Кармин А. Культурология
Подождите немного. Документ загружается.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
581 -
- 581
ритуалов общения, правил этикета, предписывающих, что и как надлежит во время общения
делать. Но ритуальный, «этикетный» аспект культуры общения представляет собою лишь ее
«видимый» слой, поверхностный уровень. Не случайно слово «этикет» сходно со словом
«этикетка», а во французском языке, откуда эти слова к нам пришли, они вообще звучат
одинаково (etiquette). Ритуалы, этикетные правила — это формы, призванные обеспечить
«нормальные» отношения между вступающими в общение людьми. Характер этих отношений
образует второй, более глубокий слой культуры общения — ее социально-психологический
аспект. Его обычно имеют в виду, когда говорят о «внутренней культуре» человека.
Существуют некоторые общие нормы человеческих отношений, сложившиеся исторически и
ставшие общепринятыми в современном обществе. Они не всегда и не всеми в действительности
выполняются, но поведение в соответствии с ними считается желательным, заслуживает
общественное одобрение и ожидается от людей. К основным нормам «внутренней культуры»
относятся следующие требования:
1) поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы, они поступали по отношению
к тебе. Это так называемое «золотое правило нравственности», о котором уже шла речь в гл. 4, §
2.8.
2) выполняй свои обещания, договоренности и обязательства. Древние римляне выражали это
требование в виде принципа: «Договоры должны выполняться» (в 483 г. на Карфагенском соборе
данный принцип был положен в основу международного права). Если бы люди не следовали бы
этому принципу, то всякие обещания, договоренности, обязательства вообще потеряли бы смысл.
680
Поведение людей было бы совершенно непредсказуемым, и никаких хоть сколько-нибудь
устойчивых отношений между ними не могло бы существовать. Разумеется, в реальной жизни
мы можем нередко столкнуться с тем, что кто-то нарушает свои обещания, не выполняет
договоры и обязательства. Но такой человек либо станет оправдываться, ссылаясь на какие-то
обстоятельства, чтобы избежать осуждения, либо должен будет примириться с тем, что
прослывет нечестным или безответственным человеком.
3) будь доброжелателен, старайся по возможности делать людям добро, выполнять их
просьбы. Мы обычно исходим из предпосылки, что человек, с которым мы вступили в об-
щение, будет поступать так. На это мы рассчитываем, когда спрашиваем на улице, как пройти
в нужное нам место, просим в городском транспорте закомпостировать талончик или передать
деньги на билет и т. д. Конечно, не исключено, что наши ожидания не оправдаются и нашу
просьбу проигнорируют, но это будет оценено нами как «неправильное», «некультурное»
поведение. Культурный человек строит общение по сценариям, предполагающим единство и
согласованность внешней и внутренней культуры.
Когда «внутренняя культура» не находит выражения во «внешней культуре», это может
привести человека к поступкам, ставящим его в неловкое положение и способным даже
вызвать неприязнь к нему. Его в таких случаях считают «невоспитанным», «неотесанным»,
ведущим себя «неприлично». Это нередко бывает с людьми, выросшими в одной культурной
среде и попавшими в иную.
♦ У Достоевского князь Мышкин со всей его душевной добротой воспринимается в кругу
генерала Епанчина как «идиот». Оплошности против светского этикета, которые
совершались разбогатевшими людьми, проникшими в высшее общество, пре-
зрительно оценивались аристократами как «дурное поведение», «моветон»; а русские
крестьяне в прошлом веке с недоверием относились к интеллигентам, которые «шли в
народ», селились в деревне с благородным и искренним стремлением принести в нее
просвещение. «Неблаговоспитанность» проявляют люди, оказавшиеся в чужой стране и не
знающие ее обычаев.
Писатель Илья Эренбург в своих мемуарах рассказывает, что в Японии его считали не
особенно культурным человеком, потому что он то и дело нарушал приличия. Например,
он не обнюхивал собеседника, тогда как у японцев было принято, встречаясь, тщательно
нюхать друг друга: вдыхать аромат — значит, по-видимому, показывать, как приятен
собеседник. А однажды, вспоминает Эренбург, его переводчик вскрикнул от ужаса, увидев,
что жена писателя вошла в комнату, не сняв туфли. ♦
Еще хуже, когда человек демонстрирует «внешнюю культуру», ведет себя так, как того
требует этикет, но при этом не обладает «внутренней культурой». Это — «цивилизованное
бескультурье» в общении. Ситуация, в которой оказывается личность, столкнувшись с ним,
ярко описана чешским писателем Кафкой в произведении «Замок». «Цивилизованное
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
582 -
- 582
бескультурье» — далеко не редкость в наши дни. Нам приходится встречаться с бездушными
людьми — чиновниками, начальниками, коллегами, во вполне вежливой форме
проявляющими хамское пренебрежение к нуждам обращающегося к ним человека; с
лицемерами, на словах «мягко стелющими», а на деле грубо и беспардонно нарушающими
элементарные нормы человеческих отношений; с эгоистами, чье отношение к людям под
прикрытием внешних «хороших манер» строится исключительно на принципе извлечения из
них выгоды для себя; с жуликами и негодяями, которые надевают на себя маску внешней
благопристойности для того, чтобы хищнически обманывать людей и бессовестно
манипулировать ими. В своих крайних проявлениях отсутствие «внешней культуры» доходит
до первобытного варварства, до циничного, бесчеловечного и преступного отно-
681
шения к людям. В цивилизованном человеке может таиться зверь. Это с ужасающей ясностью
показал фашизм.
♦ Офицеры гестапо в гитлеровских концлагерях с изысканной учтивостью беседовали
между собою под аккомпанемент воплей, которые неслись от избиваемых охранниками
узников, и на светских раутах галантно развлекали дам рассказами о своих расправах над
заключенными. ♦
3.3. ВИДЫ ОБЩЕНИЯ
Общение людей происходит в различных формах. М. С. Каган выделяет такие его виды и
разновидности
441
:
1) общение человека с реальным партнером. Его разновидностями являются:
• Практическое общение
• Практическое общение — в процессе совместной практической деятельности, требующей
взаимной согласованности действий и установления отношений сотрудничества, управления и
подчинения.
• Духовное общение
• Духовное общение — межличностная интеллектуально-эмоциональная связь, наиболее
отчетливо проявляющаяся в дружеских отношениях. Она, в отличие от практического об-
щения, может быть не только контактной, но и дистанционной (например, через переписку),
что значительно расширяет ее возможности общения;
• Представительское общение
• Представительское общение, в котором индивиды выступают не как свободные,
суверенные личности, но как представители каких-то групп или социальных институтов (в
межличностных контактах каждый тоже так или иначе представляет социальную группу, к
которой принадлежит, но в них доминирует личный, а в представительских контактах —
групповой интерес). Типичная для представительства процедура — переговоры; это
переходная форма от межличностного общения к групповому.
441
Каган М. С. Мир общения. М., 1988.
• Групповое общение
• Групповое общение — взаимодействие групп, каждая из которых выступает как единое
целое. Например, между классами, нациями, партиями, государствами, культурами (а может
быть, когда-нибудь — между человечеством и внеземными цивилизациями, если они
существуют).
2) общение человека с иллюзорным партнером.
2) общение человека с иллюзорным партнером. Таким партнером может быть
«очеловеченный», представляемый в качестве одухотворенного объект.
♦ Например: животное — как у Есенина: «Дай, Джим, на счастье лапу мне...», какие-либо
части природы или вся природа в целом — как в стихотворении Баратынского «На смерть
Гете»:
С природой он жизнью одною дышал:
Ручья разумел лепетанье,
И говор древесных листов понимал,
И чувствовал трав прозябанье;
Была ему звездная книга ясна,
И с ним говорила морская волна. ♦
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
583 -
- 583
3) общение человека с воображаемым партнером.
3) общение человека с воображаемым партнером. В отличие от иллюзорного партнера,
который вполне реален, но наделен кажущейся одухотворенностью, здесь имеется в виду
мнимый, живущий лишь в воображении партнер. В качестве него может выступать «второе
Я» личности (как «черный человек» в известном стихотворении Есенина), с которым
завязывается внутриличностный диалог, или образ другого человека; им может стать автор
художественного произведения или его герой, что требует, однако, духовной активности от
читателя. Сюда же относятся и общение с духами и богами.
4) общение воображаемых партнеров
4) общение воображаемых партнеров — художественных персонажей. Здесь речь идет о
моделировании отношений общения средствами искусства.
Если принять во внимание цели общения, то, согласно Кагану, можно выделить 4 типичные
ситуации:
• Цель общения находится вне его самого
• Цель общения находится вне его самого (общение является средством организации какого-
либо вида предметной
682
деятельности — производственной, научной, политической и т. д.).
• Цель общения заключена в нем
• Цель общения заключена в нем самом (общение ради общения: «Приходи, хочется пообщаться»).
• Цель состоит в приобщении другого к своему духовному миру
• Цель состоит в приобщении другого к своему духовному миру (например, посредством научения,
образования и воспитания).
• Цель состоит в приобщении себя к духовному миру партнера
• Цель состоит в приобщении себя к духовному миру партнера (симметричная по отношению к
предыдущей ситуация).
Разнообразие форм и целей общения трудно уложить в какую-то единую классификацию.
Приведенная Каганом классификация видов общения условна: в действительности разные виды
общения часто переплетаются и переходят друг в друга.
Чрезвычайно разнообразны и нормы культуры общения, действующие в его различных видах. Они
варьируются в зависимости от исторических, национальных, сословных, профессиональных
обычаев.
Одни из них легко объясняются их очевидной целесообразностью.
♦ Вполне понятно, например, почему популярная в конце прошлого века книга о светском
этикете рекомендует: «Передавая какой-нибудь слух об отсутствующей, но всем известной
в том обществе особе, остерегайтесь называть, от кого вы слышали эту новость».
442
Впрочем, для непонятливых автор поясняет: «в предупреждение неприятной сплетни». ♦
Другие могут показаться произвольными и необъяснимыми. Почему, например, по правилам
вежливости мужчинам следует приподнимать головной убор при встрече с дамой?
Но все этикетные нормы имеют вполне объяснимое происхождение, только оно часто оказывается
забытым. Что касается головного убора, то обычай поднимать или снимать его возник
в рыцарские времена: рыцари поднимали забрало или шлем, чтобы продемонстрировать, что
настроены мирно и не опасаются нападения. Снятие шлема в чужих владениях означало, что
рыцарь доверяет хозяину и возлагает на него заботу о своей безопасности. Отсюда постепенно
сложилось обыкновение обнажать голову перед дамой — как знак доверия и отсутствия агрес-
сивных намерений (а может, и знак превосходства: не станет же рыцарь бояться женщины!).
В социальной психологии принято различать формальное (анонимное, функциональное) и
неформальное (приятельское, интимное) общение (см. рис. 6.1).
Рис. 6.1
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
584 -
- 584
442
Светозарская К. Светский человек, изучивший свод законов общественных и светских
приличий. Л., 1991 (первое издание — СПб., 1880). С. 52.
Эта классификация тоже в значительной мере условна, а к тому же еще и неполна: она охватывает
только живое межличностное общение. Однако ею удобно пользоваться для рассмотрения
особенностей сценариев общения в различных ситуациях повседневной жизни.
3.4. АНОНИМНОЕ ОБЩЕНИЕ
Это кратковременный контакт между незнакомыми людьми, например, на улице, в городском
транспорте. В современных условиях сфера анонимного общения очень широка, особенно в
городе. Если жители села более или менее близко знакомы друг с другом, при встрече
здороваются (и часто — с приезжими незнакомыми тоже), вступают в разговор, то горожане этого
не
683
делают. Что вполне понятно: подсчитано, что в крупном городе, например в Петербурге, человек
видит за день в среднем до 10 тысяч лиц, среди которых знакомые редки.
443
Если на каждого
встречного эмоционально реагировать, то это было бы чрезмерной нагрузкой на психику.
Анонимность общения в этих условия — щит, спасающий от нервного истощения.
Сценарии анонимного общения на улице требуют соблюдения ряда правил: держаться правой
стороны, уступать дорогу встречным (нередко можно видеть, как пешеходы, чтобы разминуться,
обоюдно отступают в одну и ту же сторону), переходить улицу по сигналу светофора и т. д.
Культура дорожного движения накладывает особенно строгие требования на водителей транс-
порта. К сожалению, в нашей стране поведение и пешеходов явно отстает от норм современной
культуры.
Неписаные правила — вдобавок к хорошо известному, но далеко не всегда выполняемому
призыву уступать место инвалидам, женщинам, старикам — регламентируют взаимоотношения
пассажиров городского транспорта. В привычной давке люди стоят вплотную, вторгаясь в
интимное пространство друг друга (а оно в нашей культуре составляет 40-50 см). Возникающая
из-за этого эмоциональная напряженность отчасти смягчается сценарием поведения в такой
ситуации. Он предполагает, что не следует глядеть в лицо прижатого к тебе человека и вообще
делать вид, что ты его не замечаешь. Вместе с тем нужно передавать плату за проезд, готовиться к
выходу заранее и спрашивать, не выходят ли стоящие перед тобой, дать протиснуться мимо себя
тем, кто об этом просит, и т. д.
Главное в анонимном общении — доброжелательное отношение к людям. За границей, особенно в
США, незна-
комые люди при случайном контакте обычно улыбаются. Улыбка — знак доброжелательности
(если, конечно, это не злая, саркастическая улыбка). Может быть, в этом повинны трудности
нашей жизни, но у нас люди улыбаются друг другу гораздо реже. А жаль.
♦ «Посмотрите, почти все у человека предназначено для самого себя: глаза — смотреть,
находить, рот — поглощать пищу, все нужно самому себе, кроме улыбки. Улыбка самому
себе не нужна. Если бы не зеркала, вы ее никогда бы даже не увидели. Улыбка
предназначена другим людям, чтобы им с вами было хорошо, радостно и легко. Это
ужасно, если за десять дней тебе никто не улыбнулся и ты никому не улыбнулся тоже.
Душа зябнет».
444
♦
Проблемой последних 10-15 лет стала форма обращения к незнакомому человеку. Раньше, в
советские времена, для этого пользовались словом «товарищ». С 1980-х гг. это слово постепенно
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
585 -
- 585
перестали употреблять и стало входить в моду обращение по половому признаку: «мужчина»,
«женщина». Продавщиц называют почему-то «девушками» независимо от возраста. Используют
также слова «гражданин» и «гражданка». Раздававшиеся одно время предложения вспомнить о
старинных русских словах «сударь» и «сударыня» успеха не получили. Зато возвратились и
становятся все чаще слышимыми дореволюционные обращения «дама» и «господин»
445
(хотя
звучат они иногда с каким-то презрительным оттенком). Наверное, в будущем какая-то
стандартная форма анонимного обращения установится, но сегодня общепринятой культурной
нормы на сей счет нет.
443
Баранов А. В. Социально-демографическое развитие крупного города. Л., 1981. С. 110.
444
Солоухин В. Очень жаль... // Наш современник. 1981. № 3. С. 29.
445
Между прочим, стандартная формула «дамы и господа» на самом деле стилистически
неудачна: во-первых, потому, что слову «господин» соответствует «госпожа» («дама» — из
другого стилистического слоя), а во-вторых, потому, что «господа» — это множественное число и
от «господина» и от «госпожи», так что нет смысла к слову «господа» добавлять еще слово
«дама».
684
3.5. ФУНКЦИОНАЛЬНОЕ ОБЩЕНИЕ
Оно имеет место тогда, когда люди вступают в контакт как исполнители определенных функций,
связанных с их социальными ролями. В этом случае отношения между ними определяются
правами и обязанностями, соответствующими их ролям.
Характер, процесс и результат функционального общения, вообще говоря, не должен зависеть от
личностных особенностей общающихся. Действительно, функции, права, обязанности — это все
«прикреплено» не к самой личности как таковой, а к социальной позиции, которую она занимает.
Личность, занявшая некое служебное кресло, получает соответствующие функции, права и
обязанности, а уйдя с должности, утрачивает их. Ибо они связаны не с личностью, а с креслом, в
котором она сидит. Кто бы — хоть робот! — в него ни сел, приобретает их. Качества личности
(кроме тех, которые нужны для исполнения ролевых функций, — например, профессиональная
пригодность) не имеют к ним никакого отношения. Таким образом, функциональное общение по
своей сути не требует личностной эмоциональной вовлеченности. Надо делать то, что положено, а
не то, что хочется (а ведь личность никогда не сводится лишь к какой-то одной своей роли, и у нее
есть потребности и желания, выходящие за рамки выполняемой ею в данный момент роли).
Более того, включение личностных эмоций может даже иметь вредные последствия, мешать
выполнению ролевых функций. Один из лучших наших хирургов признавался, что он намеренно
старается подавить в себе сочувствие к страданиям пациентов, потому что иначе он просто не
смог бы сохранить душевные силы для своей работы. Чиновник в принципе должен быть в
известном смысле «бездушным формалистом». Если он решает вопросы не на основе инструкций,
а на
основе собственных эмоций, в зависимости от своих симпатий или антипатий к посетителям, то
это хуже самого махрового бюрократизма. Отсюда недалеко до полного произвола (кому хочу —
иду навстречу, кому не хочу — отказываю), взяточничества и прочих способов использования
служебного положения в своих корыстных интересах.
Но, во-первых, люди не роботы и освободиться от своих субъективных предпочтений и чувств не
могут; во-вторых, чиновнику приходится выходить за рамки инструкций, потому что далеко не все
ими предусматривается и регламентируется. Разумеется, выполнение служебных задач никоим
образом не освобождает чиновника от общих норм культуры, о которых речь шла выше, в том
числе — от доброжелательности к людям.
♦ Писатель М. Чулаки отмечает: «Обычное мировоззрение моих посетителей: мир делится
на честный страдающий народ и злых продажных чиновников. Но чиновники эти в
большинстве своем нормальные люди, которые просто обязаны требовать всякие справки
и бумажки, иначе все блага, которыми они ведают, очень быстро расхватают самые наглые
из просителей, прикинувшиеся самыми несчастными...»
446
♦
Функциональное общение — типичная форма деловых отношений. Его цель состоит в обмене
информацией, согласовании мнений, решении какого-то вопроса. Поэтому в сценариях функ-
ционального общения на первом месте стоят интересы дела, а не личности собеседников. В
функциональном общении неуместны попытки «лезть в душу» партнера или навязывать ему
разговор о своих личных проблемах. Правда, в действительности работающие вместе и часто
встречающиеся по работе люди обычно постепенно сближаются, и тогда функциональное
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
586 -
- 586
общение переходит в неформальное.
446
«Вечерний Петербург». 1997. 20 ноября.
685
3.6. ПРИЯТЕЛЬСКОЕ ОБЩЕНИЕ
Здесь имеется в виду неформальное общение достаточно хорошо знающих друг друга людей,
которых связывают какие-то общие дела, интересы или просто желание сохранить
сложившуюся в прошлом (например в школе) связь. Приятельское общение может выра-
жаться в очень разнообразных формах — от просто добрых отношений, с редкими,
случайными, заранее не планируемыми встречами и тематикой бесед, ограниченной узким
кругом общих интересов (например — приятели-сослуживцы, которых сблизила общая работа
и которые при встречах, главным образом, о ней и говорят), до отношений более тесных,
построенных на общности духовного мира и глубокой взаимной симпатии. В последнем слу-
чае трудно определить грань между приятельством и дружбой.
В приятельских отношениях нередко присутствует меркантильный мотив — когда они
поддерживаются в целях получения какой-то выгоды (взаимной, по принципу «я — тебе, ты
— мне», или для одного из приятелей). Однако если такой мотив играет ведущую роль, то
общение лишь внешне маскируется под приятельское, а по сути дела мало отличается от
функционального. Приятельские отношения тем прочнее, чем меньше они опираются на
корыстные или престижные соображения и чем больше в них личностной духовной
заинтересованности в общении.
Приятельское общение является неформальным, поскольку сценарии его — в отличие от
сценариев формального общения — не требуют обязательного соблюдения принятых в
обществе правил этикета. Нарушение этикета — это знак близости, дающей право его
нарушать. Когда его нарушает посторонний человек, — это знак того, что он либо
навязывается вам в приятели, не интересуясь, хотите ли того вы, либо намеренно хочет вас
унизить.
Приятели обычно обращаются друг к другу на «ты» и не по имени-отчеству, могут с
нарочитой грубоватостью называть друг друга «Женька», «Машка», «старик», «старуха» и
пр., подшучивать друг над другом, входить в зону интимного пространства друг друга. Если
же так будет поступать незнакомый человек, то это может быть воспринято как оскорбление.
Но и в сценариях приятельского общения предполагается выполнение определенных норм
поведения. В европейских странах допустимо похлопать приятеля по плечу или по спине,
обнять, поцеловать, но не принято хлопать его по груди или животу. В Японии же и Китае
целовать публично человека как противоположного, так и своего пола неприлично, даже если
он приятель. А если вы в Латинской Америке будете обращаться к приятелю, строго при-
держиваясь европейских обычаев, он, возможно, сочтет вас слишком холодным и чопорным и
засомневается в ваших приятельских чувствах. Что касается России, то у нас, кажется, нормы
приятельского общения настолько сильно размыты, что указать какие-то их границы трудно.
Э. Берн заметил, что существует некий эталонный неформальный ритуал приятельского
приветствия. У американцев он обычно состоит из восьми реплик, которыми они
обмениваются при встрече — четыре с одной стороны и ответные четыре с другой. Он назы-
вает такие реплики словесными «поглаживаниями», по аналогии с физическими
поглаживаниями. Выглядит этот ритуал примерно так:
1) А: Привет! (Доброе утро!)
2) Б: Привет! (Доброе утро!)
3) А: Тепло сегодня, правда? (Как поживаешь?)
4) Б: Да. Хотя, по-моему, будет дождь. (Прекрасно, а ты?)
5) А: Ну, счастливо! (Все в порядке!)
6) Б: До встречи!
7) А: Пока!
8) Б: Пока!
686
Этот обмен репликами фактически не несет никакой информации. Его цель сострит лишь в том,
чтобы показать друг другу свою симпатию и поддержать тем самым знакомство. Если бы А и Б
спешили, они, возможно, могли бы удовлетвориться всего парой «поглаживаний»: «Привет!» —
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
587 -
- 587
«Привет!». А «если бы они были, например, старомодными восточными монархами, то, прежде
чем перейти к делу, им пришлось бы исполнить ритуал из двухсот „поглаживаний"».
447
Наблюдения, проведенные нашими студентами, показали, что в России, как и в Америке, ритуал
приветствия чаще всего складывается из восьми «поглаживаний» для более близких и из двух-
четырех для менее близких приятелей.
3.7. ИНТИМНОЕ ОБЩЕНИЕ
Основой этого общения являются личностная эмоциональная заинтересованность друг в друге и
глубокая душевная близость. Какие-либо меркантильные или престижные мотивы здесь не могут
быть стимулирующей общение причиной. Если они появляются, это действует на интимное
общение разрушительно. Не могут быть прочными интимные отношения и тогда, когда
эмоциональная заинтересованность не взаимна или при взаимной эмоциональной
заинтересованности нет духовной общности: рано или поздно это ведет к тому, что общение
оскудевает и прекращается или же поддерживается лишь привычкой.
Интимное общение еще меньше, чем приятельское, регламентировано какими-либо формальными
правилами поведения. Однако это не значит, что его сценарии складываются независимо от
культурных установок. Общие нормы культуры общения действуют и здесь.
447
Берн Э· Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры. СПб., 1992. С. 28.
Особую важность приобретают нравственные качества партнеров, умение их слушать друг друга,
понимать мысли и чувства другого, прощать ему случайные промахи и ошибки, преодолевать
разногласия.
Основные типы отношений, с которыми связано интимное общение, — это дружба и любовь.
3.8. ДРУЖБА
Дружба во все времена и во всех культурах почиталась как величайшая ценность. Однако
сценарии дружеских отношений исторически менялись. В первобытных общинах существовала
ритуальная дружба, символически приравниваемая к родству. Например, у дагомейцев каждый
мужчина был обязан иметь трех друзей — «братьев по ножу», с которыми он породняется при
инициации. Дружба как «побратимство», ритуально скрепленное обменом нательными крестами,
описывается и в русских былинах.
В Древней Греции дружба противопоставляется родственным отношениям и строится на
свободном выборе друзей в ходе совместной деятельности. Друзьями Одиссея Гомер называет его
соратников. Основой дружбы являются не чувства, а действия, акты взаимной поддержки. У
Гомера, однако, друзья различаются по степени близости: самый близкий друг Ахилла — Патрокл,
вторым является Автомедон и третьим — Алким. Позже, во времена Сократа, начинают
подчеркивать важность эмоциональной и духовной близости дружеских отношений.
В средние века дружеские связи устанавливаются, за редким исключением, между людьми,
занимающими одну и ту же ступень социальной иерархии: рыцарская дружба, «молитвенные брат-
ства» и пр. Гуманисты эпохи Возрождения воспевают духовную дружбу, основанную на
интеллектуальном общении.
В век Просвещения на первый план выдвигается нравственная сторона дру-
687
жеских отношений. Начинает входить в общественное сознание мысль, что дружба может
связывать людей из разных слоев общества, что дружеские чувства важнее происхождения и со-
циального ранга. В литературе воспевается идеал романтической дружбы, в которой друзья
готовы друг ради друга выдержать любые испытания, вплоть до смерти. В XIX в. этот романтиче-
ский накал ослабевает. У Пушкина есть строки:
Друзья мои, прекрасен наш союз!
Он как душа неразделим и вечен...
И есть размышления совсем другого рода:
Что дружба? Легкий пыл похмелья,
Обиды вольный разговор,
Обмен тщеславия, безделья
Иль покровительства позор.
В современную эпоху дружба остается социальной и нравственной ценностью, но отношения,
которые именуют «дружескими», имеют множество градаций и оттенков. Нормативные каноны
дружбы более строги в юношеском возрасте: требования, которым должна, по мнению юношей,
удовлетворять истинная дружба, очень высоки. У людей более старшего возраста дружба, как
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
588 -
- 588
правило, утрачивает романтической ореол, которым она окружена в юности; жизненные заботы,
работа, семейные дела оставляют меньше времени для дружеского общения. Но если горячая
юношеская дружба, кажущаяся друзьям вечной, нередко впоследствии полностью остывает, то в
зрелом возрасте проверенная временем, многолетняя дружба оказывается гораздо прочнее.
Роль друга в сценариях дружеских отношений понимается по-разному в зависимости от
национальных традиций. Психологические исследования юношеской дружбы обнаружили, что у
англичан и японцев не принято посвящать друга в свои интимные проблемы и вмешиваться в его
дела, если он сам об этом не просит; а немцы и датчане,
наоборот, считают, что от друга следует ожидать душевного участия в самых сокровенных
вопросах личной жизни. Вместе с тем опросы мужчин и женщин в возрасте от 18 до 60 лет, кото-
рые провели психологи М. Аргайл и М. Хендерсон в Англии, Италии, Японии, Гонконге,
показали, что есть некоторые неписаные правила дружбы, одинаково признаваемые в разных стра-
нах. Этот неписаный «кодекс дружбы» включает в себя следующие 13 основных правил:
• Делиться новостями о своих успехах*;
• Оказывать эмоциональную поддержку*;
• Добровольно помогать в случае нужды*;
• Стараться, чтобы другу было приятно в твоем обществе*;
• Быть уверенным в друге и доверять ему*;
• Защищать друга в его отсутствие*;
• Возвращать долги и оказанные услуги;
• Быть терпимым к другим его друзьям;
• Не критиковать друга публично;
• Сохранять доверенные другом тайны;
• Не ревновать и не критиковать посторонние личные связи друга;
• Не быть назойливым, не поучать;
• Уважать внутренний мир и автономию друга.
К самым важным опрошенные во всех странах относят шесть первых правил, помеченных
звездочками.
448
3.9. ЛЮБОВЬ
Любовь (имеется в виду половая любовь
449
) при всей своей исключительности и неповторимости
подчиняется, так же как и дружба, существующим в культуре сценариям.
448
См.: Кон И. С. Дружба. М., 1987. С. 155-158.
449
«Я называю половой любовью (за неимением лучшего названия) исключительную
привязанность (как обоюдную, так и одностороннюю) между лицами разного пола, могущими
быть между собою в отношении мужа и жены, нисколько не предрешая при этом вопроса о
значении физиологической стороны дела» (Соловьев Вл. Смысл любви // Соч. В 2 т. Т. 2. М.,
1988. С. 511.
688
Даже сексуальное влечение — биологическая почва, на которой растет цветок любви, —
принимает культурно обусловленные формы. На заре человеческой истории, в первобытной орде,
допускался промискуитет — беспорядочные половые сношения. Появление половых табу было
первым наложением культурного начала на сексуальный инстинкт. Оно означало ограничение
сексуальных отношений зарождающимися социальными отношениями, нравственными нормами.
Во многих примитивных культурах вводился запрет на половые сношения на время важных
коллективных дел — видимо, чтобы избежать конфликтов, рождавшихся в условиях промискуи-
тета. Еще в недавнем прошлом сваны в Грузии, пигмеи в Африке, моту в Новой Гвинее соблюдали
обычай воздерживаться от половых сношений в ночь перед охотой, а меланезийцы — в течение
нескольких недель. Возникновение парной семьи еще более ограничило удовлетворение
сексуальных потребностей социально-культурными рамками. Современная цивилизация
проникает даже в саму биологическую природу секса и деторождения, вводя в норму применение
презервативов и других противозачаточных средств (что ортодоксы-католики осуждают как вме-
шательство в Божий замысел).
В разных культурах складываются различные формы эротики и сексуальных действий. На Западе
при поцелуе нос прижимается к щеке партнера, а у эскимосов и полинезийцев в любовном
поцелуе обязательно нужно потереться носами. В Индии издревле культивировалось сексуальное
наслаждение и разнообразие позиций в половом акте (на стенах храма богини Кали в Кхаджурахо
высечены изображения нескольких десятков позиций). А в средневековой Европе согласно
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
589 -
- 589
христианской морали «сладострастие» осуждалось, считались греховными все позиции, кроме
классической (ее называли «миссионерской»), да и в той, по мнению
блюстителей религиозной нравственности, женщина должна быть неподвижной (предполагалось,
что, как писал еще в I в. до н. э. Лукреций, «в сладострастных отнюдь не нуждаются жены
движеньях», ибо это мешает зачатию). Таким образом, культура оформляет и нормирует
физиологию любовных отношений, точно так же как она это делает по отношению к другим
физиологическим отправлениям человека (например, процессу еды). Что же касается духовно-
психологического содержания любви, то оно полностью формируется в ходе культурно-истори-
ческого развития человечества.
Половые табу в первобытном обществе стали предпосылкой возникновения избирательности —
первой нормы индивидуальной любви как формы человеческих (а не чисто животных) отношений.
В античной литературе любовь описывается еще как чисто телесное влечение к определенному
лицу. О духовном общении речь почти не идет. Характерно, что Пигмалион влюбляется в
созданную им бессловесную статую. Видимо, древнегреческих мужчин не слишком интересовал
духовно-интеллектуальный мир любимой женщины. Правда, Платон уже различал любовь
чувственную и любовь духовную («Эрот Афродиты земной» и «Эрот Афродиты небесной»), ставя
вторую выше первой. Но духовную любовь , между мужчиной и женщиной он считал
невозможной. В античные времена духовное общение существовало только между мужчинами
(некоторые гетеры — вроде знаменитой Аспазии, возлюбленной Перикла — это редкое ис-
ключение). Соединение телесного и духовного общения могло случаться только в
гомосексуальной любви, которая была обычным явлением в Греции и Риме.
Представление о том, что чувственная любовь есть удел людей заурядных, тогда как духовная —
благо, доступное лишь немногим избранным, прочно утвердилось в культуре эллинизма.
689
Новый поворот в развитии этой идеи был сделан христианством. Оно провозгласило духовную
любовь Божественным даром, всеобщей основой и «истинной сущностью» взаимоотношений
между Богом и человеком, между людьми и народами, между человеком и миром. Вместе с тем
духовная любовь стала рассматриваться в христианском учении как высшая ценность для всех
людей, а не только для избранных. В любви между мужчиной и женщиной стали видеть лишь
частное проявление любви как высшего блага, дара Божьего (и притом отнюдь не самое лучшее
проявление, ибо в ней присутствует плотское начало, оскверняющее любовь как духовное
отношение к Богу, миру и человеку). Но все же такое представление о половой любви рас-
пространило на нее общие принципы христианской нравственности. В первом послании апостола
Павла к Коринфянам (гл. 13) изложен своего рода «канон любви» — система правил, которыми
должна руководствоваться всякая любовь, в том числе и половая:
1. Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится.
2. Не гордится.
3. Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла.
4. Не радуется неправде, а сорадуется истине.
5. Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.
6. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание
упразднится.
В реальной жизни, однако, любовные отношения редко строятся в полном соответствии с этим
«каноном». Как выразился знаменитый остроумец XVII в. Ларошфуко, «истинная любовь похожа
на привидение: все о ней говорят, но мало кто ее видел».
В спорах о том, что такое настоящая любовь и существует ли она или же ее выдумали поэты и
философы, скрещивают копья и «юноши, едва уви-
девшие свет», и «умудренные судьбой бойцы с седою головой». Но под рокот этих словесных
баталий, которые каждое поколение начинает заново, реальная жизнь демонстрирует нам разнооб-
разные образцы любовных отношений. Получая отражение в устных преданиях, в поэзии и прозе,
в музыке и живописи, в романах и философских трактатах, такие образцы становятся примерами,
в соответствии с которыми строятся сценарии любовных отношений. «Любви все возрасты
покорны», но та любовь, которой они покорны, — это не «привидение», не идеальная,
единственно истинная любовь, а любовь реальная, «настоящая» в том смысле, что ее по-
настоящему переживают. На поверку она оказывается очень разной. Культура облекает различные
ее варианты в одежды символов, ритуалов и ролевых норм, которые программируют как
поведение самих участников любовного действа, так и реакцию общества на это поведение.
♦ Сценарий рыцарской любви в средневековье предполагал, что она должна публично
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru
590 -
- 590
демонстрироваться. Рыцарь был обязан петь серенады под окном дамы сердца, но более
тесное духовное и физическое общение при этом было совсем не обязательным. А
вставая на путь любовных приключений, описанных Боккаччо в «Декамероне», можно было
идти на любые хитрости ради физического обладания предметом страсти, но сам факт
этого обладания надлежало держать в секрете.
Сценарий куртуазной любви в аристократических кругах требовал от любовников внешней
учтивости и необычайной галантности; особенно ценилось искусство вести занимательный
и остроумный разговор, но высокая нравственность высокой цены не имела.
А в протестантских общинах любовь, наоборот, не мыслилась иначе как в рамках брачных
уз, и в любовном общении ценилась отнюдь не тонкая эротика галантных намеков, а
порядочность, верность супружескому долгу, забота о благополучии семьи.
Идеалы сентиментальной любви, описанной в романах Ричардсона (тех самых, которыми
зачитывалась пушкинская Татьяна в «Евгении Онегине») предполагали, что любящий
будет безудержно восторгаться прелестью возлюбленной, а она будет вести
690
себя робко и стыдливо, и вместе они будут ахать, охать и лить слезы; в случае же бе-
зответной любви вполне возможно, что выходом станет смерть. После того, как Гете
описал любовные страдания юного Вертера, закончившиеся его гибелью, в Германии
поднялась целая волна самоубийств на любовной почве (у Карамзина смерть бедной Лизы
— характерный пример того, как завершается трагедия крушения сентиментальной любви).
Сценарий романтической любви тоже налагает на любящего обязательство боготворить
возлюбленную, но в отличие от сентиментальной любви, здесь от него ожидаются не
словесные излияния, вздохи и слезы, а геройские подвиги, в случае же любовной неудачи
— гордый уход в одиночество и тоже гибель, но где-нибудь в бою или в борьбе с дикой
природой. ♦
Французский мыслитель XVIII в. Гельвеции отмечал, что характер любовного общения
зависит «от степени праздности» партнеров:
♦ «У занятого народа любви придают мало значения. Любовь здесь непостоянна и столь
же непродолжительна, как цветение роз... У праздного народа любовь становится делом,
она более постоянна... Богатая женщина не знает, как проводить свое время. Скука
преследует ее. Желая избавиться от нее, она берет любовника... Иное дело — жена
земледельца. Здесь супруги любят друг друга, потому что оба заняты и полезны друг
другу: жена трудится на птичьем дворе и кормит грудью детей, в то время как муж
обрабатывает землю».
450
♦
В литературе XVII-XVIII вв., по мнению П. Я. Макутона, обрисовывались два основных вида
любви, характерных для того времени: «Первый — это разумная, рассудочная любовь, в
которой порядочный человек видел свой долг. Он вступал в брак, был защитником и
кормильцем семьи, воспитателем собственных детей, добрым другом, советником, опорой
супруги, честным бюргером и порядочным гражданином. Второй предполагал любовь как
утеху, забаву, наслаждение с любовницей, легкомысленной, веселой, шаловливой и
кокетливой. В первом слу-
450
Гельвеции К. Соч. В 2 т. Т. 2. М., 1974. С. 393.
чае любовь — будни, во втором — праздник; в первом — подвиг, во втором — грех... В
реальной же действительности крайности сходились: конкретный человек мог иметь и
пуританскую семью, и шаловливую кокетку-любовницу» .
451
Это, очевидно, взгляд с мужской точки зрения. Для женщины же, соответственно, сценарий
первого вида любви предлагает роль добродетельной супруги верного и надежного спутника
ее жизни, хозяйки, матери, хранительницы домашнего очага, а сценарий второго вида —
наполненную удовольствиями и развлечениями жизнь любовницы, окруженной заботами
внимательного, щедрого и галантного кавалера, который охотно выполняет любые ее прихоти
(правда, здесь ролевые ожидания мужчины и женщины могут оказаться противоречащими
друг другу).
Идущее от Платона различение любви чувственной и духовной стало лишь первым шагом к
анализу разнообразия ее видов. Известно много попыток построить более развернутую
типологию любовных отношений.
♦ Стендаль в своем знаменитом трактате «О любви» (1822) выделял 1) любовь-страсть, 2)
любовь-влечение, 3) физическую любовь, 4) любовь-тщеславие. При этом он, однако,
сознавал условность своей классификации. «Впрочем, — замечал он, — вместо того чтобы
различать четыре рода любви, вполне возможно допустить восемь или десять
разновидностей ее».
452
Кармин А. С.=Культурология. Издательство «Лань», 2003. — 928 с. ISBN 5-8114-0471-9