Подождите немного. Документ загружается.
Классицизм – направление в европейской литературе и искусстве XVII-XIX
вв., художественный стиль и соответствующая ему эстетическая
теория. В целом для классицизма характерны рационализм,
нормативность творчества, стремление к монументальности, ясности
и благородной простоте стиля, уравновешенности композиции.
Согласно этому эстетическому принципу искусство призвано
выявлять идеальную закономерность мироздания. Объективно
присущая миру красота – симметрия, пропорция, гармония, мера и т.д.
– должна воссоздаваться в искусстве в совершенном виде и по
античным образцам.
Модернизм – направление в изобразительном искусстве и архитектуре к. XIX -
н. XX вв., противопоставляющее себя искусству прошлого.
Модернизм открыл и освоил многие новые художественные средства
(поток сознания, коллаж, ассоциативный монтаж), оказавшие
существенное влияние на последующее развитие эстетики.
Онтология – учение о бытие.
Рационализм – точка зрения рассудка; совокупность философских
направлений, делающих центральным пунктом анализа разум,
мышление – с субъективной стороны, а разумность, логический
порядок вещей – с объективной.
Реализм – направление и метод в художественном творчестве, основанный на
правдивом отображении действительности.
Рококо – стилевое направление в Европе в I половине XVIII в., уход в мир
фантазии, пасторальных сюжетов, эротизм. Для рококо характерны
изящные произведения, экзотика, прихотливый орнаментальный
ритм. Заимствуются мотивы китайского искусства. Получают
распространение маленькие статуэтки из фарфора и терракоты.
Романтизм – 1) идейно-художественное направление в европейской культуре
к. XVIII – н. XIX вв., отразившее разочарования в идеологии
Просвещения. Обыденной жизни романтизм противопоставляет
сильные страсти и жизнь духа. Отсюда – напряженный интерес к
переливам сильных и ярких чувств индивидуализированной личности.
2) художественный метод, состоящий в стремлении писателя
противопоставить неудовлетворяющей действительности необычные,
отступающие от внешнего правдоподобия образы и сюжеты,
рожденные его мечтой, фантазией.
Сентиментализм – художественное течение в европейском изобразительном
искусстве, музыке, литературе второй половины XVIII – начала XIX
в., провозглашающее культ естественного чувства,
противопоставляющее его "царству разума". Сентиментализм
выражает также излишнюю чувствительность.
Субкультура – неглавная культурная подсистема внутри официальной,
базовой культуры общества; культура какого-либо социального слоя,
группы.
Сциентизм – абсолютизация роли науки в системе культуры, в идейной жизни
общества.
Стиль (художественный) – совокупность главных художественных
особенностей в творчестве писателя, композитора, архитектора и т.д.,
проявляющихся как в темах, идеях, характерах, так и в
изобразительно-выразительных средствах, приемах и технической
обработке материала, в исполнении и т.д.
Задания, контрольные вопросы и вопросы для самопроверки
1. Какой культурный тип в Западной Европе сменила эпоха Нового
времени?
2. Какой способ взаимосвязи предметов и явлений имел место в научной
картине мира Нового времени?
3. Назовите характерные черты культуры Нового времени, объясните их
смысл.
4. Какие ученые развивали идею естественного права и общественного
договора?
5. Почему XVIII век получил название века Просвещения?
6. Назовите основные художественные стили XVII в.
7. Какие изменения в научную картину мира были внесены под влиянием
эволюционной теории Ч. Дарвина?
8. Какой фактор придавал целостность культуре Нового времени?
9. Назовите хронологические рамки культуры Нового времени:
а) XIV – XVII вв.,
б) XVII – начало XX вв.,
в) XVI – XVIII вв.
10. Как называют направление общественной мысли, признающий разум
основой познания и поведения людей?
а) гуманизм,
б) рационализм,
в) экзистенциализм.
11. Выберите правильное высказывание:
а) Реализм – течение в литературе и искусстве, для которого характерны
культ естественного чувства, природы, патриархальная идеализация,
б) Реализм – правдивое, объективное отражение реальной
действительности на языке того или иного искусства.
12. Сравните картину мира средневековой Европы и картину мира Нового
времени. Какие отличия Вы можете назвать?
13. Как называется стиль драматургического искусства, исповедующий
единство действия, времени и места, а к художнику предъявляющий
требования благородства замысла и назидательной ценности его сюжета?
а) романтизм,
б) реализм,
в) модернизм
г) классицизм.
14. Какой стиль художественного творчества представлен словами Клейста:
"…Произведение искусства – это не то, что представляется чувством, а то, что
возбуждается в душе этим восприятием"?
а) классицизм,
б) романтизм,
в) модернизм,
г) реализм.
15. Опираясь на знания европейской культуры, определите, какой
социальный слой ценил выше других добродетелей утонченный вкус и
изящество манер?
а) крестьянство,
б) "третье сословие",
в) духовенство,
г) дворянство.
16. Опираясь на знания культуры Западной Европы, определите, к какой
эпохе относится данное представление о гражданском устройстве общества:
При заключении общественного договора люди вряд ли возложили на себя
"суровую обязанность при всех обстоятельствах предпочесть смерть
необходимости вооруженного сопротивления насилию начальствующих лиц".
Поэтому, "если король, проникнутый чисто враждебным духом, замышляет
гибель всего народа, народ вправе считать первоначальный договор
нарушенным".
17. В какой эпохе западноевропейской культуры связь в картине мира между
предметами, явлениями, сущностями осуществлялась через всеблагого Бога-
творца:
а) Возрождение,
б) Средневековье,
в) Новое время,
г) во всех одновременно.
18. Какой социальный слой Западной Европы имел в своем кодексе культ
Прекрасной Дамы?
а) ремесленники,
б) торговцы,
в) духовенство,
г) рыцарство.
19. Чем объясняется появление пейзажа как самостоятельного жанра в
западноевропейском искусстве?
а) появилось больше свободного времени, и человек получил
возможность любоваться природой,
б) пантеистическим мировоззрением,
в) прагматическим отношением к природе,
г) антропоморфным восприятием природы.
20. Какой культуре более присущи сюжеты Страшного Суда и Конца Света
(эсхатологизм)?
а) культуре XIX в.,
б) Просвещению,
в) Средневековью,
г) ни одной из них.
21. Какой из перечисленных признаков характеризует романский стиль?
а) гробницы в виде пирамиды,
б) декоративность, утонченность,
в) тяжелые формы, "заземленность",
г) устремленность ввысь всего строения, прорыв в трасцендентное.
Список использованной литературы
1. История политических учений. Ч.1 М., 1971.
2. Кононенко Б.И. Культурология в терминах, понятиях, именах:
Справочное учеб. пособие. М., 1999.
3. Культурология: Учеб. пособие для студентов высших учебных
заведений. Ростов-на-Дону, 1998.
4. Силичев Д.А. Культурология: Учеб. пособие для вузов. М., 1998.
5. Тарнас Р. История западного мышления. М., 1995.
6. Философский энциклопедический словарь. М., 2000.
СТАНОВЛЕНИЕ СЛАВЯНСКОЙ КУЛЬТУРЫ
Об этногенезе славян существует обширная литература.
Историки, археологи, этнографы, занимающиеся данной проблемой,
пришли к выводу , что далекие предки славян выделились из индоевропейской
общности племён. Индоевропейцы – это земледельческие племена с яркой и
интересной культурой, в VI тыс. до н.э. они заселяли бассейн среднего и
нижнего Дуная, Балканский п-ов. С середины V тыс. до н.э. индоевропейские
племена начинают расселение на север: в бассейны Рейна, Эльбы, Одера,
Вислы, по Днепру и Южному Бугу. В середине IV тыс. до н.э. восточнее Вислы,
на землях будущей родины славян, формируется трипольская археологическая
культура. Один из локальных вариантов трипольской культуры лингвисты
признают родственным славянской, но имеются в виду не собственно славяне, а
только их языковые предки (V-III тыс. до н.э.). Нужно сказать, что на
территории Европы развивалась не только культура индоевропейских племён,
на этих землях жило и коренное население. Синхронно с культурой
индоевропейцев со стороны Северного моря и Балтики в Европу проникает
археологическая культура воронковидных кубков, это культура местных
мезолитических племен (неиндоевропейцев), культура достаточно высокая, уже
хорошо знакомая с металлом. Естественно, что племена культуры
воронковидных кубков явились субстратом по отношению к индоевропейцам, в
том числе и протославянам.
В кон. III - нач. II тыс. до н.э. в жизни северных индоевропейцев
(Центральная и Восточная Европа) возникает археологическая культура
шаровых амфор: к земледелию прибавилось скотоводство, колёсный транспорт
(упряжка волов), люди овладели верховой ездой, выделились вожди и воины-
всадники. Учёные называют носителей этой культуры то пастухами, то
разбойниками, то купцами. Географически культура покрывала почти всю
прародину восточных славян: от Лейпцига до Киева. Некоторые учёные
считают "северную общность" племён культуры шаровых амфор
соответствующей временной близости протогерманцев, протобалтов,
протославян. Хронологически протославянский период охватывает около 700
лет: от кон. III - до сер. II тыс. до н.э. Протославяне – это языковые предки
славян.
Более близких предков славян (праславян) исследователи связывают с
первыми веками II тыс. до н.э., они считают, что общий праславянский язык
существовал две тысячи лет. В нач. II тыс. до н.э. в ареале культуры шаровых
амфор возникла культура боевых топоров или шнуровой керамики. Энергичные
конные пастухи начинают расселяться в редко заселённые северные
пространства. Они дошли до северо-восточной Прибалтики, верхней и средней
Волги, на юге - до Причерноморских степей. К сер. II тыс. до н.э. положение
стабилизировалось, обозначились устойчивые археологические общности.
Одну из них – тшинецко-комаровскую археологическую культуру (XV-
XII вв. до н.э.) академик Б.А. Рыбаков связывает с праславянами.
Праслявянский период длился с XV - VII вв. до н.э. Один из крупнейших
исследователей проблемы происхождения славян П.Н. Третьяков также
склонен считать, что корни славянских племен, восходя к пастушеским
племенам, выделившимся из индоевропейской общности, носителям культуры
шнуровой керамики. Протословяне и праславяне, однако, это ещё не восточные
славяне, с историей и культурой которых мы хорошо знакомы по
раннесредневековой истории Киевской Руси. Восточнославянская культура VIII
- IX веков сформировалась, она однородна и уже определённо характеризует
данную группировку славян. Эта культура генетически связана со славянской
культурой VI - VII веков, но вот найти ту историческую и культурную
"тропинку", по которой славяне пришли в VI век очень сложно. Это не значит,
что исследования в данной области прекратились, они продолжаются. В связи с
этим уместно привести точки зрения археологов П.Н.Третьякова и В.В.Седова,
основанные на археологическом и лингвистическом материале, на данных
топонимики. П.Н. Третьяков выводит раннесредневековую славянскую
культуру из зарубинецкой археологической культуры (от II вв. до н.э. - до VI в.
н.э.), проявившей себя в среднем течении Днепра, правда, вопрос о
происхождении зарубинецких племён он оставляет открытым. В.В. Седов,
основываясь на методе ретроспективы, считает культуру подклошовых
погребений (V - II вв. до н.э.) нижним звеном в цепи археологических культур,
при помощи которой можно проследить славянскую культуру вглубь веков.
Археологическая культура подклошовых погребений распространилась по
среднему и частично верхнему течению Вислы, по бассейну Варты; на западе -
до среднего течения Одера; на востоке - до Припятского полесья. По мнению
В.В. Седова, племена этой культуры - ранние славяне, т.к. есть некоторые
элементы преемственности в развитии археологических культур, т.е. славяне
как самостоятельная этноязыковая единица стали формироваться в сер. I тыс.
до н.э. В это время близкими соседями славян, по данным лингвистики,
являлись племена балтов, германцев, кельтов.
В позднелатинскую и римскую эпохи (кон. II в. до н.э.- нач. V в. н.э.) на
территории культуры подклошовых погребений начала складываться
пшеворская археологическая культура. Эта культура заняла уже значительно
большую площадь, она продвинулась на юго-восток к верховьям Днестра и
Тиссы, а вот в бассейне Эльбы и низовьях Варты пшеворских древностей уже
нет. В пшеворской культуре ощущаются связи с культурой германских племён
и Римской империи (дорогие серебряные и бронзовые сосуды, некоторые
орудия труда, римские монеты). Большинство польских учёных называют
пшеворскую культуру венедской, т.к. она находилась на территории венедов и
совпадала с ними по времени.
Рядом с пшеворским массивом, и в то же время, в среднем Поднепровье
формировалась зарубинецкая культура. Всеми учёными признано её прямое
отношение к культуре восточных славян. Истоки зарубинецкой культуры
нужно искать во взаимодействии и метисации местных племён: милоградских
на севере, скифских на юге с пришлым населением - носителями культуры
подклошовых погребений и поморской. Основная масса зарубинецких племен в
это время продвигалась по верхнему Поднепровью на Оку, пополняя местное
население этого края. Таким образом, ещё один из ареалов славянской
культуры на рубеже веков и в первые века н.э. просматривается уже четко:
широкой полосой от верхней Эльбы до киевского Поднепровья. Однако это
далеко не вся территория, которую заселили славяне к сер. I тыс. н.э.
Часть племен зарубинецкой культуры приняла участие в генезисе
славянского ядра черняховской археологической культуры во II - нач. IV вв.
Эта культура развивалась на землях от среднего Дуная по берегу Черного моря
на юге, по верховьям Днестра и Южного Буга на севере и по бассейну Днепра
до Десны на востоке, т.е. на скифо-самарских землях. В.В. Седов считает, что
пшеворско-зарубинецкие племена вместе с местным ираноязычным населением
(скифо-сарматским) составили основное ядро черняховского населения. Они
жили на одной территории, смешивались между собою, и в результате
ираноязычное население оказалось частью ассимилированным славянами,
частью уничтожено гуннами, незначительная часть покинула эту землю.
Расцвести черняховской культуре, к сожалению, помешало нашествие гуннов,
но их господство было недолгим - в сер. V в. их держава распалась, а сами они
растворились в сарматских, славянских и других племенах, которые заселили
ареал исчезнувшей черняховской культуры, т.к. всё население гуннам
истребить не удалось, а население это, вплоть до VII в., было в основном
скифо-сарматским и славянским. Нужно заметить, что после уничтожения
гуннами черняховской культуры, зарубинецкие племена стали активно
продвигаться на юг – к Южному Бугу, нижнему Дунаю, Днепровскому
левобережью. В таких условиях, при активном участии скифского этнического
компонента, сформировалась ещё одна группировка славян, которую
византийские историки и Иордан называли антами. Таким образом, славянская
культура проникает и развивается на землях лесостепи между нижним Дунаем
и Северным Донцом.