Такое миропонимание определило характерные черты культуры Нового
времени: деизм, сциентизм, рационализм. Еще в большей степени
утвердились антропо- и европоцентризм.
И хотя изучение органической природы Земли в XIX в. внесло свои
коррективы в научную (физическую) картину мира: мир, по эволюционному
учению Дарвина, принял образ организма, - характерные черты культурной
эпохи сохранились.
Наука выделилась в самостоятельную область познания и культуры. По
своей значимости наука уравнялась с философией и выступила главным
средством покорения природы.
С помощью открытых универсальных естественнонаучных законов
философы Нового времени создавали модели общественного устройства (в
XVII в. Гуго Гроций, Гоббс, Локк, Спиноза; в XVIII в. Вольтер, Руссо,
Монтескье) на основе естественного права и общественного договора. Согласно
этим теориям государство и право созданы не Богом, а общественным
договором людей в соответствии с законами человеческого разума. Например,
Т. Гоббс (1588-1679) писал, что "соперничество в добывании богатств,
почестей, командования или другой власти приводит к распрям, вражде, войне,
ибо один конкурент идет к достижению своего желания путем убийств,
подчинения, вытеснения или отталкивания другого. Пока люди живут без
общей власти, держащей всех их в страхе, они находятся в том состоянии,
которое именуется войной, а именно в состоянии войны всех против всех".
Чтобы избавиться от пагубного состояния, люди должны свои права передать
государству. Таким образом, получалось, что в государстве и на
международной арене действуют не воля Бога, не высокая мораль, а
эгоистический расчет и здоровое чувство самосохранения.
В качестве основных средств построения разумного общества ученые
XVIII в. предложили просвещение и воспитание (поэтому XVIII в. принято
называть веком Просвещения, в свою очередь, XVII в. – веком Рационализма, а