крестьян, на долю бедной и богатой групп приходилось соответственно 59 и
18% всех крестьян. Одновременно со снижением доли крестьян-середняков в
пореформенное время наблюдались пролетаризация одной части крестьянства и
обуржуазивание другой, т.е. происходила социальная дифференциация де8
ревни, рост богатства на одном полюсе и бедности - на другом. Имущественная
неоднородность крестьянства за вторую половину XIX в. возросла примерно
вдвое, в то время как в течение XVI- первой половины XIX в. она практически
не изменилась".
В данном отрывке приведены научные, а следовательно, надежные и
проверенные факты из истории российского крестьянства. Но данные историче8
ские факты практически ничего не дают для понимания того, что означал дан8
ный процесс для каждого крестьянина, что чувствовал крестьянин, привыкнув к
относительно стабильному существованию, а теперь утратив эту опору, как
переживал свалившуюся на него "волю". Другими словами, как был пережит
описанный процесс его участниками, как отразился он на их видении мира,
стереотипах поведения, повседневном существовании - короче говоря, каково
было культурно-антропологическое слагаемое исторических перемен, а тем са8
мым реальный ход истории - все эти вопросы остаются вне поля зрения исто8
рика. С другой стороны, именно эти вопросы являются главным предметом
культурологии, в особенности той ее части, которую принято называть "культу8
рой повседневности" и которая акцентирует свое внимание на духовной, сугу8
бо "человеческой" составляющей исторического процесса.
Таково отношение культурологии и истории к историческому факту,
который в каждом случае рассматривается с разных точек зрения. Проанализи8
руем, как рассматривает историк и культуролог саму культуру. В истории под
культурой понимается, прежде всего или даже исключительно те высшие до8
стижения человеческого духа, которые накапливались на протяжении веков и
тысячелетий и образовали так называемый золотой фонд человечества. Под ис8
торией культуры в данном смысле понимается история создания, сохранения и
развития этих высших достижений человеческого духа. Так, изучая историю
средневековой западноевропейской культуры, историк назовет имена выдаю8
щихся ученых, поэтов, художников, философов, назовет Августина, Абеляра,
Фому Аквинского. В понятие "средневековая культура" он включит также ро8
манские и готические соборы, героический эпос и рыцарский роман, поэзию
трубадуров и вагантов и т.д. Сведения о "средневековой культуре" в таком тра8
диционном понимании можно найти во множестве учебников истории, хресто8
матий. История культуры в этом смысле складывается из истории изобрази8
тельных искусств, истории музыки, истории философии, истории литературы и
т.д. и предстает перед ученым как некий список высших достижений человече8
ского разума. Это тот аспект истории человечества, который Кнабе Г.С., извест8
ный отечественный философ, называет Культурой с большой буквы, высокой
Культурой.
Культуролога же интересует не только Культура с большой буквы, ее
высочайшие достижения и взлеты, но и культура с маленькой буквы, т.е. то
ценностно-смысловое поле, в котором возникли и которым обусловлены эти