Королев К.М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем

Подождите немного. Документ загружается.

короне совершенства; одна

его голова олицетворяет сол-

нце, другая — луну, а стоит он

на сфере хаоса, попирая но-

гами дракона, — то есть гос-

подствуя над стихиями.

В практике алхимии гер-

мафродит — этап транс-

мутации, называемый «хво-

стом павлина»: во время это-

го этапа черное начинает играть всеми цветами радуги, а затем

белеет. Ср. у Мэнли Холла: «Раствор в алхимической реторте, если

его держать на огне достаточно долгое время, обращается в крас-

Гермафродит.

Гермафродит с тремя змеями и одной змеей. Внизу — трехглавый дракон

Меркурия. — Rosarium philossophorum, в Artis auriferae (1593).

ГЕРМАФРОДИТ

ный эликсир, который называется универсальным лекарством. Он

напоминает огненную воду и светится во тьме. В ходе процесса

он принимает разные цвета, из-за чего зовется павлином, или гер-

мафродитом».

ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ. Иначе — Гермес Триждывеличайший

(среди философов, царей и жрецов) или Гермес-Тот.

Символ «потусторонней», эзотерической мудрости, согласно

легендарной истории — божество (позднее отождествлявшееся с

египетским богом мудрости и

письма Тотом), от лица кото-

рого ведется повествование в

ряде сочинений по астроло-

гии, алхимии, магии и оккуль-

тизму эллинистического пе-

риода. По Платону, Гермес

открыл числа, геометрию, ас-

трономию и буквы. Диодор

Сицилийский писал, что у еги-

петского бога Осириса «наи-

большим почетом пользовал-

ся Гермес, наделенный отмен-

ными способностями относи-

тельно того, что может быть полезно для общежития. Прежде

всего им сделана членораздельной общая речь, многое из безы-

мянного получило имена, изобретены буквы и заведен порядок

богопочитания и жертв. Он же был первым наблюдателем поряд-

ка звезд, гармонии и звуков, изобретателем палестры, заботился

о пропорциональности и об изваянии тела надлежащей формы.

Он устроил трехструнную лиру, наподобие времен года, так как

установил три тона: острый, тяжелый и средний, острый — от лета,

тяжелый — от зимы и средний — от весны. И греков он научил

красноречию, за что и назвали его Гермесом. Одним словом, Оси-

рис, у которого он был иерограмматом (священным писцом. —

К. К.), обо всем сообщал ему и очень пользовался его советами».

По Клименту Александрийскому, к Трисмегисту восходит свя-

Гермес. Греческая роспись на вазе.

ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ

щенная литература Египта, он — автор сорока двух книг (а Ямв-

лих говорил о двадцати тысячах сочинений).

Ссылки на Трисмегиста впервые появились у астрологов III в.

Вполне вероятно, что возникновение образа Трисмегиста связа-

но с близостью к потустороннему миру его «прообраза» — гре-

ческого бога торговли Гермеса, покровителя путников и провод-

ника душ умерших. С Трисмегистом связывали оккультные на-

уки и так называемые «герметические» (тайные, доступные толь-

ко посвященным) сочинения.

В европейской оккультной традиции Гермес Трисмегист —

«сторожевой пес» Пастыря Душ человеческих. Он — обладатель

чудесного жезла-кадуцея, победитель Тифона, «магистр всех наук

и искусств, знаток всех ремесел, правитель Трех Миров, писец

богов и хранитель Книг Жизни» (М. Холл). Масоны считали

Трисмегиста автором масонских ритуалов посвящения.

С образом Гермеса Трисмегиста связан так называемый «Гер-

метический корпус» сочинений периода поздней античности и

средневековья. В этот комплекс входят:

— «Поймандр Гермеса Трисмегиста»;

— «Вселенская речь»;

— «Священное слово Гермеса»;

— «Слово Гермеса Тату: Кратир или Монада»;

— «Слово Гермеса сыну Тату о том, что невидимый Бог весь-

ма явен»;

— «О том, что благо в одном Боге и нигде больше»;

— «О том, что величайшее зло для людей — неведение Бога»;

— «О том, что ничто из сущностей не исчезает и что измене-

ния напрасно именуют уничтожением и смертью»;

— «О мышлении и ощущении»;

— «Ключ Гермеса Трисмегиста»;

— «Ум к Гермесу»;

— «Слово Гермеса Трисмегиста Тату о всеобщем Уме»;

— «О возрождении и о правиле молчания, тайная проповедь

на горе Гермеса Трисмегиста сыну Тату»;

— «Слово Гермеса Трисмегиста Асклепию»;

— «Определения Асклепия царю Аммону»;

— «О волнениях тела, сковывающих душу».

ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ

Из «Истории высоких прорицателей»

ГЕРМЕС МЕРКУРИЙ ТРИСМЕГИСТ

Мастер всех наук и искусств, знаток всех ремесел. Правитель Трех Миров,

Писец Богов и Хранитель Книг Жизни, Тот Гермес Трисмегист, Трижды

Великий и Величайший , «Первый Интеллигент» считался древними егип-

тянами воплощением Универсального Ума. На рисунке Гермес Трисмегист

изображен со своими атрибутами — книгой и кадилом, из которого расте-

кается божественная мудрость. Оружие за спиной Гермеса — трофеи, эмб-

лема торжества мудрости над силой.

ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ

Большая часть трактатов представляет собой речи Гермеса, в ко-

торых он излагает полученное сверхъестественным путем Боже-

ственное откровение. Так, согласно «Поймандру Гермеса Трисмеги-

ста», первоначально существовал только Бог, являвшийся Умом,

Отцом, Светом, Жизнью и имевший андрогинную природу. Затем

от Света отделилась и пала вниз Тьма, Материя, превратившаяся в

четыре первоэлемента: Воду, Землю, Огонь и Воздух. Свет также

породил Слово, Сына Божьего, и сам в Себе воспроизвел мир много-

численных Сил. Человек и мир соответствуют друг другу: голова че-

ловека — небо, глаза — Солнце и Луна, грудь — воздух, живот — зем-

ля, сердце же является святилищем тела, местом обитания ума.

Развитие герметической традиции в Средние века было свя-

зано преимущественно с оккультной практикой, а возобновлению

интереса к герметизму в эпоху Возрождения способствовал пе-

ревод на латинский язык четырнадцати трактатов «Герметичес-

кого корпуса», осуществленный Марселио Фичино. К гермети-

ческой традиции восходит и теория «натуральной магии» Пико

делла Мирандола, которой отдали дань многие мыслители XVI–

XVII вв. (Коперник, Кеплер, Бруно; вплоть до Ньютона).

Гермес Трисмегист и «творящий огонь», объединяющий противополож-

ности. Гравюра из книги Д. фон Штольценберга «Viridarium Chimicum».

ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ

С образом Гермеса Трисмегиста и с его учением связан образ

Исиды — одной из ипостасей Великой Богини. Ср. у Мэнли Холла:

«Тот Гермес Трисмегист, основатель египетской учености, мудрец

древнего мира, дал жрецам и философам античности секреты, ко-

торые были сохранены до нашего времени в виде мифов и легенд.

Эти аллегории и эмблематические фигуры скрывают секретную

формулу духовного, умственного, морального и физического воз-

рождения... Эти возвышенные истины сообщались инициирован-

ным, но скрывались от профанов... Мистерии герметизма, великие

духовные истины, скрытые от мира невежеством, и ключи от сек-

ретных доктрин древних философов символизированы Непороч-

ной Исидой. Закутанная с головы до ног, она открывает свою муд-

рость только тем немногим инициированным и прошедшим ис-

пытания, которые заслужили право предстать пред ней, снять по-

кровы с Природы и оказаться лицом к лицу с Божественной

Реальностью». Именно по причине этой связи знаменитый тео-

софский трактат Е. Блаватской, «открывающий миру небесные ис-

тины», носит название «Разоблаченная Исида» (или «Исида без

покровов»).

Мастер (или Гермес) как пастух баранов и быков, которые символизируют

весенние желания, начало opus. — Thomas Aquinas (pseud.), De alchimia

(XVI в.).

ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ

100

ГЕРОЙ. Универсальный образ, человек, осуществляющий дея-

ния, которые не под силу другим. Чаще всего герой-архетип «пер-

сонифицируется» в легендарных воинах (характерная черта ге-

роя — ратная доблесть), полководцах и правителях; примером

здесь могут служить германский Зигфрид, французский Роланд,

Александр Македонский или Чингисхан.

В мифе герой участвует в творении мира (непосредственно —

вместе с божествами или опосредованно, через упорядочивание

мира, победу над хаосом и привнесение порядка, установление

правил жизни социума).

Как универсальная категория, образ героя имеет три «разно-

видности»:

— собственно герой (Ахилл),

— культурный герой (Прометей),

— герой-творец (демиург — Ильмаринен).

Демиург создает элементы мироздания, культурный герой

добывает для людей различные жизненно необходимые предметы,

устанавливает правила социальной организации, обучает ремес-

лам и так далее. Наиболее известный культурный герой — Про-

метей, похитивший у богов небесный огонь и, по Эсхилу, даро-

вавший людям «все искусства», в том числе и искусство мыслить.

(В греческой мифологии героями именовались сыновья и прочие

потомки по мужской линии от союза божества со смертной жен-

щиной. Обычно герои наделялись огромной силой и удивитель-

ными способностями, однако встречались среди них и «интеллек-

туалы» — искусный мастер Дедал, певец Орфей, прорицатель

Тиресий.) Свою добычу культурный герой, как правило, либо

находит, либо похищает. Иногда он также сражается со стихий-

ными силами (чудовищами, демонами и пр.), которые олицетво-

ряют первоначальный хаос, и способствует тем самым торжеству

космоса, то есть установленного миропорядка. Вспомним наде-

ленного чертами культурного героя Геракла, который одолел та-

ких хтонических — «принадлежащих земле» — чудищ, как немей-

ский лев, лернейская гидра, стимфалийские птицы, и даже осме-

лился вступить в борьбу с божеством подземного мира Аидом.

Мотив сражений с чудовищами сближает культурного героя

с собственно героем. Характерная черта последнего — неуемная

ГЕРОЙ

101

тяга к путешествиям и приключениям. Илья Муромец, мифоло-

гизированный герой русского былинного эпоса, едва обретя си-

лушку, отправляется странствовать — «мир посмотреть и себя

показать». Борьба с теми, кто мешает богам и людям жить своей

жизнью, является основной задачей собственно героя; иными сло-

вами, тут снова возникает персонифицированная идея вечной

вражды между Космосом (Порядком) и Хаосом.

С «превращением» мифа в эпос мифологические герои ста-

новятся королями и князьями, хтонические чудовища и демоны —

иноплеменниками, иноверцами. А в сказке, которая также «насле-

дует» мифу, образ героя как бы обезличивается: возникают ус-

ловные фигуры царевичей, принцев, крестьянских сыновей, объе-

диняющие в себе черты как собственно героя, так и героя куль-

турного. Например, Иванушка-дурачок из русских народных ска-

зок отправляется «не знаю куда», чтобы добыть «не знаю что»,

попадает во множество переделок, но в итоге добивается своего —

когда силой, когда хитростью, а когда и при содействии чудесно-

го помощника (Серого Волка).

В героическом эпосе — скажем, в «Песне о Роланде» — образ

героя обычно гипертрофируется. Когда Роланд трубит в рог, звук

разносится на тридцать лиг; ему раскроили череп, из ушей брыз-

Двенадцать подвигов Геракла.

ГЕРОЙ

102

жет мозг, а он сражается как

ни в чем не бывало; пятеро ры-

царей-франков побеждают

орду язычников, численность

которой составляет четыре

тысячи человек. Любой удар

Роланда смертелен:

Роланд услышал,

в ярый гнев пришел,

Коня пришпорил

и пустил в галоп,

Язычнику нанес удар копьем,

Щит раздробил,

доспехи расколол,

Прорезал ребра,

грудь пронзил насквозь,

От тела отделил хребет спинной,

Из сарацина вышиб душу вон*.

Этот мотив гипертрофиро-

ванной героичности сегодня стал основным в образе героя — во

всяком случае, героя кинематографического (или — шире — героя

в символике массовой культуры).

Герой-символ связан с эстетической категорией «героическо-

го», которая представляет собой «проявление прекрасного и воз-

вышенного в их единстве». Героическое как категория подразу-

мевает совершение выдающегося по своему значению деяния,

требующего от человека высшего напряжения духовных и физи-

ческих сил, мужества и самоотверженности. Героическое совер-

шается в силу крайней необходимости, оно требует предельных и

запредельных условий. «Именно поэтому героическое занимает

одно из высоких мест в шкале общечеловеческих ценностей, че-

рез него человек наглядно познает меру, точнее, безмерность сво-

их возможностей, через него он создает себя в качестве общезна-

чимой личности» (Ю. Борев).

В «обиходном» толковании герой — квинтэссенция мужского

начала (ср. современный «поп-культ» героического — культ мачо).

* Перевод Ю. Корнеева.

А. Серрур. Аякс.

ГЕРОЙ

103

ГОЛЕМ. Глиняный великан, оживленный магическими средства-

ми. Чтобы сделать голема, согласно древним рецептам, нужно

вылепить из красной глины человеческую фигурку ростом с де-

сятилетнего ребенка. Оживить фигурку можно, произнеся имя

Бога, либо начертав на ее лбу слово zmet — «истина» (если сте-

реть букву z, получится met, то есть «смерть»; таким образом мож-

но уничтожить голема). Впрочем, оживленный голем не обладает

даром речи, однако он быстро растет, приобретая нечеловеческую

силу. Иногда голем выходит из подчинения и может даже убить

своего создателя. Наиболее известна легенда о големе, созданном

пражским евреем рабби Левом; эту легенду изложил в своем ро-

мане «Голем» Густав Майринк.

Согласно легендам, голем не имеет полового влечения и

свободной воли, способен видеть потустороннее, но не обладает

душой.

Немота голема — свидетельство его нечеловеческой и небо-

жественной природы: ведь только Богу и людям, сотворенным по

Его образу и подобию, присущ дар речи. Голем — не более чем

самодвижущаяся кукла, автомат, «тварь твари».

Меркурий как «объединяющий символ». — Valentinus, «Duodecim claves»,

в Mus

æum hermeticum (1678).

ГОЛЕМ