3. Третье поколение – современные цивилизации – рождаются на основе
церквей из вторичных цивилизаций. На данный момент их осталось пять (не
считая две реликтовые): 1) западная христианская, 2) православная христи8
анская, 3) исламская, 4) дальневосточная, 5) индуистская.
Каждая цивилизация проходит следующие стадии цикла, которые Тойн8
би описывает в терминах «философии жизни» А. Бергсона: «возникновение» и
«рост» - относятся на счет энергии «жизненного порыва»; «надлом», «упадок»
и «разложение» - связаны с «истощением жизненных сил». Не все цивилизации
проходят все фазы цикла: некоторые останавливаются в развитии, другие поро8
ждают дочерние цивилизации (например, эллинская цивилизация через вселен8
скую церковь породила западное и православное христианство).
В жизненном цикле цивилизации, по Тойнби, нет той фатальной
предопределенности развития, которая присутствует в цикле развития культу8
ры Шпенглера. Если у Шпенглера культура – это живой организм, который с
необходимостью растет, созревает, увядает и , наконец, умирает, то Тойнби от8
ходит от трактовки цивилизации как неделимой сущности, считая, что «обще8
ство не является и не может быть ничем иным, кроме как посредником, с помо8
щью которого отдельные люди взаимодействуют между собой. Личности, а не
общества создают человеческую историю» [33, с.251]. Отсюда следует, что
Тойнби отвергает судьбу в вопросах развития цивилизации, считая, что послед8
нее слово всегда остается за человеком: «Надломы цивилизаций не могут быть
результатом повторяющихся или поступательных действий сил, находящихся
вне человеческого контроля» [33 с.300].
После выделения основных стадий развития цивилизации, перед англий8
ским мыслителем встает вопрос, что является источником развития цивилиза8
ций, что заставляет цивилизации переходить от поколения к поколению. Отве8
чая на этот вопрос, Тойнби приходит к концепции «Вызова-и-Ответа». В каче8
стве основного движущегося механизма истории Тойнби выделяет противоре8
чие, которое вводит через миф об искушении твари Божьей Дьяволом и после8
дующем преображением искушаемого через творение Господне. На первом эта8
пе Дьявол (Вызов) выводит систему из равновесного и пассивного состояния
Инь в возбужденное и активное Ян. Ответом на вызов должен быть либо рост –
«переход в более высокое и более совершенное с точки зрения усложнения
структуры» [33, с.120] состояние, либо смерть, проигрыш. Выйдя на новую сту8
пень, система вновь выводится из равновесия и так далее до тех пор, пока на
очередной вызов не последует адекватного ответа. Наиболее стимулирующее
воздействие оказывает вызов средней силы. Слабый вызов не может заставить
систему перейти на качественно новый уровень, в то время как чрезмерно силь8
ный вызов может просто разрушить систему.
Вызовы могут быть как внешними (стимулы, необходимые для генезиса
цивилизации), так и внутренними ( творческий порыв гения, развитие науки и
т.д.). Системе требуется лишь первоначальное наличие внешних стимулов, ко8
торые затем по мере развития системы превращаются во внутренние вызовы.
Вызовы предназначаются прежде всего отдельным людям. Однако
способность дать ответ и повести за собой остальных – удел избранных творче8