Королев К.М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем

Подождите немного. Документ загружается.

154

Вариант мирового древа —

так называемое «майское дере-

во», или «майский шест», —

символ оси, вокруг которой вра-

щается вселенная. Римляне по-

заимствовали обрядность май-

ского дерева в Малой Азии, где

издавна существовал обычай

совершать ритуалы и танцевать

у священной сосны Аттиса. От

римских «хиларий», праздника

весны, ведет свое начало обряд

майского дерева, связанный с

празднованием наступления

весны у европейских народов.

Майское дерево представляет

собой ствол, или шест, без лис-

тьев (мужское начало), на вер-

хушке которого укреплен диск

(женское начало); соединенные

вместе, ствол и диск суть эмб-

лема плодородия. Майское де-

рево украшают семью разно-

цветными лентами, то есть се-

мью цветами радуги; первоначально это были ленты на священной

сосне Аттиса — эмблемы плодоносящей силы.

Образ мирового древа прочно вошел в культуру человечества;

в средневековье этот образ использовался как способ иллюстра-

ции целого, состоящего из многих иерархически упорядоченных

элементов — отсюда многочисленные генеалогические древа, «фи-

лософское дерево» алхимиков, «древо жизненного пути», равно

как и вошедшие позднее в научный обиход «леса логических де-

ревьев» (Л. Витгенштейн).

К. Юнг видел в мировом древе схему человеческого мышле-

ния: истоки бессознательного (корни) — реализации сознатель-

ного (ствол) — транссознательная цель (крона).

См. также: ГОРА, ДЕРЕВЬЯ, ДРЕВО ЖИЗНИ, ДРЕВО

ПОЗНАНИЯ.

Скандинавская богиня смерти Хель

у корней мирового древа.

ДРЕВО МИРОВОЕ

155

Дерево философов, окруженное символами opus. — Mylius, Philosophia

reformata (1622).

ДРЕВО ПОЗНАНИЯ. Вариант мирового древа. Противопостав-

ляемое Древу Жизни, древо познания добра и зла — во всяком слу-

чае, в библейской традиции — выступает как олицетворение смер-

ти: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в

саду ты будешь есть, а от древа познания добра и зла — не ешь от

него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь»

(Быт 2 : 16–17). В Вавилоне росли два дерева — Древо Жизни и

древо истины, также противопоставленные друг другу.

В египетской мифологии известна сикомора, на которую, со-

гласно Книге мертвых, должен опуститься умерший в образе пти-

цы с плодами жизни в руках; тот, кто сядет на ветку этого дерева,

станет богом, то есть обретет божественное знание.

ДРЕВО ПОЗНАНИЯ

156

В определенном смысле древом познания может считаться

скандинавский Иггдрасиль, на котором девять ночей провисел бог

Один, дабы обрести мудрость и получить руны. Эддическая песнь

«Речи Высокого» гласит:

Знаю, висел я

в ветвях на ветру

девять долгих ночей,

пронзенный копьем,

посвященный Одину,

Двенадцать алхимических операций в форме arbor philosophica. — Samuel

Norton, Mercurius redivivus (1630).

ДРЕВО ПОЗНАНИЯ

157

в жертву себе же,

на дереве том,

чьи корни сокрыты

в недрах неведомых.

Никто не питал,

никто не поил меня,

взирал я на землю,

поднял я руны,

стеная их поднял —

и с древа рухнул.

Девять песен узнал я

от сына Бельторна,

Бестлы отца,

меду отведал

великолепного,

что в Одрерир налит.

Стал созревать я

и знанья множить,

расти, процветая;

слово от слова

слово рождало,

дело от дела

дело рождало.

Руны найдешь

и постигнешь знаки,

сильнейшие знаки,

крепчайшие знаки,

Хрофт их окрасил,

а создали боги

и Один их вырезал...*

Апокрифическая легенда утверждает, что из побега древа по-

знания было вырезано распятие Христа: Ева посадила ветвь дре-

* Перевод А. Корсуна.

ДРЕВО ПОЗНАНИЯ

158

ва познания на могиле Адама, впоследствии царь Соломон пере-

садил выросшее дерево в сад при Иерусалимском храме, а затем

его срубили и сделали из его древесины распятие. Каббалисти-

ческая легенда приписывает перенесение древа познания в мир

Сифу, сыну Адама, зачинателю колдовства. Он получил от анге-

ла, охранявшего сросшиеся воедино Древо Жизни и древо позна-

ния, три зерна — с наказом укрыть их во рту умирающего Адама.

Из этих зерен выросла неопалимая купина, из которой Бог гово-

рил с Моисеем; Моисей сделал из древесины купины магический

жезл, который царь Давид позднее посадил на горе Синай. Из

жезла выросло тройное дерево, которое срубили и вытесали из

Arfor philosophica: дерево в качестве символа стадий трансформационных

процессов. — Samuel Norton, Catholicon physicorum (1630).

ДРЕВО ПОЗНАНИЯ

159

него столбы Иахин и Воаз для Иерусалимского храма. Третий

ствол укрыли в храмовом водохранилище, нашли его уже во вре-

мена Христа; из него-то и изготовили крест для распятия.

С древом познания связаны образы героя и дракона: под де-

ревом или внутри его находится некое духовное или материаль-

ное сокровище, которое хочет добыть герой; путь к этому сокро-

вищу преграждает дракон.

См. также: ДРЕВО ЖИЗНИ, ДРЕВО МИРОВОЕ.

ДЬЯВОЛ. Олицетворение мирового зла, в

дохристианской традиции и в дуалистичес-

ких представлениях — творец зла, «дурной»

мировой принцип, противопоставляемый

на равных основаниях благому (ср. Ахура-

Мазду и Ангро-Майнью в иранской мифо-

логии). В христианстве дьявол (сатана) —

владыка ада, подземного мира, где мучают-

ся после смерти души грешников; главное

отличие христианского дьявола от дохрис-

тианских представлений о верховном духе

зла заключается в том, что христианский

дьявол — не божество, но падшее творение

Бога, который обращает против Бога полу-

ченную от Него силу, однако всеми своими

происками лишь содействует исполнению Божественного замыс-

ла. Его жребий, говоря словами Гёте, — «творить добро, всему

желая зла».

Каббалисты утверждали, что дьявол — эманация «левой» сто-

роны божества, из чего следовало опять-таки, что мировое зло

порождено мировым благом и находится внутри божественной

полноты. А в Новом Завете отрицается всякое «родство» дьявола с

Богом: «Бог есть свет, и нет в нем никакой тьмы» (Иак 1 : 5). Ново-

заветный дьявол отсечен от горнего мира, он является лишь «кня-

зем мира сего» (Ин 12 : 31).

В литературе образ дьявола трактуется двояко: мильтоновс-

кий Люцифер, наряду с «демоническими» фигурами в произве-

Антихрист.

Средневековая

миниатюра.

ДЬЯВОЛ

160

дениях романтиков, обладает семантикой героя, тогда как Данте

рисует его как антитезис всего благого:

Мучительной державы властелин

Грудь изо льда вздымал наполовину;

И мне по росту ближе исполин,

Чем руки Люцифера исполину;

По этой части ты бы сам расчел,

Каков он весь, ушедший телом в льдину.

О, если вежды он к Творцу возвел

И был так дивен, как теперь ужасен,

Он истинно первопричина зол!

И я от изумленья стал безгласен,

Когда увидел три лица на нем:

Одно — над грудью; цвет его был красен;

А над одним и над другим плечом

Два смежных с этим в стороны грозило,

Смыкаясь на затылке под хохлом.

Лицо направо — бело-желтым было;

Окраска же у левого была,

Как у пришедших с водопадов Нила.

Росло под каждым два больших крыла,

Как должно птице, столь великой в мире;

Таких ветрил и мачта не несла.

Без перьев, вид у них был нетопырий;

Он ими веял, движа рамена,

И гнал три ветра вдоль по темной шири,

Струи Коцита леденя до дна.

Шесть глаз точило слезы, и стекала

Из трех пастей кровавая слюна*.

* «Ад», XXXIV. Перевод М. Лозинского.

ДЬЯВОЛ

161

Из книги Леви «Трансцендентальная магия»

БАФОМЕТ, ИЛИ КОЗЕЛ МЕНДЕСА

Легендарный идол рыцарей-тамплиеров, образ которого, по всей вероятнос-

ти, восходит к упоминавшемуся еще Геродотом фаллическому божеству коз-

линого облика из египетского города Мендес. По Геродоту, козел обитал при

храме, в котором молодые египтянки приносили в жертву божеству-козлу

свою девственность. В европейском оккультизме Бафомет стал олицетворе-

нием дьявола. Считается, что его имя — анаграмма фразы «Templi Omnium

Hominum Pacis Abbas» («Отец Храма Всеобщего Мира среди Людей»). По

другой версии, имя «Baphomet» происходит от «Bathos Metis» — «Очище-

ние мудростью». Самое известное изображение Бафомета, сделанное Эли-

фасом Леви, представляет собой андрогинное крылатое существо с челове-

ческим туловищем, женской грудью, козлиной головой и копытами.

ДЬЯВОЛ

Три лица дьявола, равно как

и три его пасти, по объяснениям

исследователей творчества Дан-

те, суть насмешка над Троицей.

Шесть крыльев соответствуют

шести крыльям херувимов, что

напоминает о первоначальной ан-

гельской природе сатаны. Крас-

ный цвет первого лица — цвет

гнева, противоположного любви.

Бело-желтое лицо — бессилие в

противоположность всемогуще-

ству. Черное лицо — невежество

в противоположность божественному всеведению.

См. также: ГЕРОЙ, ЧИСЛА.

Доктор Фауст в магическом круге

и бес Мефистофель.

ДЬЯВОЛ

163

ЕВА. Первая женщина, сотворенная, согласно Библии, из ребра

Адама, праматерь рода человеческого, олицетворение «прекрас-

ной половины» человечества в целом, а также — в связи с леген-

дой об искушении и грехопадении — символ исконной женской

греховности, женского коварства и «двоемыслия».

См. также: ЛИЛИТ.

ЕДИНОРОГ. Чудесный зверь, похожий на лошадь, только тело у

него белое, голова темно-красная, глаза темно-синие, а на лбу рог.

Правда, по другим источникам, голова у единорога оленья, копы-

та слоновьи, а из пасти торчат кабаньи клыки. Впрочем, облик

чудесных зверей имеет склонность меняться от предания к пре-

данию, поэтому ничего удивительного в разногласиях по поводу

внешности единорога нет.

Хорхе Л. Борхес приводит любо-

пытную цитату из «Комментированной

антологии китайской литературы».

Древний автор по имени Хань Юй го-

ворит: «Всем известно, что единорог —

существо иного мира и предвещает сча-

стье; об этом говорят оды, труды исто-

риков, биографии знаменитых людей...

Даже дети и простолюдинки знают, что единорог сулит удачу. Но

зверь этот не принадлежит к числу домашних, редко встречается

и с трудом поддается описанию. Это не конь или бык, не волк или

олень. И потому, оказавшись перед единорогом, мы можем его не

узнать. Известно, что это животное с длинной гривой — конь, а

то, с рогами, — бык. Но каков единорог, мы так и не знаем».