Островская Б.П., Рудой В.И. (ред.) Буддийский взгляд на мир

Подождите немного. Документ загружается.

Васубандху.

Абхидхармакоша (Энциклопедия

Абхидхармы).

Раздел первый: Перевод с санскрита, введение, комментарий, историко-

философское

исследование В. И. Рудого. М., 1990. С. 213.

Там же. С.

215—216.

Васубандху.

Абхидхармакоша. Раздел третий. Карика 3 и ав-

токомментарий к ней.

Васубандху.

Абхидхармакоша. Раздел первый... автокоммен-

тарий к карике 42 (С. 92).

Корнев

В. И. Буддизм и общество в странах Южной и Юго-

Восточной Азии. М., 1987. С. 70—71, 80—81.

Основная единица измерения, используемая в «Космологии», —

шоджана.

Васубандху

приводит систему мер длины, включающую в себя

йоджану: 1 йоджана = 8 кроша = 500 луков (лук — длина натянутой

•тетивы) =

2000

локтей (1 локоть = 24 пальцам) и т. д. (карики

86--88

«Космологии»). В современной Индии также используется в качестве меры

.длины йоджана = 1,5 км —см.: Володарский А. И. Очерки истории

средневековой индийской математики. М., 1974. С. 74.

Володарский А. И. Указ. соч. С.

28—29,

106.

Васубандху

указывает две альтернативные формы Меру (что при-

одимается

различных буддийских школах: 1) высота (над поверхностью

воды) ширина и толщина равны (автокомментарий к карикам 51 и 65)—

-тогда

это куб; 2) высота в четыре раза больше ширины и толщины (ка-

!рика

65)—тогда

это четырехугольная призма. Для воссоздаваемого им

зрительного образа расположения террас на Меру релевантна первая аль-

тернатива, а соотношение 4:1, по-видимому, упоминается, поскольку оно

эдмеет базовый характер для унификации вообще числовых рядов, не

.в данном случае.

Группа Тридцати

трех

богов заимствована из ведийской мифологии

(см.:

Ведийская мифология//Мифы народов мира. Т. 1. 1980. С. 221).

настоящее время степень изученности буддийской мифологии не

дает

возможности определить, что именно подверглось переработке при заим-

ствовании.

В карике 2

Васубандху

называет 17 классов богов мира форм

(число классов

соответствует

ступеням медитативного сосредоточения:

"3 + 3 + 3 + 8 — автокомментарий к карике 2) и всего, с 6 классами бо-

гов чувственного мира, оказывается 23 класса богов, указывая также, что

другой

буддийской традиции 22 класса: 6 + 16(= 2 +

3+•

3 + 8).

'В карике 69, описывая местопребывания богов, автор называет иные об-

лцие количества: соответственно 16 и 22, а в карике 77, описывая рост

богов, называет опять 17 и 23 класса. Полагаем, что расхождение объяс-

няется

не ошибкой переписчика текста, но, во-первых, тем, что 16 (и 22)

•Либо 17 (и 23) принимались в различных буддийских школах, и то или

иное

количество имело доктринальную ценность, а, во-вторых, тем, что

«при организации числового кода, описывающего

структуру

мироздания

"через местопребывания, более удобным, релевантным этой задаче оказа»

171

лось

16 (и 22), а при

унификации характеристик богов—

17 (и 23);

более

конкретно

об

этом

статье

будет

сказано позднее.

Вероятно, аналогично эталонной форме куба (гора Меру)

и по-

скольку

все

четыре числовых показателя, характеризующие местоположе-

ние

размер первого великого

ада (от

него идет отсчет остальных адов)

равны между собой, можно заключить,

что

преты находятся

на

глубине

тыс.

йоджан. Тогда соотношение расстояний вниз

от

Джамбудвипы

до

основания

местопребываний претов

обитателей адов равно

1 : 40.

Володарский

А. И.

Указ.

соч. С. 107, 113.

Автокомментарий

карике

72.

Васубандху

приводит здесь

два мне-

ния:

о том, что

замки

четыре раза больше вершины Меру,

и о том,

что размеры замков богов более высокой сферы вдвое превосходят замки

предыдущей сферы. Полагаем,

что эти

суждения

данном фрагменте

но-

сят

не

альтернативный,

взаимодополнительный характер, служа отве-

том

на

вопрос, заданный сразу

и о

замках богов

Яма, и о

замках богов

более высокой сферы.

Рост людей

на

континентах Пурвавидеха, Годания

Уттаракуру

соответственно продолжительность

их

жизни описываются геометриче-

ской

прогрессией

множителем

Рост богов мира форм

йоджанах

ра-

вен

их

продолжительности жизни

кальпах (автокомментарий

карикам

и 80).

Один кроша

—

это минимальное расстояние

от

деревни

до

места

лесного отшельничества (автокомментарий

карике

87). О

соотнесении

мер длины

см.

примеч.

Васубандху.

Абхидхармакоша. Раздел первый... автокоммен-

тарий

карике

45 (С. 99).

Не

вполне понятно, связана

ли

величина внешнего океана

322 тыс.

йоджан

величиной Меру

под

водой:

на 2 тыс.

больше этой учетве-

ренной

величины.

Васубандху.

Абхидхармакоша. Раздел первый, карики

25, 26

автокомментарий

к ним (С.

69—70).

До

определенной степени наше наблюдение

—

гипотеза

о том, что

величина Меру структурно обусловлена

как

учетверенное число совокуп-

ного количества мест пребывания

чувственном мире, подтверждается

сопоставлением

космологической схемой, описанной

палийском

ка-

ноне

функционировавшей

XIII—XV

вв. в

тайском буддизме:

числе

форм

существования чувственного мира здесь указаны, кроме

тех, что

называет

Васубандху,

также асуры

—

отсюда количество местопребыва-

ний

должно быть (считая

так, как

Васубандху)

21;

высота Меру здесь

тыс., а не 80 тыс.

йоджан. Таким образом получаем:

84 = 21 X 4.

См.:

Three

Worlds

According to King Ruang: A Thai Buddhist Cosmology

(translation by E. M. and M. B. Reynolds). California, 1982. P. 49, 275.

Что касается иной высоты Меру, то и здесь эта величина коррелирует

доктриной: палийский канон содержит 84 тыс. дхармаскандх (из них

82 тыс. провозглашены Буддой, а 2 тыс. — его учениками и получили его

172

одобрение)—см.: Beni Madhab Ваша. Some

Aspects

of Early Buddhism//'

The Cultural Heritage of India. Vol. I. Calcutta, 1958, P. 443.

В «Космологии», помимо использования степеней в неявном виде,,

что мы уже наблюдали, при описании временного измерения модели го-

ворится о числовом ряде в «шестьдесят позиций» — геометрической про-

грессии: 1, 10, 100, 1000 и т. д. до Ю

, «неисчислимой кальпы» (автоком-

ментарий к карике 94).

См.: Володарский

А. И.

Указ.

соч. С. 22.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Васубандху

Абхидхармакоша.

Раздел

третий

{фрагменты

перевода)

Ом,

поклонение Будде!

Здесь необходимо рассмотреть следующее: [в предыду-

щих разделах] была разъяснена неизменная соотнесенность

сознания

и прочих [дхарм с тремя мирами — миром] чувст-

венным,

[миром] форм и [миром] не-форм; теперь [ответим

на

вопрос:] каковы эти миры?

Обитатели

ада,

преты,

животные,

люди

шесть

[видов]

обитателей

небес

[составляют]

чувственный

мир.

Таким

образом, чувственный мир — это четыре формы

существования [живых существ] и шесть классов богов:

принадлежащие к группе Четырех правителей мира, при-

надлежащие к группе тридцати

трех,

принадлежащие к груп-

пе богов Яма, пребывающие в состоянии блаженства, на-

слаждающиеся магическими творениями и контролирующие

[наслаждения],

ма№чески созданные другими — каждый со

своим миром-вместилищем.

Сколько

же местопребываний [насчитывается] в нем?

Он

[состоит]

из

двадцати

[местопребываний]

ввиду

разделения

на ады и

континенты

[К

карике] добавляется отсутствующее слово

«местопре-

бывания».

173

Восемь великих адов: Оживляющий, Черная нить, Сокру-

шающий,

Стенание, Великий плач, Горячий, Раскаленный и

Без

избавления.

Четыре континента: Джамбудвипа (Континент дерева

Джамбу), Пурвавидеха (Восточная Видеха), Аварагодания

(Западное

пастбище) и

Уттаракуру

(Северный Куру).

[Эти ады и континенты], а также перечисленные выше

шесть классов богов, животные и преты [и составляют

сумме] эти двадцать местопребываний.

Таким

образом, чувственный мир [простирается от сферы

богов],

контролирующих [наслаждения], магически создан-

ные

другими, до [ада] Без избавления, а считая вместе

с [миром-] вместилищем — до круга ветра включительно.

От этого чувственного мира

вверх

— мир

форм,

состоящий

из

семнадцати

место-

пребываний.

Спрашивается,

почему?

Здесь

каждое

из

медитативных

сосредоточений

вклю-

чает

три

ступени,

Первое,

второе и третье состояния медитативного сосре-

доточения включают каждое по три ступени;

четвертое, однако, — из восьми ступеней.

Здесь [т. е. в мире форм]

первое

состояние

медитативного

сосредоточения

[включает ступени, именуемые соответствен-

но] Сонмищем Брахмы, Жрецами Брахмы и Великими Брах-

манами.

Второе

[состояние медитативного сосредоточения вклю-

чает ступени, именуемые:] ступени [богов] Ограниченного

сияния,

Безграничного сияния и Лучезарных.

Третье

[состояние медитативного сосредоточения вклю-

чает ступени, именуемые:] ступени [богов] Ограниченного

блаженства, Безграничного блаженства и Всецелого блажен-

ства.

Четвертое

[состояние медитативного сосредоточения

включает ступени, именуемые:] ступени [богов] Безоблач-

ных, Обладающих избытком добродетели, Обладающих все-

возрастающим плодом, [и пять Чистых местопребываний:]

Не

[самые] великие, Безмятежные, Прекрасные, Ясновидя-

щие

и Высшие. Эти семнадцать ступеней вместе с пребы-

вающими на них живыми существами и есть мир форм.

174

Кашмирские

[вайбхашики считают, однако, что мир форм

состоит] из шестнадцати ступеней вместе с пребывающими

на

них живыми существами. Они говорят, что среди Жрецов

Брахмы возвышается местопребывание Великого Брахмана,

подобно

дому,

в котором находится только один господин, и

это

[местопребывание] не является отдельной ступенью.

3. Мир

не-форм

— без

местопребывания.

действительно, у нематериальных

дхарм

нет местопо-

ложения.

Прошедшие и

будущие

[дхармы], непроявленные

нематериальные дхармы не имеют пространственного рас-

положения—

такова неизменная закономерность. Однако ов

[мир

не-форм],

зависимости

от

возникновения

—

четырех

видов.

Различаясь

по способу возникновения, мир не-форм бы-

вает четырех видов: Сфера бесконечного пространства, Сфе-

ра бесконечного сознания, Сфера ничто и Сфера, где нет

ни

восприятия, ни невосприятия. И у тех, [кто пребывает

этих сферах,] нет различия по расположению в простран-

стве: выше или ниже. Существа, реализовавшие [соответст-

вующее]

состояние медитативного сосредоточения, рожда-

ются именно в той [сфере], которую они оставляют; кроме

того, промежуточное существование тех, кто умирает в той

или

иной сфере, именно в них и развертывается.

Самотождественность сознания живых существ, относя-

щихся к миру форм, проявляется благодаря опоре на ма-

терию. На что же опирается [эта самотождественность};

у тех, кто относится к миру не-форм?

Самотождественность

сознания

опирается

здесь

на

свойство

принадлежности

роду

и на

жизнеспособ-

ность.

Абхидхармики ^читают, что

[самотождественность

созна-

ния существ в мире не-форм] основана на свойстве принад-

лежности к [определенному]

роду

и на жизнеспособности.

— А почему же в таком

случае

самотождественность со-

знания

существ, пребывающих в мире форм, не развертыва-

ется, опираясь также на две эти [дхармы]?

— Потому что [здесь она слишком] слаба.

— Чем же [порождается] ее энергия [у существ мира не-

форм]?

175

— Специфичностью состояний медитативного сосредото-

чения,

при которых устраняется [какое-либо] представление

материи.

— Но в таком

случае

[самотождественность сознания]

будет

развертываться именно благодаря энергии. А на что

же она при этом опирается? Кроме того, [в этой связи]

необходимо рассмотреть следующее:

тогда

как свойство при-

надлежности к

роду

и жизнеспособность обитателей мира

форм

существуют

опираясь на материю, на что же они опи-

раются у существ мира не-форм?

— Обе эти [дхармы] опираются

друг

на

друга.

— Но в таком

случае

почему же они не [опираются

друг

на

друга]

у существ мира форм?

— Из-за слабости того и

другого.

— Почему же они оказываются действенными [у существ

мира не-форм]?

— Потому что они порождаются специфичностью состоя-

ний

медитативного сосредоточения.

Согласно саутрантикам, то же самое характеризует рав-

ным

образом и самотождественность сознания, т. е. сознание

[как

центральный фактор] и состояния сознания. Поэтому

самотождественность сознания у существ мира не-форм не

имеет

иной,

[помимо себя] опоры.

Кроме

того, самотождественность сознания, производящая

причина

которой не лишена привязанности к материи, раз-

вертывается опираясь на материю, поскольку она вместе

с материей и возникает. Та же [самотождественность созна-

ния,

производящая] причина которой лишена привязанно-

сти к материи,

существует

безотносительно к материи [т. е.

не

опирается на нее], поскольку [производящая] причина со-

вершенно

свободна от чего-либо материального.

Итак,

почему эти [три мира] называются мирами

чувст-

венности,

форм и не-форм?

Мир

[определяется] в силу содержания своего собствен-

ного признака.

Мир,

привязанный к чувственности,— [это] чувственный

мир.

Мир, привязанный к формам,— [это] мир форм; [наи-

менование

таково,] поскольку среднее слово [в определении]

опущено, как [в выражениях] «бриллиантовое кольцо» [вме-

сто:

кольцо, украшенное бриллиантами] или «перцовая на-

стойка» [вместо: настойка, приготовленная на перце]. Мир

не-форм

— тот, в котором нет материи. Отсюда [мир] не-

форм—

существующий как нематериальный. Или: матери-

альное [означает] подверженное сопротивлению. То, что ли-

шено

сопротивления, — нематериальное, не обладающее

176

формой.

Мир, связанный с отсутствием формы, [называется]

мир

не-форм.

[Или

еще одно определение:] мир желаний — это чувст-

венный

мир, т. е. тот мир, который служит вместилищем же-

ланий.

Подобным же образом можно определить миры форм

не-форм. <.. .>

45.

Здесь

принимается

[следующее]

строение

мира-

вместилища:

внизу — круг

ветра

высотой

один

миллион

шестьсот

тысяч,

неизмеримый

[по

окружно-

сти].

Как

полагают, вселенная, состоящая из «тройной тысячи

великой

тысячи миров», имеет следующее строение. Внизу

располагается покоящийся на акаше круг ветра, который воз-

ник

благодаря [совокупной] энергии действий живых су-

ществ. Его высота — шестнадцать лакхов, т. е. один миллион

шестьсот тысяч йоджан; по окружности он неизмерим и на-

столько тверд, что даже великий богатырь не может рассечь

его ваджрой.

Над

ним располагается круг

46.

воды

высотой

один

миллион

сто

двадцать

тысяч.

Благодаря энергии действий живых существ на этот круг

ветра из скопления облаков проливаются потоки дождя,

[каждая капля которого величиной] с игральную кость. Так

возникает круг воды, [размеры] которого один миллион сто

двадцать тысяч йоджан снизу вверх.

— Почему эти воды не растекаются по горизонтали?

— Одни считают, [что этого не происходит] благодаря

энергии

действий живых существ: это подобно тому, как

съеденная пища и выпитые напитки не попадают в брюш-

ную полость, пока они не переварены.

Последователи другой школы утверждают, [что воды]

удерживаются ветром, подобно тому как зерно в амбарах

[удерживается с помощью стен].

Затем эти же воды, приводимые в движение ветрами, ко-

торые порождены [совокупной] энергией действий живых

существ, превращаются в верхней своей части в золото, по-

добно тому как кипяченое молоко превращается в сливки.

Так

возникает круг воды.

Снизу

[вверх]

высота

его

восемьсот

тысяч;

остальное

—

золото

12 Заказ № 183 177

— Что значит «остальное»?

— Триста двадцать тысяч [йоджан] —такова [высота!

золотой земли, [расположенной] над водой.

[Итак],

высота кругов воды и золота описана.

47. В

диаметре

круги

воды

золота

—

один

миллион

двести

три

тысячи

четыреста.

Эти два круга — одинакового диаметра.

48. По

окружности

же — в три

раза

[больше].

При

подсчете их периметра, т. е. по окружности [раз-

меры],

в три раза [больше]: три миллиона шестьсот десять

тысяч двести йоджан.

На

круге земли из золота, расположенном над водой,

[возвышаются]

Там

[горы]

Меру,

Югандхара,

Ишадхара,

Кхадирака,

а также

гора

Сударшана,

49. Ашвакарна, Винитака,

гора

Ниминдхара

На

этом золотом круге возвышаются восемь великих [це-

пей] гор. В центре — Сумеру. Остальные расположены во-

круг нее. Ниминдхара — это внешняя горная цепь, которая

словно стеной окружает семь других гор.

За

ними

— континенты.

За

ними, т. е. за пределами этих [горных цепей],— четыре

континента.

А затем

снаружи

— Чакравада.

Она

окружает [вселенную, состоящую из] четырех конти-

нентов.

Из этих [горных цепей]

семь

—золотые,

та?[последняя],

— из

железа

— Семь гор — Югандхара и т. д. — из золота, Чакрава-

да — из железа <.. .>

57.

Здесь,

северу

от

девяти

черных

гор, — Химават.

178

Здесь,

т. е. на Джамбудвипе. На севере Джамбудвипы

•[возвышаются] три черные горы. Если их миновать, то

дальше еще три горы, а затем — еще три. За этими де-

вятью— гора Химават.

[Далее]

от нее, по

другую

сторону

[горы]

опьяняющим

запахом,

—

озеро,

простирающееся

длину

на

пятьдесят.

Далее от нее, т. е. от горы Химават, за [горой] С опья-

няющим

запахом [лежит] озеро под названием Анаватанта

(Ненагреваемое),

из которого вытекают четыре реки: Ганга,

Синдху, Шита и Вакшу. Оно простирается на пятьдесят

йоджан, т. е. длина озера — пятьдесят йоджан, и напол-

нено

водой, обладающей любым из восьми свойств.

Людям, не наделенным риддхическими способностями,

попасть [сюда] нелегко.

Именно

вблизи этого [озера] находится [дерево] Джамбу,

плоды которого сладкие и очень вкусные. Благодаря ему

этот континент и называется Джамбудвипа, или же он [на-

зывается так] благодаря плодам этого [дерева].

— Где располагаются ады и каковы их размеры?

58. Под ним, на

[глубине]

двадцати

тысяч

[йоджан,

—

ад]

Авичи,

того

же

размера.

Под ним, т. е. под Джамбудвипой, на [глубине] двадцати

тысяч йоджан [находится] великий ад Авичи. Поскольку

его высота и ширина составляют по двадцати тысяч йоджан,

следовательно, основание ада расположено на глубине сорок

тысяч йоджан [от поверхности Джамбудвипы].

Авичи [называется так] потому, что страдание в нем не-

прерывно.

других

же

[адах]

— страдание с перерывами.

Так,

в [аду] Санджива, например, разрезанные или разруб-

ленные на части тела погибают, [но затем] начинают

дуть

прохладные ветры, которые вновь оживляют [находящиеся

там] существа. Поэтому он и называется Санджива, т. е.

«оживляющий».

Некоторые же считают, что там нет приятных перерывов

[в страдании], отсюда и название Авичи, т. е.

«без

пере-

рыва».

других

[адах]

также нет приятных ощущений как ре-

зультата [прежних действий], но как следствия, «естественно

вытекающие», они не отрицаются.

Над ним —

семь

адов.

12* 179

Над ним, т. е. над Авичи, семь адов, расположенных один?

над другим: Пратапана, Тапана, Махараурава, Раурава,

Сангхата, Каласутра и Санджива.

Другие

полагают, [что-

эти

ады расположены] по краям Авичи. В свою очередь,

всех

восьми

по

шестнадцать

дополнительных

адов.

Ибо,

как сказал Бхагаван:

«Это

и есть восемь упомяну-

тых адов, трудно преодолимых, заполненных [существами,

избывающими последствия] ужасных деяний. У каждого из

них шестнадцать дополнительных адов, четыре стороны и

четверо ворот. Они разделены на [множество] отдельных

частей, окружены железной стеной и покрыты железным

сводом. Земля в них из раскаленного железа, пылающего и

искрящегося,

а языки пламени распространяются не на одну

сотню йоджан».

Каковы

шестнадцать дополнительных

адов?

59. По их

четырем

сторонам

Кукула и

Кунапа,

также

Кшурамарга

т.

п.,

кроме

того,

река.

У каждых ворот этих [адов] по четыре дополнительных

ада.

Кукула — Горящие

угли

глубиной по колено. Когда [пре-

бывающие здесь] существа погружают в него ноги, то кожа,

мясо

и кровь обугливаются, разрушаются; когда же они

поднимают ноги, то кожа, мясо и кровь появляются на них

вновь.

Кунапа

— Грязь из нечистот, где обитают черви, называе-

мые «остроклювыми»; они белого цвета, с черными головами

иглообразным ртом и прогрызают [находящиеся в этом

аду] существа до костей.

Кшурамарга — Великий путь, утыканный острыми лез-

виями;

когда обитатели [этого ада] ступают по нему, опус-

кая

ноги, то кожа и мясо на них разрезаются и [т. д., как

об этом уже было сказано] выше.

Асипаттравана — Лес с листьями-мечами, где

[сверху]

падают острые мечи и отсекают части и куски [тела] у [на-

ходящихся в этом аду] существ, и собаки Шьямашабала по-

жирают их.

Аяхшалмаливана — Лес железных деревьев шалмали, [на

которых

растут]

острые шипы в шестнадцать пальцев дли-

ной.

Когда [находящиеся там] существа взбираются на де-

ревья, то шипы поворачиваются вниз и пронзают тело,

[а когда они] спускаются вниз, то шипы поворачиваются

180