Королев К.М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем

Подождите немного. Документ загружается.

144

Если в дальневосточной

традиции дракон — символ ве-

личия и власти, то в европейс-

кой традиции (а впоследствии

в геральдике, под влиянием

христианства, отождествляв-

шего дракона с дьяволом) он

считался порождением зла.

Его победители — архангелы и

святые: архангел Михаил, Ге-

оргий Победоносец — покро-

вители рыцарства.

По замечанию В. В. Похлебкина, в русской эмблематике дра-

кон полностью отождествлялся со змеем как эмблемой сил, про-

тивостоящих Руси. «Такая теологическая трактовка оказала глу-

бокое влияние на применение эмблемы дракона как в средневе-

ковом, так и в современном европейском искусстве... и даже в со-

временных представлениях людей». Русский дракон Змей

Горыныч — фольклорный образ «чужого»; в его облике ясно про-

слеживаются признаки этой чужеродности: он рождается от змеи,

которая семь лет не слышала человеческого голоса, или от соро-

калетней рыбы, весь покрыт панцирем, у него три, шесть, девять

или двенадцать голов, он облагает людей данью, требуя себе на

съедение детей и девушек.

Европейских драконов принято разделять на огнедышащих

(англ. firedrake), вивернов (змееподобных и крылатых, с колюч-

кой на хвосте) и линдвурмов (бескрылые виверны). Следует так-

же отметить, что вивернами называют и геральдических драко-

нов, то есть тех, которых изображали на щитах и гербах. Виверны

символизируют зависть, злобу и воинственность, а линдвурмы —

войну и разрушение.

Алхимический крылатый дракон — изменчивый элемент, бес-

крылый дракон — стабильная субстанция. Немецкий алхимик

М. Майер утверждал, что образ дракона, живущего в пещере,

символизирует стихии огня и земли.

В оккультизме и эзотерических учениях дракон символизи-

рует препятствие на пути к некоему духовному сокровищу. Вслед-

Алхимический дракон.

ДРАКОН

145

ствие этого мифы о победе ге-

роя над драконом (например,

Зигфрида над Фафниром,

Ясона над стражем Золотого

руна, Аполлона над Пифоном

и пр.) толкуются как обряд

инициации, пройдя через кото-

рый, испытуемый обретает

«духовное сокровище». Е. Бла-

ватская говорит, что Бэл и Дра-

кон, Аполлон и Пифон, Оси-

рис и Сет, св. Георгий и дракон

суть укрощенная низшая при-

рода, подчиненная высшему

принципу.

ДРЕВО ЖИЗНИ. Вариант

мирового древа, олицетворе-

ние жизненной силы, вечной

жизни, бессмертия. Наиболее

известен библейский образ

Древа Жизни, росшего в Эдемском саду; после грехопадения Адам

и Ева лишились возможности вкушать его плоды. Апокалипсис

Иоанна описывает это древо так: «И по ту и другую сторону реки,

Древо Жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каж-

дый месяц плод свой, и листья дерева — для исцеления народов»

(Апок 22 : 2). В библейской традиции Древо Жизни противопос-

тавляется древу познания добра и зла, иначе — древу смерти (вку-

сив его плодов, первые люди познали смерть).

Древо Жизни также олицетворяет женское начало мироздания;

в мифологических и фольклорных текстах с ним часто ассоцииру-

ется та или иная ипостась Великой Богини, которая обладает воз-

можностью возвращать жизнь — с помощью живой воды, моло-

дильных яблок и пр. Еще с Древом Жизни связаны божественные

пары — ипостась Великой Богини и умирающий и воскресающий

бог (Исида — Осирис, Иштар — Таммуз, Кибела — Аттис).

Гермафродит на крылатом шаре хаоса

с семью планетами и драконом. —

Г. Ямсталер, Viatorium spagyricum

(1625).

ДРЕВО ЖИЗНИ

146

С Древом Жизни соотносится идея плодородия, изобилия,

отсюда частый образ сдвоенного Древа Жизни, один ствол кото-

рого есть женское, а другой — мужское начало. С этой идеей свя-

заны легенды о тянущихся друг к другу деревьях на могилах влюб-

ленных (жизнь после смерти) и о сотворении первых людей из

деревьев (ср. скандинавский миф о первых людях, Аске и Эмбле,

созданных богами из древесины ясеня). В. Топоров отмечает лю-

бопытную манифестацию образа Древа Жизни в фольклорных

текстах: в ряде сказок Древо Жизни становится древом спасе-

ния — герой покидает подземное царство смерти, взбираясь на

Адам как prima materia, пронзенный стрелой Меркурия. Arbor philosophica

прорастает из него. — Miscellanea d’alchimia. Манускрипт (XIV в.).

ДРЕВО ЖИЗНИ

147

Человек-дерево. Бхархут.

Индия (II в. до н. э.).

Божество-дерево.

Египет. XVIII династия.

вершину чудесного дерева, от-

куда его уносит орел.

Плоды Древа Жизни обла-

дают свойством исцелять от

старости и наделять вечной мо-

лодостью. Можно вспомнить

плоды из чудесного сада Геспе-

рид, молодильные яблоки бо-

гини Идунн, которыми поддер-

живали вечную молодость

скандинавские боги, райские

яблоки сказок. Кстати сказать,

и в греческих мифах, и в биб-

лейских текстах речь шла не о

яблоках, а о плодах граната; по-

явлением «яблок» мы обязаны

ошибкам переводчиков и пере-

писчиков. Гранат (римон) еще

у финикийцев считался эмбле-

мой бога Солнца и символом

жизни и вечной юности; именно плодом граната сатана соблаз-

нил Еву, именно гранат стал «яблоком раздора», присужденным

Парисом Афродите, именно гранатом, а не яблоком, следовало бы

называть монархическую регалию — державу, символ власти мо-

нарха над жизнями подданных.

См. также: ДРЕВО ПОЗНАНИЯ, ДРЕВО МИРОВОЕ.

Б.Фуртмейер. Дерево жизни и смер-

ти. Миниатюра из молитвенника епи-

скопа Зальцбургского.

ДРЕВО ЖИЗНИ

148

ДРЕВО МИРОВОЕ. Мировая

ось, центр и опора мира, модель ми-

роздания, его вертикальная проек-

ция: крона мирового древа дости-

гает небес, корни уходят в преис-

поднюю, ствол соответствует

срединному миру, то есть миру

людей. Характерным «образчи-

ком» мирового древа может слу-

жить скандинавский Иггдрасиль,

который связывает между собой

девять миров; на его вершине си-

дит мудрый орел, корни дерева гло-

жут змеи и дракон Нидхегг. Три

корня Иггдрасиля уходят в под-

земный мир; под ними расположе-

ны источники, и среди них тот, у

которого живут норны. В «Млад-

шей Эдде» сказано, что Иггдрасиль

«больше и прекраснее всех деревь-

ев. Сучья его простерты над миром

и поднимаются выше неба. Три

корня поддерживают дерево, и да-

леко расходятся эти корни. Один

корень — у асов, другой — у инеис-

тых великанов, там, где прежде

была Мировая Бездна. Третий же

тянется к Нифльхейму...».

А «Старшая Эдда» описывает

Иггдрасиль так:

Тремя корнями

тот ясень-древо

на три страны пророс:

Хель — под первым,

Хримтурсам — второй,

под третьим род человеков.

ДЕРЕВО РЫЦАРЕЙ

КРУГЛОГО СТОЛА

Это замечательный пример ис-

пользования дерева как симво-

ла в церкви в маленьком город-

ке на севере Франции Пьерфо-

не. На дереве восемь ветвей,

каждая из которых оканчивает-

ся общепринятой формой цвет-

ка. На каждой ветви помещен

рыцарь, в руке которого лента с

его именем. Центральный ствол

увенчивается самым большим

цветком, из которого возникает

сам король Артур. Дерево явля-

ется любимейшим символом в

геральдике. Структура одного

ствола с расходящимися от него

ветвями часто использовалась

для генеалогического описания,

откуда и происходит термин «ге-

неалогическое дерево».

ДРЕВО МИРОВОЕ

149

Белка по имени

мысь Вострозубка

снует по Иггдрасиль-древу,

сверху она

слово орла

вниз темному Нидхеггу носит.

Две пары оленей

вершину древа

гложут, вытянув выи:

Туротрор, Умерший,

Мешкий и Чуткий.

И змей немало

под Иггдрасиль-древом —

больше, чем думают дурни иные:

Пустожил и Подземельник —

волкодлачьи чада,

тоже Серый и Скрытень,

Снотворец и Витень;

мне же ведомо: ветви

Древа им вечно грызть.

Иггдрасиль-ясень

терпит страсти,

коих не знают люди:

олень объедает,

ствол подгнивает,

Нидхегг терзает снизу*.

Описание Иггдрасиля представляет собой одновременно

вертикальную (крона-небо-Асгард, ствол-Мидгард, корни-

Нифльхейм) и горизонтальную (три корня: Асгард—Мидгард—

Утгард) проекции мироздания, причем в последней моделиру-

ются числовые отношения (три корня, четыре оленя, шесть

змей — см.: ЧИСЛА).

* Перевод В. Тихомирова.

Ясень Иггдрасиль. Из книги

епископа Т. Перси. (847).

ДРЕВО МИРОВОЕ

150

Шумерское дерево Хулуппу аналогично воспроизводит вер-

тикальную модель мира: на его ветвях сидит небесная птица Ан-

зуд, в корнях прячется змей преисподней, а в стволе обитает дева

Лилит. Схожее представление обнаруживается и в славянской

традиции, которая также объединяет вертикальную и горизон-

тальную проекции; ср. загадку: «Когда свет зародился, тот дуб

повалился и теперь лежит» (дорога). Апокрифическая легенда о

сотворении мира гласит: земля лежит на воде, вода — на камне,

камень — на четырех китах, киты — на огненной реке, река — на

вселенском огне, а огонь — «на дубе железном, посаженном преж-

де всего другого, и все корни его опираются на Божью силу»; мно-

гочисленные заговоры упоминают остров Буян, где на камне Ала-

тырь стоит «булатный дуб» или священный кипарис. Мировое

древо — дорога в потусторонний мир: змеи на зиму уползают по

нему в Вырей, на Троицу по деревьям спускаются на землю ру-

салки — девушки умершие неестественной смертью. Другая за-

гадка соотносит мировое древо с временами года и календарем:

«Стоит дуб, на дубу двенадцать сучьев, на каждом сучке по четы-

ре гнезда...»

Та же славянская традиция знает образ перевернутого (ин-

вертированного) мирового древа: «На море на Окияне, на ост-

рове на Кургане стоит белая береза, вниз ветвями, вверх корень-

ями». Индийская «Атхарваведа» говорит о перевернутом дере-

ве: «С неба корень тянется вниз, с земли он тянется вверх».

Индийская мифология и философия также знают дерево Асс-

ватха, которое укреплено корнями в небесах и нисходит к земле

кроной, а в его ветвях раскинулись всевозможные плоскости

бытия. Е. П. Блаватская видела в Ассватхе отросток Корня все-

го сущего, который несет с небес энергию жизни. Образ пере-

вернутого мирового древа часто встречается в так называемой

«шаманской мифологии», где он означает древо нижнего мира

(последний — верхний мир «наоборот», отсюда и переворачива-

ние дерева корнями вверх).

Любопытный вариант мирового древа встречается в «Слове о

полку Игореве», где сказано, что певец Боян воспевает старину,

«скача соловьем по мысленному древу». Как показал А. А. Потеб-

ня, это мысленное древо — эквивалент мирового; творчество Бо-

ДРЕВО МИРОВОЕ

151

ДЕРЕВО НОЯ

Большинство Библий, изданных в средние века, содержат генеалогические

таблицы, показывающие потомство Адама вплоть до Иисуса Христа. Де-

рево, вырастающее из крыши Ковчега, представляет собой тело Ноя, а его

ветви — сыновей Ноя: Сима, Хама, Иафета. Народы, основанные ими, по-

казаны кружками на ветвях дерева. Хотя эти названия безнадежно невер-

ны исторически, с символической точки зрения их аллегорическая интер-

претация чрезвычайно интересна.

ДРЕВО МИРОВОЕ

152

яна есть перемещение по земле, небу и мировому древу, соединя-

ющему небо и землю:

О Боян, соловей старого времени!

Вот бы ты походы воспел,

скача, соловей, по мысленному древу,

летая умом по подоблачью,

свивая славу обеих половин сего времени,

рыща по тропе Трояна

через поля на горы...

По замечанию В. Н. Топорова, в изображениях мирового дре-

ва вертикальная проекция моделирует космос, а горизонтальная —

ритуал, «основная цель которого — обеспечение благополучия,

плодородия, потомства, богатства». Наиболее известным ритуа-

лом, связанным с мировым древом, является жертвоприношение

(инициация) скандинавского бога Одина, который девять дней,

пронзенный копьем, провисел на ясене Иггдрасиль, дабы обрес-

ти мудрость; на девятый день он утолил жажду священным ме-

дом из рук инеистого великана Бельторна и получил от после-

днего руны. То же жертвоприношение на мировом древе встреча-

ется в кельтской традиции (кровавые жертвы друидов), сюда же

следует отнести и распятие Христа.

Мировое древо разделяет освоенное и неосвоенное, хаотичес-

кое и космическое пространства, вводит в космос некую меру,

исчисление. Образ мирового древа тесно связан с символикой

сакральных чисел (три, четыре, семь, девять, двенадцать) — три

сферы мироздания, три времени жизни (прошлое — настоящее —

будущее), четыре времени года, четыре стихии, четыре стороны

света, семь (сумма трех и четырех) миров и т. д.

Как ось мироздания мировое древо часто встречается в обря-

дах, отголосок которых сохранился в современном обычае уста-

навливать рождественскую (новогоднюю) елку и класть под нее

подарки для детей. В аналогичном качестве и значении мировое

древо (в своих различных манифестациях) использовалось в сва-

дебных обрядах («венчались вкруг ракитового куста» и т. п.), при

строительстве дома (обрядовое деревце ставилось в центре пла-

нируемой постройки), в рождественских обрядах (бадняк и пр.).

ДРЕВО МИРОВОЕ

153

Из книги «Gloria Mundi»

ДЕРЕВО АЛХИМИИ

Алхимическое представление о «произрастании» семи металлов из солнеч-

ного света обрело графическую форму дерева. Согласно алхимической док-

трине, подобно тому как семь Духов происходят от Бога и являются ветвя-

ми дерева, корнем и стволом которого является Он, и духовной землей,

которая питает эти корни, так и единый ствол божественной жизни и силы

питает все множественные формы, из которых составлена вселенная.

В книге «Глория Мунди», из которой взята эта иллюстрация, содер-

жится важная мысль о выращивании металлов, подобно выращиванию ра-

стений. «Все животные, деревья, растения, камни, металлы и минералы

растут и достигают совершенства и без того, чтобы их касалась при этом

человеческая рука. Потому что семя растет из земли, расцветает и прино-

сит плоды просто через процесс естественного воздействия. Точно так, как

это происходит с растениями, получается и с металлами. В то время как

они лежат в сердце земли, в составе естественной руды, они растут и разви-

ваются день за днем через влияние четырех элементов: их огнем является

благодетельное воздействие Солнца и Луны; земля вбирает в свое лоно ве-

ликолепие Солнца, через это семена металлов согреваются, точно так же,

как семена в полях... Точно так же, как каждое дерево имеет одному ему

присущую форму и свои плоды, так и каждая гора имеет собственную руду,

а камни и земля являются той почвой, в которой растут металлы».

ДРЕВО МИРОВОЕ