лигии. Христианство давало ей возможность войти в цивилизованную семью
европейских народов, укрепить связи с Европой, а не с Азией, которая ассоции8
ровалась с "дикостью" и "варварством". Однако последующие исторические
события (монголо-татарское нашествие, освоение восточных земель и др.)
осложнили историческую задачу России, сделав ее чрезвычайно разнородным,
гетерогенным обществом.
Сочетание противоположных по своей сути западных и восточных
культурных начал обусловили такую черту менталитета российской культуры,
как бинарность - крайнюю поляризованность, расколотость ценностно-смыс8
лового поля российской культуры. Много внимания данной особенности уделя8
ет русский философ Н.А.Бердяев. В своей работе «Судьба России» философ пи8
шет о том, что Россия - это особый мир, Востоко-Запад, «соединитель двух
миров» [38, с.34], поэтому душа русского народа - "сложная и запутанная
душа, ибо в ней столкнулись и смешались два потока мировой истории. И эти
две стихии в душе русского народа не были органически претворены в цельный
характер, в единую волю, в единый разум" [39, с.32].
Несоединенность этих двух взаимоисключающих, противоположных
начал определяет противоречивость российской культуры, сосуществование и
противоборство в ее менталитете глубинных, неразрешимых противоречий:
между всеохватной государственностью и анархической вольностью; между
поисками свободы и подчинением государственному деспотизму; между нацио8
нальным самомнением, стремлением к великодержавности и мессианским
универсализмом; между культом материализма и приверженностью к высшим
духовным ценностям и т.д. [38] Именно эта противоречивость российской
культуры дала основание отечественному философу Г.П.Федотову использо8
вать для ее характеристики образ кентавра - мифического существа, соединяю8
щего черты человека и животного - зримый образ амбивалентности культур8
ности и дикости, добра и зла, гармонии и стихии [40, с.122].
Именно внутренней поляризованностью российской культуры обуслав8
ливается дискретность, разорванность, прерывность исторического развития,
отсутствие органичного единства различных этапов истории России, о чем пи8
шет Н.А. Бердяев в своей книге "Истоки и смысл русского коммунизма": "Исто8
рическая судьба русского народа была несчастной и страдальческой, и разви8
вался он катастрофическим темпом, через прерывность и изменение типа циви8
лизации. В русской истории, вопреки мнению славянофилов, нельзя найти орга8
нического единства. Слишком огромными пространствами приходилось овла8
девать русскому народу, слишком велики были опасности с Востока, от татар8
ских нашествий, от которых он охранял и Запад, велики были опасности и со
стороны самого Запада" [36, с.216]. Выделяя пять периодов русской истории,
пять разных Россий: киевскую, татарского периода, московскую, петровскую,
императорскую и Россию советскую, он подчеркивает, что смена одного этапа
другим осуществлялась через коренную "ломку" всех предшествующих соци8
альных, экономических и политических структур, всего уклада жизни народа,
через отрицание традиций и преемственности, сопровождалась радикальными,
порой катастрофическими, изменениями в социокультурной сфере.