Королев К.М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем

Подождите немного. Документ загружается.

104

В отечественной литературе с

легкой руки А. Лазарчука и П. Ле-

лика големом принято именовать

информационный объект управ-

ления, иерархическую бюрокра-

тическую структуру наподобие го-

сударственного аппарата.

ГОЛОС (ЗВУК). Голос —

символ освоенного, человече-

ского, посюстороннего простран-

ства в противопоставлении поту-

стороннему, демоническому: в

мифах и фольклоре потусторон-

ний мир нередко характеризуется как край, где «петухи не кри-

чат, овцы не блеют, девушки не поют» и т. д. Отсюда, кстати ска-

зать, и правило на поминках говорить вполголоса — покойник

ушел туда, где нет человеческих голосов и иных звуков, окружа-

ющих живых. В народной культуре голос позиционируется как

нечто материальное (ср. сказки, в которых говорится о выковыва-

нии голоса или языка). Голосом можно оградить человеческий мир

от невзгод и происков нечистой силы — например, если громко

крикнуть с высокого места, в округе град и непогода не побьют

посевы, хищные звери не тронут домашний скот, ведьмы разбе-

гутся и т. п. Изменение голоса (например, у чревовещателей, ак-

теров и пр.) означает переход в иное состояние, даже в иной мир,

выход за пределы собственного «я».

Звук, проявлением которого является голос, есть творящий,

креативный символ. По «Герметическому канону», первопричиной

творения был звук, раздавшийся в предвечной тишине (ср. пред-

ставления о звуке АУМ и миф о флейте Кришны, пением которой

был создан мир). Известна практика так называемой «символичес-

кой музыки», когда слова используются лишь фонетически, для

создания звукоряда, без какой-либо соотнесенности с семантикой;

подобное «лишение смысла», как полагают, позволяет выявить

некий глубинный, «вселенский» смысл фонетических сочетаний.

ГОЛОС (ЗВУК)

105

Пифагорейская музыка сфер. В нижнем углу Пифагор указывает на кузне-

цов, вдохновивших его на создание «музыкальной космологии». Из книги

Анастасиуса Кирхера «Musurgia universalis», Рим (1650).

ГОЛОС (ЗВУК)

106

В греческой натурфилософии гласные признавались идеаль-

ными звуками и означали дух, семь небесных сфер и семь поме-

щенных в них небесных тел. Эти гласные — а, е, и, о, у, ое, иу —

сопоставлялись с цветами спектра и с диатонической гаммой.

Согласные же означали материю.

С этими воззрениями античности неразрывно связана пифаго-

рейская концепция музыки сфер. Согласно Пифагору, вселенная

есть гигантский монохорд (музыкальный однострунный инстру-

мент); верхний конец струны монохорда — абсолютный дух, ниж-

ний конец — абсолютная материя, то есть небо и земля. Между не-

бесной сферой неподвижных звезд и землей находятся девять (или

двенадцать сфер) — сферы Сатурна, Юпитера, Марса, Солнца, Ве-

неры, Меркурия, Луны, огня, воздуха и воды. Каждая из сфер, пе-

ремещаясь во вселенной, издает звук определенного тона, который

возникает по причине непрерывного движения эфирной пыли.

Самый низкий звук издает сфера Сатурна, а самый высокий — Луна.

В пифагорейском «Каноне» говорится: «Звуки семи планет и сфе-

ры неподвижных звезд вместе с тем, что над ними (Антихтон), суть

девять Муз, а их совместная симфония зовется Мнемосиной». Пер-

вые небеса издают звук а, вторые — е, третьи — ое, четвертые — и,

пятые — о, шестые — у, седьмые — иу. Христианские богословы

добавили к этой античной концепции: когда все семь небес поют

вместе, они производят полную гармонию, которая восходит как

вечная слава к престолу Творца.

Пифагорейская теория музыки сфер получила развитие в ев-

ропейской оккультной философии, которая рассуждала о музы-

ке первоэлементов и интервалах их созвучий.

Антитезой голосу и звуку выступает молчание, которое сим-

волизирует, в частности, принадлежность к потустороннему миру

(ср. восприятие немого как «нечистого» в славянской традиции;

стоит отметить, что в фольклоре всякий физический ущерб, будь

то немота, глухота, уродство и пр., толкуется как знак принадлеж-

ности к нечистой силе — это, вероятно, связано с представлением

о человеке как образе и подобие Божием, не имеющем изъянов).

«Похоронный» этикет, требующий как минимум понижения го-

лоса, если не полного молчания, на похоронах и поминках, свя-

зан с тем же представлением о беззвучии как характеристике за-

ГОЛОС (ЗВУК)

107

гробного мира. Молчание также выступает как способ защиты от

нечистой силы: запрещается разговаривать при выкапывании кла-

дов, которые сторожит нечисть, и во время грозы (сатана, пресле-

дуемый Богом, может залететь в рот говорящему) и т. д.

См. также: АЛФАВИТ, МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУ-

МЕНТЫ.

ГОМУНКУЛ. В алхимической практике — искусственный чело-

вечек, «выращенный» в реторте, вариант голема. У Парацельса

приводятся следующие рецепты создания гомункула:

— положить в реторту мужского семени и держать при темпе-

ратуре 40 градусов сорок дней. Появившуюся человеческую фи-

гурку надо питать человечьей кровью 40 недель при температуре

лошадиной внутренности, после чего она получает способность

узнавать и передавать самые сокровенные вещи;

— из яйца черной курицы выпустить белок величиною в боб

и дополнить мужским семенем, замазать отверстие, приложив

Nigredo, стоящий на rotundum, т.е. sol niger (черном солнце) — Mulius, Philo-

sophia reformata (1622).

ГОМУНКУЛ

108

кусочек девственного пергамента, слегка смоченный. Положить

яйцо в навоз в 1-й день мартовского новолуния, и через 30 дней

из него выйдет маленькое чудовище, сходное по виду с челове-

ком. Его надо спрятать в тайное убежище и кормить семенем на-

рда (lavandula spica) и земляными червями. Пока оно живо — не-

изменное счастье будет сопровождать его владельца.

Образ гомункула сегодня приобрел вполне современные, даже

футуристические черты; именно гомункулами являются и кибор-

ги-терминаторы Дж. Кэмерона, и репликанты-андроиды Ф. Дика.

ГОРА. Образ мира, модель вселенной, вариант мирового древа

(в мифах эти два символа иногда совмещаются — мировое древо

растет на вершине горы). Гора находится в центре мира, вокруг

нее, как вокруг мировой оси, строится мироздание; от ее верши-

ны дорога ведет к небесам, а нижняя часть горы указывает на вход

в подземный мир. Вершина горы отдана во владение богам, посе-

редине обитают люди, а у подножия горы или под ней — злые духи.

М. Элиаде писал, что «вершина мировой горы является не толь-

ко наивысшей точкой земли, но также ее пупом, точкой, где тво-

рение имеет свое начало».

Пожалуй, самая известная из мировых гор — индийская Меру.

Она расположена в центре земли и окружена мировым океаном,

в котором лежит гигантский змей Васуки; на трех ее вершинах —

золотой, серебряной и железной — обитают соответственно Брах-

ма, Вишну и Шива, а подножие Меру — владение демонов-асу-

ров. Через вершину Меру можно попасть в город Индры. В Китае

священных гор пять: Хэншань в Шаньси, Хуашань, Хэншань в

Хунани, Тайшань, Суншань. Каждая из этих гор сопоставляется

со стороной света (первая — север, вторая — запад, третья — юг,

четвертая — восток, Суншань — центр).

С горами в мифах, легендах и преданиях связаны все «косми-

ческие» события в истории человечества. На горе Арарат остано-

вился Ноев ковчег, на горе Синай Моисей получил от Яхве де-

сять заповедей, на гору Фудзияма спустились небесные внуки,

на горе Монтсальват стоял замок Грааля. Гора — «соседка» неба,

именно поэтому святилища и храмы предпочитали возводить на

ГОРА

109

горах, откуда было ближе к богам, да и сами храмовые сооруже-

ния своей формой во многом напоминают гору.

В оккультной символике гора толкуется как сокровенное зна-

ние, к которому необходимо взойти; с восхождением на гору срав-

нивается алхимический процесс.

См. также: БАШНЯ, ДРЕВО МИРОВОЕ, ЛЕСТНИЦА,

ХРАМ.

Гора Адептов. Храм Мудрости («Дом Собраний» или «Самособирания»),

освещаемый солнцем и луной, покоится на семи ступенях и увенчан феник-

сом. Храм скрыт в горе — намек, что философский камень спрятан в земле и

должен быть извлечен и очищен. Зодиак на заднем плане символизирует про-

должительность opus, в то время как четыре элемента отражают целостность.

На переднем плане — человек с завязанными глазами и исследователь, кото-

рый следует за своей врожденной интуицией. — Michelspacher, Cabala (1654).

ГОРА

110

ГОРОД (МЕГАПОЛИС). Квинтэссенция освоенного, человечес-

кого, пространства, одновременно обладающая противополож-

ным, хаотическим, значением (место, где можно пропасть, раство-

риться без следа, обезличиться, «большой муравейник», «чудо-

вище, пожирающее людей заживо»).

Город, в отличие от других человеческих поселений, фикси-

рует окрестное пространство на «государственном уровне», «при-

вязывает» его к тому или иному народу, становится центром ми-

роздания, от которого начинается экспансия. В социологии го-

род определяется как система жизнедеятельности («семиологи-

ческая система», если воспользоваться выражением Ф. де

Соссюра). Противопоставление города и деревни есть, с одной сто-

роны, вариант оппозиции «новое — старое», «лучшее — худшее»,

но одновременно оно имеет обратное значение; «греховное (при-

менительно к городу) — праведное (деревня)».

В символическом плане город существует на трех уровнях —

подземном, срединном и небесном (ср. трехчастное членение

мира — ГОРА, ДРЕВО МИРОВОЕ). Связь города с небом и соб-

ственной небесной проекцией выражается главным городским

храмом, связь с подземным миром — городской свалкой и кана-

лизацией (а сегодня, безусловно, еще и метро).

Крупнейшие мегаполисы современного мира — Токио, Мехи-

ко, Дели, Нью-Йорк, Париж, Лондон, Москва — обладают соб-

ственной символикой, дополняющей «общегородскую». Так,

Нью-Йорк и Токио — символы деловой активности и гигантской

плотности населения («Большое Яблоко»), Париж — беззаботно-

сти, утонченности, шика, Лондон — солидности и аристократич-

ности, Москва — купеческого размаха.

Особое место среди городов-символов занимают Рим и Иеру-

салим. Рим — символ империи как социокультурного феномена,

эмблема имперского размаха, безграничных устремлений и гран-

диозных свершений. Поэтому в России до сих пор популярна ис-

ториософская концепция Москвы как третьего Рима, восходящая

к XV столетию. Иерусалим же (в «ипостаси» небесного города)

есть святой город, место общения людей с Божеством, проекция

церкви — «невесты Христовой»; в парадигме городов-символов

Иерусалим как символ неба и рая противопоставляется Вавило-

ну — олицетворению порока и мирской тщеты.

ГОРОД (МЕГАПОЛИС)

111

Символический город как центр земли, его четыре защитные стены обра-

зуют квадрат. — Maier, Viatorium (1651).

ГОРОД (МЕГАПОЛИС)

112

ГРААЛЬ

Грааль — это камень особой породы:

Lapsit exillis* — перевода

На наш язык пока что нет.

Он излучает волшебный свет**.

Такими словами описан Грааль в стихотворном рыцарском

романе «Парцифаль» Вольфрама фон Эшенбаха. Грааль — чаша,

в которую Иосиф Аримафейский собрал кровь Христа, стекав-

* Это выражение можно перевести и как «божий камень», и как

«упавший с неба», и как «камень мудрости».

** Здесь и далее перевод Л. Гинзбурга.

Монсегюр, «орлиное гнездо» в Арьеже — последний бастион катарской

ереси. Именно здесь немецкий исследователь О. Ран искал Святой Грааль

в 30-е годы XX в.

ГРААЛЬ

113

Из книги Клаубера «История Ветхого и Нового Заветов»

ВИДЕНИЕ ИОАННОМ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА

В верхнем левом углу изображено разрушение Вавилона, а также ангел,

который бросает мельничный жернов в море, говоря: «С таким стремлени-

ем повержен будет город Вавилон, Великий город, и не будет больше его».

Ниже изображен всадник, называемый Верным и Истинным, сбрасываю-

щий зверя в бездонную пропасть. Внизу справа ангел с ключами от бездон-

ной пропасти, где томится тысячелетиями закованный Сатана. В небесах

выше находится похожий на Сына Бога с серпом в руках, которым он жнет

урожай Мира. В центре картины Святой Город, Новый Иерусалим, с две-

надцатью воротами и горой Агнца, вздымающейся посреди города. От тро-

на Агнца льется великая река кристальной, или живой, воды, что означает

духовную доктрину: тем, кто откроет и выпьет эти воды, будет даровано

бессмертие. Св. Иоанн сидит и глядит на мистический город, архетип со-

вершенной грядущей цивилизации. Над Новым Иерусалимом, в лучах сла-

вы, трон Древнейшего, который есть свет тех, кто обитает в блистательной

империи духа. За пределами непосвященного мира находится сонм все бо-

лее увеличивающегося числа духовно избранных. Они ходят по земле как

обычные смертные, и их неутомимыми усилиями царство Божье медлен-

но, но верно воцаряется по всей земле. Эти просвещенные души являются

строителями Нового Иерусалима, а их тела — живыми камнями его стен.

Освещаемые факелами истины они вершат свою работу. Их трудами золо-

той век вернется на землю, и власть греха и смерти будет уничтожена. По

этой причине мудрецы говорят, что добродетельные и просвещенные люди,

вместо того чтобы восходить на небо, сходят с небес и устраивают их по-

среди земли.

ГРААЛЬ