высшие достижения. Главная цель культуролога при исследовании той или
иной исторической эпохи - "исследования культуры как переживания истории в
ее повседневной и социально-психологической реальности, через которую вос8
принимаются, в которой живут создания высокой Культуры" [18, с.87]. Все
высшие достижения человеческого творчества культуролог помещает в опреде8
ленный историко-культурный контекст, стремится представить их в системе
тех понятий, той картины мира, которая была присуща людям данной истори8
ческой эпохи. Поэтому в культурологических исследованиях той или иной эпо8
хи основной акцент делается на изучении ментальности (менталитета), культур8
ной картины мира, ценностей, установок, присущих данной конкретной эпохе.
Люди всегда и везде разные, но, тем не менее, есть некое ядро культуры, и оно,
в конечном счете, определяет основные черты того типа личности, который ха8
рактерен для данной эпохи. Определить и описать эти черты достаточно слож8
но. Проще охарактеризовать их негативно - как аспекты или черты, которые в
данную эпоху, в данной культуре невозможны. В таком случае культуролог
уподобляется скульптору, который, создавая фигуру, отсекает от скалы все
лишнее, ненужное, и таким образом определяет реальные черты личности.
Именно такое видение эпохи представлено в работе выдающегося гол8
ландского культуролога Й.Хейзинги "Осень Средневековья", которую с пол8
ным правом можно назвать подлинно культурологическим познанием истории.
Культура для Й.Хейзинги - не совокупность высших достижений, идей или
произведений искусства, но прежде всего "тип" жизни, "повседневность", мир
общепринятых представлений, образов, чувств - того, что принято называть
"ментальностью". Автор "Осени Средневековья" считал, что история - это
прежде всего культура, а исследователь истории - не бесстрастный созерцатель,
фиксирующий "то, что было", но ее со-творец. С помощью исторических источ8
ников он заново "проживает" историческую ситуацию, не только восстанавли8
вая ее, но как бы заново творя, и только тогда он оказывается способным уви8
деть, запечатлеть, понять. Только тогда он может раскрыть "естество" эпохи и
ее особые формы, уловить "смыслы времени". Исследование "внешних форм
бытия" (рыцарские турниры и рыцарские обеты, религиозные переживания и
религиозные представления, обиходные формы отношений в любви, отношение
к смерти, формы мышления в практической жизни, повседневный быт и мода)
становится у Й.Хейзинги "ключом" к пониманию "духа эпохи", а героем исто8
рии - обычный, "рядовой" представитель данной эпохи.
Именно так видят специфику культурологии и многие отечественные
культурологи и философы, например, Н.С.Злобин и М.Б.Туровский, которые
пишут, что важнейшей составляющей культурного процесса является лич8
ностное самосознание, выраженное в духовном творчестве и в объективирован8
ных результатах человеческой деятельности. А потому культурологический
анализ проблем, возникающих по мере развития общества, предполагает
рассмотрение причин исторических перемен как причин, коренящихся в созна8
нии и деятельности людей, т.е. в процессуальности культуры, а не в ее ре8
зультирующих институциональных формах; предполагает рассмотрение обще8
ственно-экономических характеристик эпох с точки зрения их влияния на жиз8