В связи с этим все законы нравственности А. Швейцер выводил как из
взаимоотношений людей, так и из взаимоотношений с другими живыми суще8
ствами и, более шире, с Природой в целом. «Как только человек стал мысля8
щим, он почувствовал потребность относиться с благоговением к каждому жи8
вому существу и уважать его как собственную жизнь. В своей жизни он как бы
переживает чужую жизнь. Сохранить жизнь, двигать её вперед, довести разви8
вающуюся жизнь до высшей ступени – значит для него делать добро; уничто8
жать жизнь, мешать жизни, подавлять развивающую жизнь – значит для него
сделать зло. Это - необходимый, абсолютный, основной принцип морали.
Главной ошибкой всех до сих пор видов этики было мнение, что заниматься
нужно отношением человека к человеку. В действительности же речь идёт о
том, как человек относится к миру и ко всему живому, что его окружает. Он
станет этичным лишь тогда, когда жизнь как таковая, жизнь растений и живот8
ных будет для него так же священна, как жизнь человека, и когда он посвятит
себя жизни, находящейся в бедствии» [55, с.87].
Данное программное высказывание А. Швейцера созвучно с нравствен8
но-экологической платформой Л.Н. Толстого: «Не убий относится не к челове8
ку только, но и ко всему живому. Заповедь эта была записана в сердце челове8
ка прежде, чем она была на скрижалях» [56, с.312].
Великий гуманист Альберт Швейцер считал, что в культурном отноше8
нии человечество и его социальные структуры приближаются к катастрофе.
Экологический кризис связан, по Швейцеру, с духовной сферой челове8
ка – это постоянное превалирование коллектива над индивидумом, что мешает
развитию духовно-нравственных задатков, где немаловажную отрицательную
роль играет массовая культура, которая направлена на искажение истории и
превращение её в культ лжи, псевдонаучность, блокирование свободы мышле8
ния и индивидуального развития самореализирующейся личности. Огромная
масса людей отказывается не только от экологического мышления, но и от мыс8
ли вообще, соглашаясь сосуществовать с духовной нищетой, став на деграда8
ционный путь самоуничтожения.
А. Швейцер дает развитие идеям и мыслям восточной философии, ко8
торые нашли отражение в его книге «Индийская мысль и её развитие».
Он подтверждает истину, что Запад всегда уступает Востоку в осозна8
нии идей о единстве, равноправии и взаимозависимости всего живого. Индий8
ская традиционная мысль запрещала лишать жизни человека и наносить вред
какому-либо живому существу. Китайская и тибетская философско-культурная
традиция была направлена на прославление жизни в планетарном значении, че8
рез гармонизацию взаимопонимания и взаимоуважения. Удельный вес природы
в изобразительном искусстве Востока значительно выше, чем в искусстве Запа8
да. Как отмечал религовед и философ Х. Смит: «Азия сохранила глубокое по8
читание природы. Разумеется, если бы китайцы и индусы вовсе не поднялись
над природой, у них не было бы цивилизации. Но им удалось преодолеть при8
роду, утверждая её. Запад же напротив, неизменно противополагал природе.
Созданная здесь цивилизация неуклонно отстранялась от всего природного и
инстинктивного» [54, с.318].