой деятельностью.
Если в первобытные времена культурные сценарии игрового типа существенным образом
определяли деятельность людей почти во всех сферах социальной жизни, то в более поздних
культурах люди стремятся четко отграничить «дело» от «игры». Как говорит русская пословица,
«делу время, потехе час». В архаических обществах люди безотчетно и самозабвенно отдавались
во власть игровой стихии во время священнослужений, мистерий, праздничных действ вроде кулу
и потлача, даже не осознавая того, что они играют и приносят в жертву игре реалии практической
жизни, сжигают в огне игры здравый смысл и житейское благополучие. В современной
цивилизации практицизм, деловитость, трезвость суждений явно берут верх над «игривостью», а
объективная необходимость и целесообразность — над непрактичным, бесполезным и даже порою
приносящим вред стремлением к «честной игре» по правилам.
Благородство и бескорыстие игрового поведения и прежде вступали в противоречие с
безнравственностью, отвратительной жестокостью и изуверством творимых людьми дел. XX в. до
предела обострил это противоречие. Мало кому придет в голову, например, смотреть на атомную
войну как на благородную воинскую игру. Войны XX в. — совсем не рыцарские битвы. Вторая
мировая война — бойня, не имеющая ничего общего с игрой. Никаких «правил
720
игры» не было в Освенциме — люди там просто и деловито уничтожались. Безжалостный
терроризм, религиозный фанатизм, бессмысленное хулиганство, беспредел преступности — все
это лежит далеко за пределами ментального поля игры.
Однако наряду с размежеванием между «делом» и «игрой» и уменьшением сферы действия
игрового фактора в жизни общества ныне наблюдаются и противоположно направленные про-
цессы.
Во-первых, происходит разрастание мира игр как особой, рекреативной (развлекательной,
предназначенной для отдыха) сферы человеческой деятельности, расширение круга «посвящен-
ных», так или иначе втянутых в этот мир лиц. Отделяя игру от труда и исключая игровые
элементы из практической деятельности, люди зато стали больше времени отводить играм «в чи-
стом виде», осознавая их как именно «игры», т. е. развлечения, потехи, а не серьезное и жизненно
необходимое занятие. Разнообразных игр, игровых устройств и учреждений стало больше. Прочно
вошли в жизнь казино, игровые автоматы, лотереи, тотализаторы. Невиданно выросла массовость
увлечения спортом (имеется в виду не только масса спортсменов, но гораздо большая масса
любителей и еще более обширная масса телезрителей, смотрящих спортивные передачи).
Особое место в игровой индустрии последнего времени занимают компьютерные игры. Число
этих игр измеряется тысячами, и с каждым днем появляются новые их разновидности. На наших
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
615 -
- 615
глазах возникает целый мир иллюзорной «виртуальной реальности», который в некотором смысле
вступает в конкуренцию с вещественным миром и даже грозит заместить его собою в
человеческом сознании. Для немалого числа любителей уже сегодня экран монитора, мышка и
клавиатура становятся главными средствами формирования жизненных впечатлений, а
жизнь среди объектов, созданных с помощью компьютерной графики, и общение с электронными
партнерами (вплоть до сексуальных отношений) становятся заменителями реальной жизни и
реальных партнеров.
♦ Простейшим примером тут может служить быстро распространяющиеся по всему миру
тамагочи: иллюзорное существо воспринимается как реальное, любовь к электронной
игрушке имитирует любовное чувство и (особенно у детей) принимает все черты
подлинной любви. Но тамагочи — это еще цветочки. А каковы могут быть ягодки?
Вот еще один пример — для размышлений на эту тему.
Одну из самых привлекательных девушек Японии зовут Фудзисаки Шиори. У нее несколько
миллионов поклонников. Она студентка-отличница, хорошо поет, любит кататься на лыжах.
Красавицей ее, пожалуй, назвать нельзя. У нее угловатые движения, крашеные в
неестественно рыжий цвет волосы, узкое личико. В общем, ничего особенного в ней нет,
кроме одного: она приходит к любому, кто ее позовет, и исчезает, как только ее об этом
попросят, но никто никогда ни разу не мог взять ее за руку или хотя бы дотронуться.
Дело в том, что Фудзисаки хотя и японка, но живет не в настоящей Японии. Это девушка-
фантом. Она обитает в другом мире и является к своим поклонникам оттуда. Ее мир —
компьютерная игра «Токимеки». Там, в мире игры, есть колледж, в котором учатся
двенадцать студенток. Цель играющего — добиться, чтобы хоть одна из них полюбила его.
Но чтобы услышать от кого-нибудь из девушек признание в любви, надо ей понравиться, а
это очень и очень нелегко. Девушки заняты своими делами, свидания с ними осложняются
неожиданными обстоятельствами, иногда они задают своему ухажеру каверзные вопросы
и подвергают его разным испытанием, всяческими способами стараясь проверить силу его
чувств. При этом у каждой свой характер, свои вкусы, узнать которые можно только в ходе
общения. Одна больше всего ценит юмор, другая — скромность, а третьей, наоборот, ни
юмористы, ни скромники не нравятся. Если играющий попытается ухаживать
одновременно за двумя девушками, он рискует получить отпор от обеих. Но труднее всего
завоевать сердце Фудзисаки. И это делает ее наиболее желанной. «То ли девушка, то ли
виденье» — этими словами известной песни озаглавила журналистка М. Олькина статью,
посвященную
721
описанию массового увлечения японцев электронной «звездой экрана». Самое интересное
— что обожатели Фудзисаки не хотят, чтобы их кумир был во всем похож на настоящую
девушку. Когда появился кинофильм, где роль Фудзисаки исполняла живая актриса, они
были возмущены: это было воспринято как кощунственное вмешательство в их интимную
жизнь.
Игры типа «Токимеки» грозят сделать пророческим уже упоминавшийся выше (гл. 3, § 4.10)
фантастический рассказ Л. Алдани «Онирофильмы», где люди предпочитают иллюзорную
жизнь и иллюзорную любовь в созданных средствами искусства игровых ситуациях
реальной жизни и реальной любви. ♦
Опасность сведения всей духовной культуры к игре показана Г. Гессе в его знаменитом романе
«Игра в бисер». В описанной там вымышленной стране Касталии высшие духовные интересы
сосредоточены в сфере особой, очень сложной игры, которая представляет собою квинтэссенцию
науки и искусства. Замкнувшись в мир игры в бисер, представители культурной элиты Касталии
не только уходят от реальной жизни, но и утрачивают индивидуальность, теряют способность к
творчеству. Они культивируют эстетическое наслаждение эпигонским переживанием лучших
достижений выдающихся игроков прошлого и видят в этом смысл бытия.
Во-вторых, теряя значимость во многих важных областях общественной жизни, игровой фактор
вместе с тем находит некоторые новые сферы приложения. В XX в. происходит широкое
внедрение игровых сценариев в педагогику, научные исследования, технические разработки.
Попытки использовать игру в учебных целях и даже сделать учебу игрой предпринимались и
раньше. Достаточно вспомнить, что еще в начале XVII в. Томмазо Кампанелла описывал, как дети
в его фантастическом «Городе Солнца» обучаются, играя. Однако игровые методики обучения
(развивающие и учебные игры, различного рода тренинги и т. д.) входят в широкую практику
лишь в наше время.
♦ В 1920-х гг. Я. Морено положил начало использованию игры в качестве психо-
терапевтического средства. Разработанная им методика «психодрамы» состоит в органи-
зации группового занятия по типу спектакля. Лицо, подвергающееся психотерапевти-
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
616 -
- 616
ческому воздействию («протагонист»), разыгрывает эпизоды, связанные с его жизнью и
психологическими трудностями, которые он испытывает. Другие члены группы (один или
несколько) выполняют функции «вспомогательных Я» протагониста, демонстрируя
различные варианты поведения действующих лиц в разыгрываемых сценах. Руководитель
группы режиссирует этот спектакль, комментирует и анализирует его, организует кол-
лективное обсуждение происходящего. Вслед за Морено игровые методики групповой пси-
хотерапии разрабатывались К. Левин, К. Роджерс, Ф. Перлз, А. Хилл и др. В настоящее
время существует множество методик такого рода, используемых психологами и врачами в
целях совершенствования навыков общения, развития личности, психокоррекции ее
поведения и т. д. ♦
Создание игровых ситуаций стало в настоящее время использоваться как средство стимуляции
творческой деятельности. Получил широкую известность разработанный А. Осборном метод
«мозгового штурма», предусматривающий поиск решения какой-либо задачи в атмосфере
коллективной «игры воображения» (с последующим анализом ее продуктов). Игровые формы
организации мыслительных процессов нашли воплощение во многих методиках технического
изобретательства («синектика» В. Гордона, «морфологический анализ» Ф. Цвикки, метод
«фокальных объектов» И. Вайтинга и др.).
В современной науке возникли игровые методы исследования, которые оказались эффективным
средством изучения сложных многопараметрических систем. Создавая игровые сценарии по-
ведения таких систем, можно рассматривать их изменения, не вдаваясь в анализ того, что
происходит с отдельными их элементами. На компьютерных математических моделях
проигрываются различные варианты поведения системы, что позволяет сравнивать получающиеся
результаты и выбирать оптимальные пути воздействия на систему.
722
С помощью игровых сценариев в настоящее время делаются прогнозы и намечаются
перспективные способы оптимизации процессов в области экологии, экономики, политики.
Подводя итоги, можно сделать вывод, что роль игры в обществе исторически изменяется, но игра
остается и поныне фактором развития культуры. По-видимому, прав Хейзинга, который на
последних страницах своей знаменитой книги подходит к такому заключению:
«Подлинная культура не может существовать без определенного игрового содержания, ибо
культура предполагает известное самоограничение и самообладание, известную способность не
видеть в своих собственных устремлениях нечто предельное и высшее, но рассматривать себя
внутри определенных, добровольно принятых границ. Культура все еще хочет в известном смысле
играться — по обоюдному соглашению относительно определенных правил. Подлинная культура
требует всегда и в любом аспекте a fair play (честной игры); a fair play есть не что иное, как
выраженный в терминах игры эквивалент порядочности».
483
§7 КУЛЬТУРА ДОСУГА
7.1. СООТНОШЕНИЕ РАБОТЫ И ДОСУГА
Досуг — это «свободное от работы время».
482
В классическом «Толковом словаре великорусского
языка» Даля к сему добавлено: «гулянки, гулячая пора, простор от дела». Определение досуга,
даваемое в словарях, позволяет думать, что досуг есть нечто противоположное деятельности, т. е.
бездеятельность.
Так многие и считают. Досуг есть отдых, а отдыхать — значит, как сказано у Даля, «покоиться
после трудов, дать себе роздых, ничего не делать, уставши сидеть, лежать или стоять, собираясь с
силами». Понятно, что тогда совершенно неправомерно рассматривать культуру досуга в главе о
сценариях деятельности: сценарии досуга — это скорее уже сценарии бездеятельности. Отсюда
естественно возникает и представление, что раз время досуга, отдыха не заполнено никакими
занятиями, то оно не занято и культурой.
♦ Из этого представления, очевидно, исходит официальное наименование городских
парков: «Парк культуры и отдыха». Тут все расставлено по местам — культура отдельно,
отдых отдельно. Дескать, само собой разумеется, что культура — это не отдых, а отдых —
не культура, но парк, тем не менее, поможет вам, граждане, сочетать вместе эти разные
виды времяпрепровождения: культурно отдохнуть и, отдыхая, « окультуриться». ♦
:
Противопоставление досуга работе (труду, делу), конечно, имеет свое оправдание. Вконец
измученному работой человеку, как правило, действительно не хочется ничего, кроме как, по
Далю, «уставши сидеть, лежать или стоять».
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
617 -
- 617
Однако и в таком способе проведения досуга заключен определенный смысл — ценностный
(досуг есть ценность для человека), регулятивный (даже простое сидение или лежание под-
чиняется обычаям и требует соблюдение принятых социокультурных норм). Форма досуга
выполняет знаковую функцию: она является «текстом», информирующим об образе жизни людей.
482
Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. М., 1992. С. 180.
483
Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. М., 1992. С. 238.
723
Поэтому она тоже может рассматриваться как феномен культуры, ибо культура в информационно-
семиотическом ее понимании есть мир смыслов и знаков, несущих социальную информацию.
Пассивный, бездеятельный отдых — это некоторая разновидность культуры досуга, а не что-то
такое, что существует отдельно от культуры.
Но если работа не доводит человека до полного истощения сил, то он может отдыхать более
активно, заполняя время досуга какими-то занятиями, доставляющими ему удовольствие: играми,
чтением, просмотром телевизионных программ, встречами с друзьями, посещением музеев и
театров. Это обычно и называют «культурным отдыхом». Безусловно, такой отдых более
содержателен и связан с более развитой культурой досуга.
Так или иначе, но досуг человеку необходим для отдыха, для снятия напряжения и усталости от
работы, для физической и психической разрядки, восстановления сил. Потребность в отдыхе —
это биологическая потребность организма. Досуг есть средство удовлетворения этой потребности.
И вместе с тем он проводится всегда в какой-то культурной форме, представляет собою
определенную форму культуры. Как и всякая культурная форма, досуг выполняет не только
психофизиологическую функцию, но и функцию культурную.
Если бы досуг всегда проводился в пассивной форме, как бездеятельность, «ничегонеделание», то
духовная жизнь людей протекала бы на крайне примитивном уровне. Развитие культуры при этом
шло бы очень медленными темпами, если вообще было бы возможно. Для занятия культурной
деятельностью нужно время.
Отсюда следует, что активный досуг — необходимое условие развития культуры. Для того, чтобы
она развивалась, у людей должно быть свободное от труда время и силы для его активного
использования.
7.2. ДОСУГ КАК УСЛОВИЕ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ
В первобытном обществе духовная культура формируется как продукт досуговой деятельности
людей, т. е. деятельности непроизводительной, совершающейся в свободное от производительного
труда время. Ясно, что рассказывать мифы, поклоняться богам и приносить им жертвоприноше-
ния, рисовать, танцевать, делать украшения или татуировку во время трудовых процессов
(собирания плодов, охоты, земледельческих работ) было невозможно. Но пока все члены племени
или общины занимаются физическим трудом, для досуговой деятельности времени остается мало.
Поэтому важнейшим шагом, ускорившим развитие культуры, было отделение умственного труда
от физического.
Первыми людьми, частично или полностью освобожденными от производительного физического
труда и живущими за счет труда других, были вожди, шаманы, жрецы. Они получили, таким
образом, время для духовной деятельности. Они и становились основными хранителями
архаической культуры, блюстителями ее традиций. Позже эту же функцию стали нести сказатели,
рапсоды, бродячие певцы — такие, как Гомер, Гесиод или «вещий Боян», который упоминается в
«Слове о полку Игореве».
С переходом к классовому обществу темпы роста культуры значительно возрастают. Ибо
расслоение общества на бедных и богатых привело к тому, что небольшая верхушка
состоятельных собственников, живя за счет эксплуатации труда массы рабов и бедноты, получила
возможность иметь много досугового времени. Как ни мала была доля этой верхушки в составе
общества, все же круг людей, обладающих большим временем досуга, значительно расширился.
Можно осуждать несправедливость общественного порядка, при котором одни роскошествуют,
724
a другие должны на них работать, но такова диалектика общественной жизни — без этой
несправедливости историческое развитие культуры застопорилось бы. Имущественное
неравенство между классами — цена, которую человечество заплатило за культурный
прогресс.
484
Выделение слоя крупных собственников имело двоякие последствия. Во-первых, они сами стали
тратить существенную часть своего свободного времени на занятия искусством, философией,
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
618 -
- 618
наукой, правом и т. д. Античные философы — это большей частью представители богатых
рабовладельческих семей. Предки Гераклита были жрецами и царями в Эфесе. Демокрит был
сыном одного из богатейших граждан города Абдеры. Анаксагор и Платон принадлежали к ари-
стократическим афинским родам. Во-вторых, богатые аристократы могли тратить деньги на
оплату творческого труда, делать заказы архитекторам, художникам, музыкантам, писателям,
покупать продукты их творчества. Это сделало возможным добывать хлеб насущный не только
производительным трудом, непосредственно создающим
484
Должно ли человечество и дальше оплачивать этой ценой развитие культуры или же, уплатив
ее однажды на определенном этапе своей истории, оно сможет создать общество, способное идти
по пути культурного прогресса в условиях классового равенства людей? Социалисты решают этот
вопрос, принимая вторую из указанных альтернатив. Они рисуют идеалы общества, которое
строится на принципах общественной собственности, не допускающих классового неравенства и
роста пропасти между бедными и богатыми. Опыт построения социализма в СССР и других
странах пока не подтвердил их надежды. Это, однако, не значит, что социалистическая идея
окончательно опровергнута исторической практикой. Не исключено, что на новом витке истории,
начинающемся в наше время и связанном с переходом к новому типу цивилизации (которую
называют «постиндустриальной», «информационной», «электронной»), возникнет не только
возможность, но и необходимость проведения в жизнь идеи классового равенства — правда, в
существенно ином виде, чем это было в советском государстве.
жизненно необходимые материальные блага, но и трудом, создающим духовные ценности. Таким
образом, возникли условия для развития сферы духовного производства и превращения его,
наряду с материальным производством, в источник средств существования. В него стали
вовлекаться талантливые выходцы из нижних слоев общества. Уже древнегреческие софисты
зарабатывали деньги, беря плату за обучение детей аристократов (за что и получили
полупрезрительное наименование «софистов» — в отличие от «философов» — состоятельных
«любителей мудрости», которые учили своих учеников бесплатно). А в последующие эпохи
духовное производство стало превращаться во все более обширную область приложения труда. В
наши дни трудом, связанным с созданием, сохранением, распространением духовных ценностей,
живет в развитых странах значительная часть населения (30-50%).
Для людей, профессионально занятых духовным творчеством, работа есть то, что у других
является досугом. Крестьянин, украшая свою избу деревянной резьбой, занимается этим на досуге,
в свободное от его основного дела — сельскохозяйственных работ — время. Художник-
профессионал делает подобные вещи в свое рабочее время. Что же делает он на досуге?
Разумеется, какого-то единого канона на этот счет нет, и как крестьяне, так и художники могут
проводить досуг самыми разнообразными способами. Но творческий труд отличается тем, что
требует полной самоотдачи, захватывает личность целиком и становится для нее всепоглощающей
императивной страстью. Работа «не отпускает» их от себя — она продолжается в уме творца и
тогда, когда он, казалось бы, отдыхает. В теории творчества известно явление инкубации:
подсознательное вынашивание идеи в течение некоторого периода времени, когда человек
занимается совсем не связанными с ее
725
поиском вещами (если инкубация ведет к успеху, то наступает момент инсайта — «прозрения»,
«ага-переживания», в котором искомая идея внезапно осознается).
Поэтому у людей творческого труда зачастую стирается грань между работой и досугом.
♦ Когда Эдисону жена как-то сказала: «Сделай себе, наконец, день отдыха — займись
завтра чем-нибудь для души», — Эдисон ответил: «Хорошо, я так и сделаю!» И на
следующий день жена опять застала его в лаборатории. Физик А. И. Китайгородский в
своей книге «Реникса» рассказывает, как однажды дома он, обдумывая какую-то научную
проблему, услышал шепот соседского мальчика, пришедшего к его сыну: «Тише, твой папа
спит...» На что его сын ответил: «Нет, что ты! Раз он лежит в кресле и у него закрыты
глазки, — значит, он работает». ♦
Наконец, есть еще один аспект взаимосвязи между развитием культуры и досугом. .
Профессиональный труд в сфере культуры возможен только при условии, что в обществе есть на
него спрос. Этот труд может быть оплачиваемым, только если есть люди, готовые платить за то,
чтобы пользоваться его результатами. Художник или писатель может жить на гонорары за свои
произведения тогда, когда эти произведения кто-то покупает. Ученый может зарабатывать себе на
жизнь научными исследованиями, когда кто-то заинтересован в этих исследованиях и платит за
них.
В качестве покупателей продуктов духовного производства выступают либо отдельные индивиды,
либо организации, представляющие их интересы. В числе последних важнейшая роль
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
619 -
- 619
принадлежит государству, которое заказывает и оплачивает художественные произведения,
научные исследования и другие виды работ в сфере культуры, нужные обществу в целом.
Однако, в конечном счете, духовное производство как отрасль общественного труда может
существовать и развиваться лишь при наличии потре-
бителей, нуждающихся в его продуктах и покупающих их.
Но для потребления продуктов духовного производства опять-таки нужно время, свободное от
других занятий. Такое время есть у тех, кто имеет достаточно средств, чтобы не обременять себя
изнурительным трудом, — например у аристократии. Оно есть у самих работников сферы
духовного производства, поскольку овладение продуктами этой сферы входит в их «служебные
обязанности» и делается в ходе их труда, который, как уже говорилось, захватывает и время их
досуга. Но пока значительная часть общества занята тяжелым, ежедневным и многочасовым
физическим трудом, она проводит свой досуг преимущественно в форме пассивного отдыха и
остается отстраненной от активного потребления продуктов духовного производства.
Поэтому без облегчения условий труда и сокращения рабочего дня невозможно сделать духовные
ценности доступными для широких слоев общества, занятых в сфере материального производства.
Технический прогресс, на основе которого исторически решается эта задача, является и
прогрессом в деле приобщения широких масс к духовным ценностям. В современном
цивилизованном обществе культура досуга строится на возможности заполнения его различными
видами деятельности и разнообразным культурным содержанием.
Итак, в условиях тяжелой физической работы, не оставляющей людям сил на активные формы
проведения досуга, просто нет времени для развития культуры. Культура развивается благодаря
тому, что в обществе находятся люди, обладающие возможностью занимать свой досуг работой в
сфере духовного производства или сделать работу в сфере духовного производства источником
средств к жизни. В обоих последних случаях грань между работой и досугом размывается,
становится зыбкой и неопределенной.
726
Вместе с тем для развития культуры необходимо, чтобы и у потребителей, т. е. тех, кому нужны
вырабатываемые творцами духовные ценности, был досуг, и притом досуг активный, т. е. чтобы
после работы у них оставались бы силы для «культурного отдыха».
7.3. СЦЕНАРИИ ДОСУГА
Можно выделить несколько типичных сценариев досуга в современном обществе.
1. Отсутствие отдыха.
Это крайняя, «вырожденная» ситуация, в которой время досуга приближается к нулю. Работа
занимает столько времени и отнимает столько сил, что человек едва успевает хотя бы немного по-
спать. Это работа «на износ». В такую ситуацию люди попадают либо из-за трудных жизненных
обстоятельств, либо из-за того, что становятся «трудоголиками». Долго жить в подобной ситуации
опасно для психического и физического здоровья. Дело может кончиться нервным срывом и
серьезными заболеваниями.
2. Будничное безделье.
После работы — бездумное, беззаботное и бесцельное времяпрепровождение. Например, лежание
на диване, сидение на скамейке, не слишком интеллектуально трудные игры (домино, карты,
футбол), болтовня с приятелями, обычно на одни и те же темы (женщины, выпивка, спорт,
анекдоты и т. п.) и нередко под бутылку. Есть и более осмысленные варианты: телевизор, легкая
музыка, дискотека, любовное свидание. Усталому и малообразованному человеку эта форма
проведения досуга дает отдых и разрядку, позволяет ему восстановить силы для нового рабочего
дня. Но о росте культурного кругозора тут говорить не приходится. Такого рода сценарии досуга
являются доминирующими у людей, не желающих или не способных изменить свой социальный
статус.
3. Домашняя работа.
У людей семейных — обычно неизбежное дополнение к их профессиональному, служебному
труду. Одни занимаются домашними делами охотно и отдыхают за ними. У других домашние дела
лишь увеличивают усталость от работы. Поскольку большая часть хозяйственных забот по дому
— приготовление пищи, стирка, уход за детьми — падает обычно на женщин, это оставляет им
меньше времени для полноценного отдыха. Следствием может быть накапливающаяся годами
усталость, подрывающая здоровье, а также интеллектуально-культурное отставание жены от
мужа, который имеет больше времени для повышения уровня своего культурного развития.
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
620 -
- 620
4. Праздник.
В широком смысле слова — это не только государственный, национальный, религиозный или
семейный праздник; праздником может быть любая форма проведения досуга, которая резко
нарушает обычный, повседневный, изо дня в день повторяющийся порядок жизни и создает при-
поднятое настроение. Праздник прерывает монотонное течение будничного бытия. Сценарий
праздника всегда содержит игровой элемент. Это проявляется в том, что праздничный досуг вы-
носится в «небудничное» место за пределами пространства повседневной жизни (нарядный зал,
храм, ярмарка, поездка за город, пикник на природе). На краткое время люди сбрасывают свои
«социальные маски». Они облачаются в праздничные костюмы (или, наоборот, — «без галстука»),
общаются «без чинов», резвятся, как дети, невзирая на возраст, сменяют правила своего обычного
поведения на прямо противоположные (связанные по будням строгой дисциплиной — предаются
кутежу и разгулу). Наиболее ярким выражением праздничной стихии является карнавал. По M. M.
Бахтину, карнавал есть кратковременный «бунт против культуры», санкционированная культурой
форма нарушения культур-
727
ных норм. На карнавале, да еще под маской, можно отступить от многих надоевших правил
«обычного» поведения и делать то, что в будни вызвало бы суровое осуждение. В результате
происходит разрядка, сброс долго копившегося напряжения, символический выпуск пара из котла
подавляемых культурой инстинктов.
5. Смена занятий.
Досуг заполняется какими-то делами, которые нравятся человеку и удовлетворяют его интересы,
лежащие вне его служебных обязанностей на основной работе. Переключение на другой вид
деятельности оказывает, в принципе, такое же воздействие на мозг и нервную систему, как и на
мышцы: известно, что утомление какой-то одной группы мышц снимается быстрее, если дать
нагрузку на другую группу мышц (например, восстановлению работоспособности уставших
мускулов правой руки способствует нагрузка на мускулы левой). Разумеется, это происходит,
только если общая усталость от работы не чрезмерна — в противном случае просто нет сил для
активного отдыха, и не остается ничего другого, как проводить досуг по сценарию «безделья».
Неоценимые возможности для полноценного отдыха открывает приобщение к миру искусства.
Если книга, музыка, театр, музей являются не просто «легким чтивом», бездумным развлечением,
средством убить время, а «духовной пищей» для сердца и ума, — вхождение в мир искусства
становится активной деятельностью, возбуждающей эмоциональное напряжение и требующей
интеллектуальных усилий. Переход к такой деятельности, расширяя культурный кругозор
человека, пробуждает у него новые источники духовных сил.
Распространенной формой досуговых занятий являются хобби — увлечения, которым человек с
радостью посвящает свободное время. Хобби необозримо разнообразны: коллекциони-
рование, кулинария, ремесленные поделки, радиотехника, компьютер, автомобиль, рисование,
музыка, театр, спорт, туризм, изучение архитектуры, истории и т. д. и т. п. Обычно в подобных
увлечениях деятельность ведется на любительском уровне, но многие достигают высокого
профессионализма.
6. Сочетание отдыха с работой.
Этот сценарий досуга типичен для людей, чья трудовая деятельность протекает в условиях
«ненормированного» рабочего дня (самостоятельный предприниматель, менеджер, исполнитель,
имеющий возможность распоряжаться своим рабочим временем по собственному усмотрению).
Они могут перемежать отдых с трудом так, как считают удобным, включать его в структуру своей
деятельности (например, проводить деловую встречу на пикнике). Но платой за это является то,
что ответственность и забота о деле повсюду сопровождают человека и заставляют его постоянно,
даже в часы досуга, сознательно или неосознанно перебирать в уме различные варианты,
проблемы, идеи, связанные с его работой. Независимо от того, делает это человек с охотой или
тяготится этим, работа вторгается в его досуг, мысли о ней не оставляют человека во время
отдыха. Отдыхая, он вместе с тем продолжает работать: обдумывать, планировать, принимать
различные решения.
Стирание грани между работой и отдыхом, как уже отмечалось выше, является характерной
особенностью творческого труда. Инкубационный период, в течение которого созревают
творческие замыслы, может быть сразу и временем отдыха, и временем работы.
«Радость и муки творчества» — это прилив сил, восторг вдохновения, «отдых души»,
наслаждающейся любимым занятием, и страдания, лишающие человека отдыха, сна и покоя в
поисках мысли и средств ее выражения.
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9