Королев К.М. Энциклопедия символов, знаков, эмблем

Подождите немного. Документ загружается.

344

обретение истинного знания. Третий круг — «лепестки лотоса»:

духовное возрождение. Последний круг — центр.

В Тибете принято уничтожать мандалы сразу после оконча-

ния ритуала, что означает уничтожение иллюзии и возвращение

духа в пустоту.

К. Г. Юнг, основываясь на анализе сновидений, в которых

присутствовала в той или иной форме мандала, соотносил с ман-

далой все геометрические фигуры, материальные или условные,

которые заключены в круг или в квадрат: будь то циферблат ча-

сов, движение человека по кругу, лабиринт, зодиакальный круг,

циклическое время и пр. С лабиринтом, кстати сказать, мандала

связана не только формой, но и «назначением»: оба этих символа

являются инициальными.

Вариант мандалы — тант-

рическая янтра, представля-

ющая собой сложную компо-

зицию геометрических фигур

(точка, треугольник, квадрат,

стилизованный лотос) и пред-

назначенная для медитации.

Точка в янтре означает центр;

треугольник олицетворяет три

мира; круг, который встреча-

ется редко, символизирует

целостность и полноту. Глав-

ная из янтр — Шри-янтра, вы-

ражение сексуальной энергии

мироздания, символ непре-

рывного творения. В центре Шри-янтры находится точка бинду,

вокруг которой расположены девять пересекающихся треуголь-

ников: пять обращены вершинами вниз (йони), четыре направле-

ны вершинами вверх (линга). «Мужские» треугольники дробят-

ся на 43 малых треугольника — 14 синих («приносящие удачу»),

10 красных («достигающие цели»), 10 синих («защищающие от

беды») и 8 красных («исцеляющие от болезней»). Треугольники

вписаны в три окружности, внутри которых также находятся два

круга лепестков лотоса — 14 голубых и 8 красных («исполнение

Шри-янтра.

МАНДАЛА

345

Восьмикратная янтра сердечной

чакры; на ее восьми лепестках

изображены символы тонких эле-

ментов. Эта янтра служит для ес-

тественной гармонизации эмоций

посредством медитации. С не-

пальской картины кон. XVII —

нач. XVIII в.

Мандала, содержащая младен-

ца Христа, несущего Крест. —

Фреска Альберта Пиктора в

церкви Харкеберга, Швеция

(1480).

Шри-янтра.

346

желаний»). Вся композиция зак-

лючена в квадрат с четырьмя «во-

ротами» — символ материально-

го мира; область между углами

квадрата и окружностями назы-

вается «царством иллюзий».

В индуизме и родственных

ему учениях известно около ты-

сячи янтр.

МАНДОРЛА. Миндалевидный

ореол вокруг фигуры, символи-

ческая комбинация верха и низа,

правого (дух) и левого (материя),

земли и неба. Изображается все-

гда вертикально, в определенном

смысле соответствует мандале.

Образ мандорлы, вполне вероят-

но, восходит к веретену Великой

Богини.

Херувимы и символы евангелистов. Деталь рисунка из французской Биб-

лии (IX в.). Собор Св. Павла, Рим.

Традиционное изображение Девы

Марии с младенцем в мандорле.

Германия (XV в.).

МАНДОРЛА

347

Из книги Одели «Справочник по христианскому символизму»

НИМБ И ОРЕОЛ В СИМВОЛИЗМЕ

Золотое гало вокруг голов языческих богов и христианских святых гово-

рит о том, что они купаются в славе солнца, а также о том, что духовное

солнце внутри их собственной природы излучает свои лучи с небесной

роскошью. Когда нимб состоит из прямых расходящихся линий, это гово-

рит о солярном значении. Когда используются кривые линии, речь идет о

лунной природе. Когда используются оба типа, это символизирует гармо-

нию обоих принципов. Круглый нимб является солярным и мужским, в то

время как вытянутый в виде рыбьего пузыря — это лунная и женская сим-

волика. Тот же самый символизм сохраняется в круглых и вытянутых ок-

нах соборов. Простое золотое кольцо обычно окружает голову канонизи-

рованного святого, в то время как Бог Отец и Бог Сын обычно имеют оре-

олы, украшенные крестом Св. Георгия, цветочным крестом, крестом из ли-

лий с тремя видимыми концами.

МАНДОРЛА

348

В христианской символике мандорла — ореол вокруг изобра-

жения Христа; первоначально Иисуса изображали возносящим-

ся в облаке, которое со временем «стилизовалось» в ореол.

С Христа окружение ореолом-мандорлой было перенесено и

на Деву Марию — например, в иконографии Успения.

МАНДРАГОРА. В западноевропейской традиции женское демо-

ническое начало. Фактическая мандрагора — чудесное растение-

животное, обладающее сверхъестественными свойствами. Корень

мандрагоры схож очертаниями с нижней частью человеческого

тела. Считается, что этот корень — альраун. Когда корень выры-

вают из земли, мандрагора громко стонет; всякий, кто услышит

этот стон, должен умереть. Поэтому, чтобы удовлетворить крово-

Христос в мандорле, окруженный символами четырех евангелистов. —

Фреска, церковь Сен-Жак-де-Герет, Франция.

МАНДРАГОРА

349

жадность растения, при выкапы-

вании мандрагоры использовали

собаку, привязав ее к растению.

Испуганная собака должна была

выдернуть корень и умереть, че-

ловек же при этом не страдал.

Цветы мандрагоры светятся

ночами, точно огонь. Это расте-

ние обладает снотворным и воз-

буждающим действием (любо-

пытно, в средние века полагали,

будто мандрагора произошла из

семени висельника); его носили в

качестве приворотного амулета.

Кроме того, бытовало убеждение,

что с помощью мандрагоры ведь-

мы могут околдовывать людей и

напускать на них порчу. Еще ман-

драгора придает человеку неуязвимость, помогает находить кла-

ды и давать предсказания.

Мандрагора как символ женских чар вошла и в

художественную литературу — например, мандра-

горой называют героиню романа Г. Эверса «Альра-

уне»: девушка приносит своим любовникам богат-

ство и наслаждения, но все они постепенно сходят

с ума и умирают.

В славянской традиции мандрагора — адамова

голова — считалась оберегом. По замечанию

А. Н. Афанасьева, «“адамовой головой” охотники

и рыболовы окуривают в Чистый четверг свои

силки и сети, чтобы ловля была успешная; окури-

вают этой травой и ружья, чтобы они не порти-

лись и давали бы меткие выстрелы». М. И. За-

былин добавляет: «Трава адамова голова находит-

ся в большом уважении у поселян. Чародеи...

собирают ее в Иванов день и хранят скрытно до

Великого четверга... Говорят, что тот, кто имеет

Мандрагора.

МАНДРАГОРА

350

этот корень, везде бывает главою, душою общества, и будет рас-

поряжаться прочими».

МАСКА. Символ «инакости», принадлежности к иному, часто —

потустороннему миру. С надеванием маски человек пересекает гра-

ницу между освоенным и неосвоенным, человеческим и нечелове-

ческим, своим и чужим пространством и входит в другой мир, при-

чем перемещение из реальности в реальность, как показал А. Ван

Геннеп, совершается через ритуальную смерть, которая выступает

как медиатор.

Маски животных помогают проникнуть в животный мир, «ус-

лышать» мысли животных, приобщиться их мудрости и приобре-

сти их магические силы и свойства.

Маска вмещает в себя человека, поглощает его. Как вмести-

лища, маски достаточно четко делятся на сакральные и обиход-

ные. Сакральные маски хранятся в особых местах и служат вмес-

тилищами силы тех существ, которых олицетворяют. Сакральная

маска часто обладает самостоятельной силой, вне зависимости от

того, надета она или нет. Таковы африканские ритуальные маски

Ритуальная маска из Тиутиуакана (400–600 гг. н. э.).

МАСКА

351

или австралийские маски,

изображающие «душу зарос-

лей» и хранящие силу живот-

ных и растений. Обиходные

маски суть символы внутрен-

них качеств, скрытых за вне-

шними проявлениями. В мо-

мент надевания такой маски

происходит отстранение, «пе-

реселение» в новый образ.

И сакральная, и обиходная

маски в равной степени навя-

зывают носителю стереотип

поведения, формируют судьбу,

отсюда проблема выбора: при-

нять или отказаться от маски (следует отметить, что кукла и мари-

онетка, в отличие от маски, свободы выбора не предполагают).

Поскольку маска представляет собой дверь в иную реальность,

надевание масок — неотъемлемая черта магических ритуалов. Мас-

ка как, например, способ называния духа болезни обеспечивает

победу над ним: ведь назвать болезнь означает вылечить. Среди

ирокезов существовала фратрия «мнимых лиц» — профессиональ-

ных целителей, заклинателей духов болезней. Члены этой фрат-

рии носили маски, представлявшие источник всех бед и хворей —

Тавискарона, антагониста и брата-близнеца Таронхайавагона,

«того, кто поддержи-

вает небесный свод».

Демонические ма-

ски, такие как грече-

ский горгонион (изоб-

ражение горгоны Ме-

дузы), олицетворяют

собой защитную фун-

кцию, то есть служат

оберегами.

Маска наклады-

вает на того, кто ее на-

Золотая маска из шахтовой гробницы

в Микенах.

Золотая маска. Культура ацтеков.

МАСКА

352

девает, определенный стереотип поведения: в

звериной маске человек подражает зверю, в

демонической — ведет себя как демон и т. п.

Замечательный пример изменения стереоти-

па поведения через маску — фильм «Маска»

с Дж. Кэрри.

Наличие масочных моделей поведения

весьма характерно для обществ с выраженным

мифологическим сознанием — например для

европейского средневековья с его многочис-

ленными аллегориями характеров, темпера-

ментов, пороков и добродетелей.

Еще одно символическое значение мас-

ки — игра: надевая маску, приобретаешь ано-

нимность, что позволяет нарушать запреты социума.

Современное значение маски — тайна, иллюзия, власть неве-

домого (ср. «очаровательные женские маски» на балах).

В античной традиции маска символизировала комическую

или трагическую природу персонажа в театре. Развитием этой

традиции стала итальянская «комедия дель арте», в которой воз-

ник строго ограниченный «комплект» персонажей (своего рода

набор архетипов), каждый из которых по-

лучил собственную маску. В японской

культуре существуют маски театра Но, об-

ладающие помимо «мимической семанти-

ки» еще и цветовым символизмом: крас-

ный — достоинство, белый — продажность,

черный — подлость. Эти маски связаны с

традицией древних ритуальных представ-

лений — гигаку.

Маска — атрибут ряжения, то есть об-

рядового или игрового переодевания с из-

менением внешнего вида. Причем ряжение

может быть как материальным, так и ус-

ловным (ср. выражение «надеть личину»).

О последнем способе ряжения примени-

тельно к обществу в свое время высказал-

Маска индейского

шамана. Северная

Америка.

МАСКА

353

ся А. Белый: «Я изучал градацию со-

циальных и мировоззренческих кра-

хов; нелюди проваливались (они

были ценнее и лучше собственных

“мировоззрений”, их облекавших в

рога, бычьи морды и прочие маски);

маски надетые — предрассудки...»

Современным вариантом маски

как игры и как технологии поведе-

ния выступает имидж и концепция

имиджмейкерства.

МЕГАЛИТЫ. Мегалитами назы-

вают гигантские каменные соору-

жения как из одиночных, так и

«сгруппированных камней», встречающиеся на территории

многих государств мира — от Европы до Америки. Эти камен-

ные сооружения непонятного назначения связывают и с ино-

планетянами, которые возвели их

для собственных неведомых целей,

и с друидами, которые якобы ис-

пользовали мегалиты как алтари, и

с «протонаселением» Земли — ве-

ликанами, которым эти камни слу-

жили святилищами (Е. Блаватская

писала, что мегалиты — творения

лемурийцев и атлантов). По К. Ка-

станеде, цивилизация толтеков ис-

пользовала мегалиты как «храни-

лища» человеческих тел, обладате-

ли которых отправлялись в стран-

ствия по мирам грез. Официальная

наука определяет мегалиты как ас-

трономические обсерватории древ-

них, усыпальницы и примитивные

храмы.

Маски древнегреческой

комедии и трагедии.

Ирландский мегалит.

МЕГАЛИТЫ