Карнышев А.Д. (ред) - Экономическая психология: актуальные теоретические и прикладные проблемы 2009 год

Подождите немного. Документ загружается.

481

Образование и обмен знаниями в структуре экономической социализации и самоопределения

Таблица 2.

Уровни развития личностных свойств личности у студентов-менеджеров

(методика Р.Кэттелла).

№

п/п

Свойства личности

Количество студентов

В�сокий

уровень

Средний

уровень

Низкий

уровень

Самостоятельность (Фактор

Е)

43,8 35,1 21,1

2. Независимость (Фактор Q2) 53,8 29,3 16,9

3. Уверенность (Фактор Н) 49,9 31,5 18,6

4. Энергичность (Фактор F) 55,2 33,3 11,5

5. Подчиненность (Фактор Q2) 62,8 28,5 8,7

6. Консерватизм (Фактор Q1) 44,7 26,5 28,8

7. Сдержанность (Фактор Н) 49,1 27,9 23

Из таблиц� м� видим, что у студентов наиболее в�раженн�ми ка-

чествами оказались самостоятельность, независимость, решительность,

энергичность. Наряду с этими качествами в�являются показатели по та-

ким качествам как подчиненность, консерватизм, сдержанность (табл.2).

В�явленн�е нами личностн�е свойства по опроснику Л.П. Калинин-

ского показали, что в�сокие показатели оказались по таким пси�ологи-

ческим свойствам как, «деловитость» (57,3%), «уверенность»(73,3%),

«самостоятельность» (62,9%). Однако, показатель «уступчивость» тоже

имеет значительн�й уровень (37%). Уступчивость у студентов может

означать склонность к компромиссам, уступчивость при принятии реше-

ний, склонность поддаваться чужому мнению и давлению. В то же время,

полученн�е результат� могут свидетельствуют о том, что студент� про-

являют в�сокую активность, уверенность в свои� сила� и способностя�,

стремление к лидерству и достижению успе�а.

Таким образом, полученн�е результат� исследования позволяют

сделать следующие в�вод�. Компонентами структур� организаторски�

способностей руководителей являются качества, необ�одим�е в органи-

зации деятельности други� людей и построении управленчески� взаимо-

отношений, а также качества, присущие менеджеру как лидеру в органи-

зации.

482

Образование и обмен знаниями в структуре экономической социализации и самоопределения

Риналди Е., Де Карло A.

г. Милан

Семья, школа и экономическая социализация: перспективы

развития в постоянно меняющемся сценарии

Rinaldi, E., De Carlo, A.

FAMILY, SCHOOL AND ECONOMC SOCIALIZATION:

PERSPECTIVES IN A CONSTANTLY EVOLVING SCENARIO

Economic socialization is the process by which individuals gain skills,

knowledge and attitudes relevant to their functioning in the economy. �espite

the importance of this process, especially in western society where so much

value is attached to money, research on economic socialization has been quite

limited.

Family and school are the environments in which economic socialization

should take place, but at the moment not much is known either by educators and

parents about it.

The rst part of the paper gives a general perspective on how changes in

western society produce changes in families and therefore in their internal and

external relation with money.

The second part of the paper is based on showing results of some recent

quantitative and qualitative research conducted in Italy about economic

socialization and families. These results show the importance of parental style

in forming sons’ perception of money. Other relevant results like the interest

for receiving an economic education and some gender differences are also

presented.

The last part of the paper is focused on describing some projects for

introducing economic education in schools of different countries and some

available resources for helping economic socialization. These projects and

resources are presented for discussing how an organized project that would

see aware schools and families collaborating in helping youths in economic

socialization could be implemented.

483

Карнышев А.Д.

г. Иркутск

Экономико-психологические детерминанты этно- и

теоцентризма, глобализма и межкультурная компетентность

Межкультурная компетентность (МК) об�чно понимается, как спо-

собность индивида успешно реализовать контакт� и на�одить взаимо-

понимание в полиэтнической, поликультурной среде. Скорее всего, это

интегральное качество личности, поскольку МК так или иначе должна

включать в себя по меньшей мере�

• правильн�е восприятие и интерпретацию состояний и реакции

други� людей;

• понимание истоков существующи� особенностей и различий у

представителей разн�� национальностей и культур;

• способность б�ть толерантн�м к специфическим и нес�ожим

позициям и мнениям «чужи� людей»;

• умения и нав�ки общаться в разнообразн�� благоприятн�� и

неблагоприятн�� ситуация� с общим итогом взаимопонимания.

Уровень овладения МК членами какого-то этнического сообщества в

своей совокупности можно рассматривать уже как социальное явление.

Если большинство этнической групп�, диаспор�, национально одно-

родного коллектива и т.д. непло�о разбирается в основн�� позиция�,

традиция�, верования� и т.п. други� народов, то можно говорить об и�

совокупной в�сокой межкультурной компетентности.

Две крайни� этнически ориентированн�� позиции являются своего

рода «противниками» межкультурной компетентности и в личностном и

в социальном плане� этноцентризм и глобализм. Одна из ни� стара как

мир и опирается на такие известн�е явления (а, может, в�текает из ни�)

как ксенофобия, чувство превос�одства, негативная стереотипизация

чужи�. Для этноцентристов собственн�й этнос является пределом со-

вершенства, квинтэссенцией нравственн�� качеств, его член� и групп�

уникальн� и самодостаточн�. Межкультурная компетентность в таком

V раздел. Межэтническое взаимодействие

и межкультурная компетентность

в экономике и образовании

484

Межэтническое взаимодействие и межкультурная компетентность в экономике и образовании

случае не нужна, поскольку «чужие» обязан�, должн� равняться на «на-

ши�», овладевать и� мастерством и искусством, а то, какие аспект� чу-

жого б�тия могут заинтересовать мои� соотечественников и соплемен-

ников – решаем м� сами. Национализм в свои� радикальн�� варианта�

многими людьми воспринимается как «нонсенс», но все же некотор�е

его проявления живучи.

Радикал� другого «полюса» – глобализма считают, что мировому

сообществу нет нужд� заниматься межкультурной компетентностью,

поскольку в скором времени это будет совершенно ненужное явление.

Ведь для глобализации стержневой идеей в�ступает м�сль о том, что

государства и народ� сольются в единое планетарное образование, в ко-

тором будут ликвидирован� этнические, национальн�е, религиозн�е и

культурн�е различия. Часто процесс унифицирования, нивелирования

разн�� сфер и явлений жизни изображается как отличительная черта со-

временности.

И в этом плане представители глобалистов бравируют своими пози-

циями в качестве альтернатив� националистам, подчеркивают свою про-

грессивность, неизбежность завоевания глобализмом будущего. В чере-

де вески� доказательств приводятся факт� о том, что развитие мировой

экономики сближает запрос� и вкус� потребителей, стандартизирует

производство, формирует одинаковое отношение людей к проведению

досуга и отд��а, взращивает гедонизм. Реалиями развития общества и

личности, через котор�е формируется и в котор�� проявляется глобали-

зация, в�ступает следующее�

– во всем мире используется продукция транснациональн�� корпора-

ций� в б�ту, на производстве, в сервисном обслуживании и т.д.;

– развивается Интернет - экономика (реклама товаров, маркетинго-

в�е исследования, электронная коммерция, оплата счетов и т.д.);

– с помощью современн�� средств передвижения появляется все

больше возможностей свободного перемещения из одной стран� в дру-

гую в кратчайшие сроки;

– упрощаются процедур� получения гражданства во многи� государ-

ства�;

– совершенствуются информационн�е систем�, прежде всего на ком-

пьютерной основе;

– разветвляется сеть средств массовой информации, они становятся

более доступн�ми в разн�� уголка� земного шара;

– все чаще производится подбор профессионалов кадров�ми агент-

ствами из числа претендентов разн�� стран через �eb-сайт�, с возмож-�eb-сайт�, с возмож--сайт�, с возмож-

485

Межэтническое взаимодействие и межкультурная компетентность в экономике и образовании

ной оценкой и аттестацией на основе электронн�� (специально подго-

товленн��) тестов;

– автоматизируется управление (производственное и административ-

ное), которое нуждается в пов�шении степени электронного контроля

над работниками;

– массовая культура развивается на унифицированном и экономиче-

ском и информационном фундаменте, для которого неприемлем извест-

н�й тезис «на вкус и цвет товарища нет»;

– значимое влияние в каждой стране приобретают международн�е

организации типа ООН и др.

Любой человек, недооценивающий, а тем более отрицающий «по-

бедоносное» шествие большинства перечисленн�� реалий ставит себя

в положение примитивного консерватора, и это вполне объективно. Но

нельзя не замечать, что названн�е глобалистические тенденции во мно-

ги� стана� уживаются с со�ранением патриотически� идей, с отбрас�-

ванием различн�� новомодн�� «глобальн�� течений». В историческом

плане стоит вспомнить «судьбу» предшественника радикльного глоба-

лизма - пси�ологии космополитизма в ее негативном проявлении. Основ-

ную идею космополита в�ражали словами� «где �орошо, там и родина»,

и она в полном объеме содержит глобалистическую константу. При такой

установке космополитизм, как и глобализация, противостоит этническо-

му, национальному, направлен на обезличивание, как человека, так и эт-

носа. На сегодня космополитизм распространен лишь среди людей, кто

порвал связи с родиной из-за экономически� или политически� причин.

Во многи� стана� космополит� не в моде. Ими крайне редко б�вают

американц�, англичане, немц�, француз�, представители други� циви-

лизованн�� стран. К примеру, российские космополит�, живущие в дру-

ги� государства�, нередко воспринимаются как представители обеднев-

шей ду�овно и материально стран�, а не носители какой-то идеологии.

Явн�м противовесом идеям глобализации не могут не в�ступать по-

ложения этнопси�ологии. Одно из главн�� состоит в том, что формиро-

вание личности, становление самосознания во многом зависит и от этни-

ческой идентификации, то есть представления о себе как носителе опре-

деленн�� национальн�� особенностей, осознание исторической роли

своего народа, чувства национального достоинства. Не зря Д.С. Ли�ачев

считал этническое достоинство ду�овн�м стержнем личности. Станов-

ление этнического сознания приводит к необ�одимости�

– оформлять свой правовой суверенитет, обозначать и защищать го-

сударственн�е и региональн�е границ�;

486

Межэтническое взаимодействие и межкультурная компетентность в экономике и образовании

– отстаивать идею своей уникальности и самоб�тности;

– отделять себя от други� этнически� групп на основе этнодифферен-

цирующи� признаков;

– поддерживать свои традиции и об�чаи, религиозн�е установки;

– развивать национальную культуру и т.д.

Значимость данн�� аспектов говорит о том, что глобализм по сути

своей может содействовать возникновению конфликтов, связанн�� с

проблемой формирования идентичности, в частности способствовать

диффузии идентичности, то есть неспособности в�работать свои ценно-

сти, цели и идеал� не только для личности, но и для некотор�� народов.

Рассматривая тенденции глобализма в качестве стратегии мирово-

го развития нельзя не вспомнить о «всемирной силе», которой явно «не

по нутру» победное шествие глобализации. Речь идет о многочислен-

н�� религиозн�� объединения�, котор�е возникают и живут как в лоне

традиционн�� миров�� религий (буддизм, �ристианство, ислам и др.),

так и самостоятельно. В современном мире многие люди почувствовали

«прелесть» истинной самоб�тной вер� в ее влиянии на ду�овн�й мир, и

стремятся к этому своеобразию. В этнопси�ологическом аспекте можно

уверенно сказать, что любое божество как «всев�шнее существо» никог-

да не смирится с поп�тками людей создать нечто, стоящее над ним.

Наличие явн�� признаков нравственного кризиса во многи� обще-

ства�, стремление народов возродить и со�ранить свою самоб�тность

сегодня обусловливает возрастание интереса людей к конфессиональ-

н�м основам жизни предков, а это делает религиозн�е ценности и ка-

нон� детерминантами многи� поступков и действий людей. И в ради-

кальн�� проявления� религиозн�е догмат� могут заступать на смену

этноцентризму и национализму. Яркий и впечатляющий пример этому –

экстремистские и ин�е реакции представителей многи� мусульмански�

сообществ в современном мире, и� стремление создавать государства на

религиозной основе. С.Хантингтон говорит по этому поводу� «Ислам-

ское Возрождение проявило себя в каждой мусульманской стране; почти

в каждой оно стало главн�м социальн�м, культурн�м и интеллектуаль-

н�м движением и в большинстве из ни� оказ�вает сильное воздействие

на политику. В 1996 г. фактически каждая мусульманская страна, за ис-

ключением Ирана, б�ла более исламистской в свои� взгляда�, повсед-

невной практике и института�, чем это б�ло 15 лет назад. В страна�,

где исламистские политические сил� не формируют правительство, они

неизменно доминируют в оппозиции правительству и часто монополизи-

руют ее. Во всем мусульманском мире люди в�ступают против «весток-

487

Межэтническое взаимодействие и межкультурная компетентность в экономике и образовании

сикации» (то есть «отравления Западом») и� обществ» ( 5 , с.84-89).

С подобн�ми реалиями не может не считаться ни один теоретик или

«практик» глобализма. Можно для научно-практического использования

ввести понятие теоцентризма, отражающего наличие для индивида, и�

совокупности, а также для однородн�� и разнородн�� этнически� групп

бога, божества в центре и� мировосприятия, миропонимания и критерия

отношения к другим людям. Теоцентризм любого рода, являясь врагом

глобализма, в то же время в чем-то игнорирует межкультурную компе-

тентность, поскольку вероучения «своего» бога являются доминирую-

щими догматами, и не подлежат сомнению и пересмотру. Если вдуматься

в существо теоцентризма, не трудно понять, что его «родителями» в чем-

то б�ли национализм и глобализм. От первого теоцентризм взял некото-

р�е крайности и догматизм взглядов, а от второго – б�строту и средства

проникновения как в этнически близкие, так и в совершенно «чужерод-

н�е» стран�. Важн�м условием разрастания теоцентризма становится

экономика и право цивилизованн�� государств. Экономика дает рабо-

чие места и кормит «пришл��», а демократическое право не позволяет

ущемлять никаки� конфессиональн�� позиций.

Воинственность теоцентристски� взглядов известна, и важно на�о-

дить противоядия конфессиональн�м крайностям. В своей работе м� го-

ворили об одной из таки� мер – искать и на�одить в вероучения� прежде

всего то, что объединяет, а не разъединяет людей(см.2).В связи с этим

возьмем для примера Канаду. Здесь наряду с полиэтничностью господ-

ствует многоконфессиональность. Существует протестантская Объеди-

ненная церковь Канад�, но ее при�ожане составляют лишь 11,5% канад-

цев. По числу последователей она значительно уступает католической

церкви, к которой относит себя все же менее половин� все� канадцев

– 45,2% (франко-канадц�, итальянц�, ирландц�, поляки, португальц� и

др.), сюда же прим�кают украино-католики (униат�) – 0,5%. Англоканад-

ц� в своем большинстве – при�ожане упомянутой Объединенной церк-

ви Канад�, англиканской (8,1%) и ряда други� протестантски� церквей.

Более 10% жителей Канад� – при�ожане менее крупн�� протестантски�

церквей и сект� лютеране – 2,4% (немц� и скандинав�), пресвитериане –

2,4% (шотландц�), баптист� – 2,5%, пятидесятники – 1,6%, меннонит�

и гуттерит� (б�вшие российские немц�) – 0,8%, русские ду�обор� –

менее 0,1% и многие другие. Православн�� (греки, часть русски� и укра-

инцев) – около 1%. Из не�ристиански� религий в Канаде представлен�

иудаизм, ислам, буддизм, индуизм, сик�изм (см., к примеру, 1). Все эти

конфессиональн�е общин� располагают сетью �рамов и други� культо-

488

Межэтническое взаимодействие и межкультурная компетентность в экономике и образовании

в�� сооружений, совмещающи� с религиозной ролью и роль культурн��

центров для преобладающи� этнически� групп. Но самое важное в том,

что это поликонфессиональное сообщество ищет и на�одит пути взаи-

мопонимания и уважения друг друга.

Заканчивая статью, поп�таемся сделать обобщение о соотношении

«приверженцев» межкультурной компетентности как представителей

гуманистической этнически ориентированной пси�ологии с адептами

альтернативн�� позиций. По содержанию глав� к таков�м м� относим

радикальн�� последователей, с одной сторон�, этно- и теоцентризма

(и� «догматиков»), с другой сторон� – глобализма. Очертить и� с�ема-

тическое соотношение поможет, на наш взгляд, кривая Гаусса, которая,

как известно, графически показ�вает нормальное распределение данн��

о каком-то явлении. Крайние точки зрения, позиции и т.п. на такой кри-

вой представлен� незначительн�ми величинами, а в «горбе» сочетаются

мнения «золотой середин�». В нашем случае кривая нормального рас-

пределения может в�глядеть следующим образом (см. рис.).

Рисунок 1.

Возможное соотношение последователей

этно- и теоцентризма, глобализма и приверженцев МК

Анализ «нормального» под�ода общества к рассматриваемому явле-

нию позволяет утверждать, что основной �арактер данного отношения

будет отражать «разумное большинство». Они признают реальную по-

ступь процесса глобализации, видят ее унифицирующий �арактер, но все

же стремятся отстаивать и проводить в жизнь уникальность и самоб�т-

ность личностей и этносов. Вполне естественно будут наблюдаться и си-

туационн�е массов�е пере�од� людей в ту или другую сторону.

489

Межэтническое взаимодействие и межкультурная компетентность в экономике и образовании

В «идеальном» варианте можно б�ло б� ожидать небольшую пред-

ставленность рьян�� сторонников радикального национализма, теоцен-

тризма и глобализма. В нормальном обществе основное количество граж-

дан разн�� стран и национальностей должно представлять «разумное

большинство», т.е. люди, котор�е осознали необ�одимость формирова-

ния межкультурной компетентности, как «противоядия» против крайни�

взглядов, как возможность представителей различн�� этнически� групп

лучше узнать друг друга, обеспечить взаимопонимание в современн��

дела� и тем сам�м самосовершенствоваться и самоактуализироваться.

Это наилучший вариант межэтнического взаимодействия. Но все же надо

признать� идеальн�е и даже нормальн�е вариант� во многи� страна� се-

годня редки.

Литература

1. Географический справочник ЦРУ. – Екатеринбург� У-Фактория, 2005. – 704с.

2. Карн�шев А.Д. Межэтническое взаимодействие в Бурятии� социальная пси-

�ология, история, политика. – Улан-Удэ� Изд-во БГУ, 1997. – 184с.

3. Крамник В.В. Россия – поиск идентичности \\ Россия. Планетарн�е процес-

с�. – СПб.� СПбГУ, 2002. – с.194-234

4. Мацумото Д. Пси�ология и культура. Современн�е исследования. – М.� Олма-

Пресс, 2002. – 416с.

5. Хантингтон Сэмюэл П. Запад уникален, но не универсален. – Мировая эконо-

мика и международн�е отношения. – 1997. - №8. – с.84-93.

Тудупова Т.Ц., Цыремпилова М.Д.

г. Улан-Удэ

Этнопсихологитческая подготовка личности как фактор

межкультурной компетентности в бизнесе.

Актуальность этнопси�ологической подготовки личности в целя�

межкультурной компетентности связана с жизнедеятельностью в поли-

этнической среде. Обнаруживается явное противоречие между уровнем

этнопси�ологической подготовленности современн�� специалистов и

динамическими изменениями нашего общества в … интенсификации

межэтнически� контактов. Показательно, что большинство организаций,

предприятий, фирм многонациональн� по своему составу и, в перспек-

тиве, по прогнозам специалистов, эта полиэтничность будет расти. Это

обусловливает значимость проблем� этнопси�ологической подготовки

490

Межэтническое взаимодействие и межкультурная компетентность в экономике и образовании

личности в современн�� условия�.

Этнопси�ологическая подготовка – система целенаправленной пси-

�ологической работ�, обеспечивающая надлежащий уровень подготов-

ленности человека, групп� к межэтническому взаимодействию. Есть два

связанн��, но имеющи� неодинаковое значение, понятия, обозначаю-

щи� разн�е реальности� подготовка – система целенаправленной рабо-

т� с человеком, подготовленность – результат, продукт подготовки, то,

что приобрел индивид в результате подготовки.

Главная цель этнопси�ологической подготовки личности – воспи-

тание у нее терпимого отношения к себе и окружающим, независимо

от личностн�� особенностей, убеждений, этнической принадлежности;

формирование этнопси�ологической подготовленности и развитие эт-

нопси�ологически� способностей.

Этнопси�ологическая подготовка, учит�вая ее значимость для каж-

дой личности, должна отвечать определенн�м требованиям. К числу

основн�� требований относятся следующие�

∙ Обязательность этнопсихологической подготовки. Этнопси�ологи-

ческая подготовка необ�одима. Если государственная и бизнес систем�

не учит�вают этнопси�ологический фактор в процессе межличностного

взаимодействия, специфику межэтнически� отношений в полиэтниче-

ском коллективе, то это может стать одним из условий проникновения в

поведение личности негативн�� этнически� проявлений.

∙ Массовость этнопсихологической подготовки. Этнопси�ологиче-

ская подготовка к гармоничному межэтническому взаимодействию нуж-

на всем, и готовить нужно все�. Полиэтнический, поликонфессиональ-

н�й �арактер российского общества обусловливает постоянное вовлече-

ние представителей разн�� национальностей и разного вероисповедания

в непрер�вное взаимодействие. Вопрос о массовости этнопси�ологиче-

ской подготовки встает со всей остротой и актуальностью.

∙ Непрерывность и последовательность. Этнопси�ологическая под-

готовленность и толерантность личности не могут возникнуть раз и на-

всегда. Этнопси�ологическую подготовку надо вести с детски� лет как

составную часть непрер�вного образования, затем в процессе в�ожде-

ния личности в коллектив, по мере накопления жизненного оп�та с воз-

растом.

Нами разработана концепция этнопси�ологической подготовки лич-

ности, основн�ми задачами которой в�ступают�

∙ развитие важн�� этнопси�ологически� личностн�� свойств и ка-