Подождите немного. Документ загружается.
К V - VII вв. славяне уже четко выделялись среди существовавших
синхронно с ними германских, тюркских племён, племён балтов и других по
следующим этнографическим признакам: форме лепной керамики, способу
домостроительства, погребальному обряду. К VII в. славяне заняли огромную
территорию: от Вислы до низовьев Дуная и Днепра, бассейн Днепра до
верховьев Волги, бассейны озера Ильмень и Псковского озера, почти вплотную
подошли к Ладожскому озеру, вокруг которого неширокой полосой жили
финно-угорские племена.
К моменту складывания древнерусская народность, т.е. те древнерусские
летописные племена, о которых писал Нестор, представляла собой результат
взаимного смешивания нескольких этнических компонентов:
индоевропейского, тюркского, балтского, финно-угорского, скифо-сарматского,
в некоторой степени, германского.
В процессе этногенеза протославяне, праславяне и собственно славяне
познавали окружающий их мир, составляли определённое мнение о нём,
которое ярко и образно переводили в систему религиозных представлений, в
цикл аграрно-магических обрядов, а также обрядов, связанных с культом
предков. Таким образом сложилась славянская языческая картина мира.
Значительное место в ней занимала религия.
До принятия христианства восточные славяне прошли длительный этап
языческих верований. Язычество в широком смысле охватывает все
религиозные верования человечества вплоть до появления мировых религий.
Славянское язычество прошло несколько стадий в своём развитии. Первый этап
язычества далеких языковых предков славян пришелся на пору мезолита (XIII -
V тыс. до н.э.), это эпоха «берегинь» и «упырей». Нужно заметить, что это
общечеловеческая стадия верований, в том числе и индоевропейцев. Итак,
протославяне «клали требы упырям и берегиням», те и другие представлялись
им во множественном числе – значит, это ещё не персонифицированные
божества. Схематично это можно представить как силы добра и зла, которым
люди приносили жертвы. Нет данных о том, какими наши предки представляли
себе эти силы, поэтому следует ограничиться понятием "волшебных сил",
которые, по мнению людей, существовали в природе.
С наступлением земледельческой стадии развития люди стали
зависимыми от погодных условий: солнца, дождя; поэтому родились
представления о всемогущих, грозных и капризных божествах неба, от воли
которых зависел урожай. Все магически-религиозные верования ранних
земледельцев связаны с аграрным культом. Они молились о плодовитости
земли (пашни), как охотники молились о плодовитости зверей. Их молитвы
выражались в различных магических действиях, заклинаниях и приношении
жертв божествам. Если судить по религиозно-магической символике
трипольской земледельческой культуры, то с IV по II тыс. до н.э. символом
плодородия считалась женщина. Земледельцы стали отождествлять
способность женщины к деторождению со способностью земли плодоносить,
поэтому появляется множество женских скульптурок, украшенных
характерным аграрным магическим узором. Неудивительно, что первыми
появились в матриархальном земледельческом обществе женские божества -
Рожаницы; Бог-мужчина появился позже – с наступлением патриархата.
Земледельцы энеолита (IV – III тыс. до н.э.) выработали следующую
систему представлений: земля, вспаханная и засеянная, уподоблялась женщине,
"понесшей в чреве своем", дождь олицетворялся с грудью женщины; над
небом, землёй и дождем властвовали две хозяйки мира - Рожаницы, мать и
дочь. Поэтому не случайно на трипольских сосудах для "волхования" водой
изображены в реалистическом и стилизованном вариантах две женщины. В
бронзовом веке, может быть, в конце его, появляется ещё одно божество - Род.
Это мужское патриархальное божество заняло главенствующее положение по
отношению к Рожаницам. По мнению академика Б.А. Рыбакова, Род - это
всеобъемлющее божество вселенной со всеми ее мирами: небесным, средним и
нижним. Культ Рода великолепно прослеживается в композиции Збручского
идола, найденного в 1848 году на реке Збруч, притоке Днестра. На нём
изображены пять языческих божеств: Мокошь, Лада, Перун, Дажбог и Велес.
Идол имеет форму фаллоса, в своё время он был даже выкрашен в красный
цвет, а ведь общеизвестно, что таким образом выражалась идея жизни,
размножения, плодовитости. Б.А. Рыбаков считает, что посредством такого
архаичного символа и многозначности (пять божеств) могла быть выражена
идея Бога Природы – Рода.
В жизни восточных славян значительное место занимали праздники и
погребальные языческие обряды. Три основных праздничных комплекса
обрядов были связаны с аграрным культом: «зимние святки» с 24 декабря по 6
января, купальский цикл «зеленых святок» с 19 по 24 июня и осенние
праздники Рода и Рожаниц с 29 августа по 9 сентября. Эти ритуальные
праздники связаны с молениями и заклинаниями о хорошем урожае.
Погребальный обряд восточных славян прошёл длительный эволюционный
путь, он гармонично сочетает в себе два культа: аграрный и культ предков
(один из древнейших человеческих культов). 2,5 тысячи лет (до X - XI вв.)
восточные славяне следовали обряду сжигания на погребальных кострах праха
умерших родственников. Этот обряд совпал с развитием земледелия что не
случайно, т.к. рождается идея души, которая вместе с дымом костра
поднимается к небу; прах же родственников, т.е. то, что оставалось после
погребального костра, предавался земле, которая была источником благ для
земледельцев. Таким образом, живые связывали умерших с небом и землёй,
вероятно, они думали, что так умершие предки больше способствовали
благополучию оставшихся жить.
Языческий период истории наших предков почти не оставил памятников
культуры, связанных с религией. Святилища и идолы были в подавляющем
большинстве деревянными и, естественно, не сохранились до наших времен.
Мы располагаем очень немногим: реконструированными святилищами, а также
дожившим до наших дней Збручским идолом. Но археологический материал
более ранних периодов: протославянского и праславянского - богат и
разнороден. Эти находки помогают раскрыть представления о мире далёких
предков славян, конечно, в силу преемственности культур, сменяющих одна
другую на территории прародины, эти воззрения формировали и собственно
славянскую картину мира.
Интересны загадочные композиции трипольских росписей на магических
сосудах для "волхования" водой. В верхнем ярусе обычно рисовалась волнистая
или зигзаговая линия, обегающая всё горло сосуда, конечно, это
индоевропейский символ воды. В среднем ярусе почти обязательными
являются солярные знаки (круг, круг с крестом внутри), широкие светлые
спиральные полосы, идущие слева вверх и направо. Их пересекают
вертикальные полосы, состоящие из тонких параллельных линий. Нижний ярус
обычно ничего не содержал, изредка изображались круглые точки, иногда от
этих точек как бы прорастал в средний ярус росток. На верхней линии яруса
часто рисовали растения и зверей. Академик Б.А. Рыбаков считает, что
трипольские орнаменты очень полно и ярко выражали трёхчленную структуру
мира, известную по Ригведе: земля предстаёт не как граница двух миров -
надземного и подземного, а лишь как почва, на которой растут колосья и
деревья. Над землёй раскинулось огромное "воздушное пространство" -
небосвод, по которому непрерывно движется солнце, а сверху вниз,
посылаемые силами неба, льются потоки дождя из неистощимых запасов
верхнего неба, отделённого твердью от видимого небесного пространства. Эта
картина мира отражала сложный комплекс представлений о плодовитости, о
двух небесах и о движении времени вслед за солнцем, от движения времени
зависела смена сезонов, циклы дождей и созревание урожая.
Когда земледельческие культуры были нарушены вторжением
скотоводов культуры шаровых амфор, а затем энергичными конными
пастухами культуры боевых топоров или шнуровой керамики, тогда и
трёхчленная модель мира земледельцев претерпела изменения, она стала
четырехъярусной. На ритуальных погребальных сосудах стали изображать
солнце под землёй, т.е. к трём прежним ярусам добавился четвёртый - тот
подземный мир, куда вечером закатывается солнце, где ночью оно совершает
свой невидимый путь под землёй, чтобы утром снова взойти на востоке. В этот
же период времени возникает такая форма могильной насыпи, как степной
курган. Конные пастухи осознали округлую выпуклость видимой части земли
лучше, чем это могли сделать земледельцы-пахари. Ощущение простора,
свобода передвижения, кругозор в прямом смысле этого слова - это те новые
элементы мировосприятия, которые породили стремление воссоздать в
могильной насыпи как бы видимую модель пространства, курган был меньшим
масштабом того, что наблюдал человек вокруг себя. Таким образом,
постепенно расширялось и усложнялось восприятие человеком мира.
Наконец, собственно славянский период, период утвердившегося
окончательно земледелия с четко сформировавшимся представлением о мире.
Оно просматривается в композиции Збручского идола, которая разделена на
три зоны: верхняя, средняя (земля, люди) и нижняя (подземный мир). Всю
Збручскую композицию Б.А. Рыбаков рассматривает следующим образом:
верхний ярус - небесный, там на каждой грани изваяно особое божество -
Мокошь, Лада, Перун и Дажбог. Средний мир заселён людьми, возможно, что
они изображены в ритуальном танце. Поддерживает землю усатый бог,
стоящий на коленях, может быть, это Велес - всенародный бог скота и
богатства, связанный с землёй и урожаем. Значит, в символику Збручского
идола заложен не только сакральный смысл, но ещё и пространственный
принцип миропонимания. Очень скоро славянам будет предложена
христианская трактовка мира, но вживание в неё будет долгим и мучительным.
В VIII - IX вв. восточные славяне вступили в полосу разложения родового
строя, но это был скорее начальный этап разложения родового строя, чем его
расцвет.
У современных учёных нет единства по вопросу о семейных отношениях
у восточных славян в VI-IX вв., но вероятнее всего, что наиболее
распространённым явлением были большие семьи: три-четыре взрослых
поколения, живущих одной семьей и ведущих совместно хозяйство. Большие
семьи могли существовать в двух формах: нераздельной и раздельной семьи,
когда парная семья имела собственное жильё (при общем хозяйстве). Таким
образом, древний род распадался на большие семьи и сочетал в себе элементы
общинной и индивидуальной собственности, родственные и соседские связи,
т.е. начала формироваться сельская община. В таких общинах уже могли быть
экономически самостоятельные парные семьи, но такая форма семьи была ещё
далеко не доминирующей. Сельская община сохраняла коллективную
собственность на землю, пахотная земля подвергалась регулярным переделам.
С ростом населения племя из нескольких родов распадалось на ряд
родственных племён, образующих племенной союз (народ, народец), например,
полян, древлян, вятичей... Во главе этих союзов стояли вожди, возвышавшиеся
над племенными вождями; к первым можно отнести летописного князя Кия и
его потомков, державших "княженье в полях", т.е. у полян.
Славянам была известна категория племенной знати: знатные и
авторитетные роды. Из этих родов, как правило, выбирали князя, которого
утверждало племенное собрание, а позднее - вече. Византийские письменные
источники VI – VII вв. упоминают имена таких славянских племенных вождей-
предводителей: Ардагаст, Пирагаст, Мусокий. Слово "князь" общеславянское и
первоначально обозначало старейшину рода, правда, нужно заметить, что до
настоящего времени идут споры по вопросу этимологии понятия "князь".
Относительно того времени, о котором мы говорим, князь – это вождь племени,
военный предводитель, он руководил военным делом и едва ли был
постоянным лицом на этом посту в племени. У вождя племенного союза был,
вероятно, постоянный статус, т.к. его функции значительно сложнее: сбор и
организация войска, внутреннее строительство и укрепление союза, внешняя
политика союза, кроме этого, он наделялся религиозными и судебными
функциями. Однако эти князья ещё не были носителями государственной
власти, они - естественные органы родоплеменного строя и на том этапе не
вступали в противоречие с ним. Нельзя забывать, что верховным органом
племени и племенного союза являлось народное собрание, при котором власть
князя отступала на второй план.
Социально-политическая организация общества в IX в. стала настолько
сложной, что потребовала создания координирующих межплеменных центров.
В качестве таких центров выступили города, где сосредоточилась племенная
власть: вожди (князья) и старейшины племён (старцы градские), здесь
собиралось вече, формировалось общеплеменное войско, находились
общеплеменные святыни.
Основным элементом военной организации являлось народное
ополчение, в случае нападения врага каждый мужчина становился воином. Но в
походах, вероятно, участвовали те, кто имел оружие, вряд ли в VI- VIII вв.
славянские дружины состояли на содержании у военачальника. Очевидно, в
племенную эпоху дружины набирались для одного похода, а затем
расформировывались.
У славян не было такой формы рабства, какую мы хорошо знаем на
примере античного мира, однако с рабством восточные славяне были хорошо
знакомы в VI - IX вв. Славяне захватывали врагов в период военных действий,
использовали их в качестве слуг в хозяйстве, женщины становились ещё и
наложницами, за известный выкуп рабов часто отпускали или предлагали
оставаться в своей среде на положении свободных и друзей. Правда, в IX - Х
вв. пышным цветом расцвела работорговля, варяжские и хазарские купцы стали
покупать у славян рабов и продавать их на невольничьих мировых рынках.
Таким образом, на основании изложенных фактов можно сделать вывод,
что VI - IX вв. – это эпоха военной демократии у восточных славян, когда
верховная власть принадлежала племенным собраниям.
С бытом и нравами славян VI - IX вв. (вплоть до возникновения
славянской письменности) нас знакомят византийские, арабские и
западноевропейские письменные источники. В них, естественно, отражена
только внешняя сторона жизни славян, эти источники часто тенденциозны,
например: в некоторых из них славян представляют как очень дикий народ,
особенно это свойственно византийским авторам. Однако, изображая славян,
как примитивный и малокультурный народ, предпочитающий беззаботность
жалкого существования, умеренность в пище и праздную, но свободную жизнь
труду, византийские авторы, тем не менее, говорят о них, что они не злы и не
коварны (Прокопий); что они ласковы с чужеземцами, принимают их у себя и
провожают из одного места в другое, куда тем нужно; что славяне не хотят
никому служить или быть под властью; что они выносливы при всяких
лишениях: жаре, холоде, дожде, недостатке пищи и одежды, но у славян нет
согласия, они упрямы, не желают подчиняться в своих взглядах мнению друг
друга, следствием чего являются кровавые столкновения (Маврикий, Лев
Мудрый).
Как восточные, так и западные источники говорят об отваге и
воинственности славян. Арабы отмечали, что славяне народ очень
могущественный и страшный и если бы они не были разделены на множество
поколений и родов, никто в мире не мог бы им противостоять. В 550 году, по
свидетельству Прокопия, славяне взяли приступом одну из крепостей на
Эгейском море, умертвили до 15 тысяч жителей-мужчин, расхитили
имущество, а жен и детей увели в рабство. Встречных они убивали, но не
мечом и не копьем, а сажали на кол, распинали на кресте, били батогами по
голове, сжигали. В данном случае надо иметь в виду, что славяне в подобных
ситуациях не выступали в качестве каких-то исключительных извергов, они
были детьми варварской эпохи, кроме этого, они платили соседям
приблизительно тою же монетою, что и сами от них получали.
О внешнем облике восточных славян тоже остались свидетельства
греческих и арабских авторов IX - XI вв. Хотя и очень сложно говорить о
единстве и своеобразии антропологического типа славянина, но иностранцы
отличали такие черты, как высокий рост и крепкое сложение; по мнению Ибн-
Фадлана, он не видел людей с более совершенными телами, чем славяне, он
сравнивал их с пальмами, писал, что они румяны и красны (о цвете тела). Аль-
Масуди также отмечал красноватый цвет тела славян и рыжие волосы; другим
писателям цвет волос славян представлялся темно-русым. По своей природе
славяне, как они рисовались в источниках, были весёлыми, жизнерадостными,
темпераментными. Они любили музыку, пение и пляски, подогрев себя "медом
сыченым", к которому всегда были большими охотниками, "с плясаньем и
гуденьем" славяне проводили свои народные гулянья.
О том, как одевались славяне в VI - IX вв., судить очень сложно, нет
хороших описаний в письменных источниках; в археологических памятниках
одежда, естественно, не сохранилась, т.к. существовал обряд кремации
усопших. На основании таких вспомогательных материалов, как лингвистика,
можно сделать вывод, что одежду шили из льняного и конопляного полотна,
шерсти, широко применялись меха и кожа, умели пользоваться дубителями.
Мужчины носили рубашку, штаны, плащ и кафтан, верхняя одежда
опоясывалась. На голове носили сферическую шапку с околышком. Женщины
в качестве нижнего белья имели длинную рубашку, верхняя одежда была
идентична мужской. На голове украшения-обереги и платки. На ногах и
мужчины, и женщины носили башмаки узконосые и плотно облегающие ноги,
которые закреплялись с помощью ремешка вокруг щиколотки; носили и лапти
из лыка. Археологами в раскопах, относящихся к этому периоду, найдены
кожаные рукавицы.
Жилищем восточных славян в VI - IX вв. были небольшие, обычно
прямоугольные, близкие к квадрату полуземлянки срубной и столбовой
конструкции. По свидетельству Прокопия, славяне жили в деревянных избах,
разбросанных на большом расстоянии одна от другой. В западных письменных
источниках говорится, что славяне не заботились о постройке своих домов, а
обыкновенно сплетали себе избушки из хвороста, лишь бы укрыться от дождя и
непогоды. Едва надвигалась опасность, они поскорее забирали весь хлеб,
прятали его с золотом, серебром и всеми дорогими вещами в яму, уводили жён
и детей в надежные убежища, в укрепления, в леса, не оставляли на расхищение
ничего, кроме своих изб, о которых не сожалели. Ибн-Даста писал, что ввиду
сильных холодов, которые бывают у восточных славян, каждый из них
выкапывал себе в земле род погреба, к которому приделывал деревянную
остроконечную крышу и засыпал её землёй. В таких погребах славяне жили до
весны. Обогревалось это жильё следующим образом: зажигались дрова и на
огне до красна раскаляли камни, затем камни поливали водой и обогревались
паром. По данным археологов, в полуземлянках имелись печи, которые
располагались чаще всего напротив входа, в правом углу. Их клали из камней
или из глиняных валиков (искусственных камней). В северных регионах
(новгородско-псковский район) с VIII в. стали строить наземные срубные
жилища.
Восточные славяне употребляли в пищу мясные и растительные