Островская Б.П., Рудой В.И. (ред.) Буддийский взгляд на мир

Подождите немного. Документ загружается.

вверх [и вновь вонзаются в тело]. Вороны с железными клю-

вами выклевывают у них глаза и

съедают

их.

Эти три — Кшурамарга и прочие — составляют один [до-

полнительный

ад], поскольку общее у них — это причинение

страданий [острым] орудием.

Четвертый дополнительный ад — река Вайтарани (Без пе-

рехода), наполненная кипящей соленой водой. [Пребываю-

щие] здесь существа, которым стражники, вооруженные ме-

чами,

копьями и палицами, не

дают

выйти ни на тот, ни

на

другой

берег, плывут то вниз [по течению] и свариваются

заживо, то вверх или поперек и также свариваются подоб-

но

зернам сезама, риса и т. п., брошенным в котел с

кипя-

щей

водой. Эта [река] Вайтарани и окружает великий ад

как

защитный ров.

Эти четыре дополнительных ада

дают

[в сумме] шестнад-

цать ввиду различения по сторонам света. Дополнительными

ады называются потому, что они

служат

местом дополнитель-

ных мучений. Попав в [основные] ады, [живые существа]

затем мучаются еще и здесь. <.. .>

<.. .> Сферы распространения животных — суша, вода и

воздушное пространство. Поистине их первоначальное место-

пребывание—

великий океан; отсюда животные распростра-

нились

и в

другие

места.

Царь

претов — Яма. Его столица — главное местопребы-

вание [претов] —размером пятьсот йоджан и находится

под Джамбудвипой. Отсюда преты распространились и в дру-

гие места. Некоторые из них, обладающие великими риддхи-

ческими

способностями, пользуются поистине божественной

славой. Остальные — как [об этом рассказывается] в Ава-

дане

претов.

Далее, на что опираются эти луна и солнце?

— На ветер. Ветры в небесном пространстве, порожден-

ные

энергией [совокупных] действий

всех

живых существ,

кружатся вокруг Сумеру подобно вихрю, [вызывая]

вверху

движение луны, солнца и звезд.

— На каком расстоянии отсюда [находятся] луна и солн-

це?

60.

Луна

солнце

— на

половине

[высоты]

Меру.

Они

движутся на одном уровне с вершиной горы Юганд-

хара.

— Каковы их размеры?

— Соответственно

18Ь

пятьдесят

[пятьдесят]

один.

Размер диска луны пятьдесят йоджан, а диска солнца —

пятьдесят один. Наименьший размер звездных дворцов —

один

кроша, т. е. четверть йоджаны.

Под

дворцом солнца с внешней стороны [находится] хру-

стальный диск, образованный [солнечным] сиянием, и даю-

щий

тепло и свет.

Под

дворцом луны — водяной [диск], светящийся и даю-

щий

прохладу.

Благодаря

[результату]

действий живых существ [оба

диска] либо благоприятствуют существованию физического

тела, зрения, плодов, цветов, злаков и растений, либо [на-

оборот] вредят им.

В [мире из] четырех континентов действуют одно солнце

одна луна. Спрашивается, светит ли солнце одновременно

на

всех четырех континентах?

— Нет!

— Что же в таком случае на них [бывает] ?

Полночь,

закат,

полдень,

восход

одно

время.

Когда в Уттаракуру полночь, то в Пурвавидехе заход

•солнца,

в Джамбудвипе полдень, а в Годании восход. Точно

так

же это

следует

рассматривать и при

других

[порядках

леречисления].

Благодаря изменениям в движении солнца

происходит прибывание и сокращение дней и ночей. <.. .>

65. На

вершине

Меру

—

[боги

группы]

Тридцати

трех.

— А каковы размеры ее вершины?

Ее

стороны

по

восемьдесят

тысяч.

Каждая из ее сторон — восемьдесят тысяч [йоджан дли-

ной],

точно так же, как и внизу, у основания.

Другие, однако, говорит: «Ее стороны — по двадцать ты-

сяч йоджан». Четыре склона Меру — это четыре стороны.

Каждая из сторон — по двадцать тысяч йоджан [длиной],

сумме по периметру [получается] восемьдесят тысяч.

По

углам

—

четыре

пика, на

которых

обитают

Ваджра-

пани

182

Вершина Сумеру [представляет собой] четырехугольное

плато. По его

углам

возвышаются четыре пика размером

пятьсот йоджан [каждый], на которых обитают

якши,

именуемые Ваджрапани, т. е. «с ваджрой в

руке».

И на

этой

вершине Меру

66.

Посередине

—

город,

называемый

Сударшана,

со

сторонами

по две

тысячи

пятьсот

[и

высотой]

полторы

из

золота,

поверхностью

разноцветной

упругой.

Посередине плато Сумеру находится город под названием

Сударшана — Прекрасный; каждая из его сторон длиной

две тысячи пятьсот йоджан, окружающая его стена — из

золота, высотой полторы йоджаны.

Земля

[в этом городе] пестрит сто одним цветом, она

мягкая

на ощупь, словно хлопок, и пружинит под ногами.

Это — столица Шакры, владыки богов.

67. В нем —

Вайджаянта,

со

сторонами

по

двести-

пятьдесят

В центре города находится дворец владыки богов Шакры,

называемый Вайджаянта, который своими бесчисленными

сокровищами

и совершенством расположения и убранства

[внутренних] помещений превосходит роскошь и величие

всех

других

дворцов. Каждая из его сторон длиной в двести

пятьдесят йоджан. [Дворец] этот — поистине главное укра-

шение

города.

Снаружи

он

украшен

[парками]

Чайтраратха,

Парушья,,

Мишра

Нандана.

За

городом по четырем его сторонам [располагаются]

парки

и прочее — места развлечения богов. Это — парк Чайт-

раратха и рощи Парушьяка, Мишрака и Нандана. Они укра-

шают город извне^

68. По

четырем

сторонам

от этих

[парков]

на

расстоя-

нии в

двадцать

[йоджан]

—

Прекрасные

земли.

четырех сторон этих парков четыре Прекрасные зем-

ли,

которые простираются на двадцать йоджан и словно-

состязаются

между

собой в красоте; это — любимые места

развлечений богов.

183;

На

северо-востоке

—

Париджата,

на

юго-западе

—

Судхарма.

Дерево Ковидара, которое называется Париджата, — ос-

эдовное место чувственных наслаждений богов, принадлежа-

щих к группе Тридцати

трех.

Корни этого дерева

уходят

вглубь

на пять йоджан, его высота — сто йоджан. Крона

дерева, [образованная] ветвями, листьями и цветами, про-

стирается на пятьдесят йоджан. Поистине запах его раскрыв-

шихся цветов распространяется на сто йоджан по

ветру

и на

пятьдесят против ветра.

— По

ветру

— пожалуй, но каким же образом против

ветра?

— Одни полагают, что здесь говорится о расстоянии, не

превышающем [размеры кроны] дерева. Но это, разумеется,

не

означает, что ветер

дует,

[распространяя запах] во встреч-

ном

направлении. Здесь имеется в

виду,

что этот запах об-

ладает такой способностью, что

даже

будучи

«остановлен-

ным» легкими божественными ветрами, он самовоспроизво-

дится как

другой

запах, [тождественный прежнему]. Все бо-

лее и более ослабевая, этот

«поток»

[запаха] быстро поги-

бает и поэтому не распространяется на большое расстоя-

ние.

<.. .>

69. Над

ними

—

боги,

пребывающие

в замках

Выше Тридцати

трех

— боги, которые пребывают в [воз-

душных]

замках. Это— [боги групп] Яма, Тушита, Нирмана-

рати (Наслаждающиеся [собственными] магическими творе-

ниями),

Паранирмитавашаварти (Контролирующие [насла-

ждения],

магически созданные другими), а также Брахма-

кайика

(Относящиеся к группе Брахмы) и другие, о кото-

рых говорилось выше. Они находятся в шестнадцати различ-

ных местах пребывания. Всего, таким образом, [насчитыва-

ется] двадцать два класса богов с соответствующими место-

пребываниями.

Шесть

из них

способны

чувственным

наслаждениям.

Из

них лишь шесть классов богов, принадлежащих

сфере чувственности, способны к чувственным наслажде-

ниям.

Это—боги, относящиеся к группе Четырех правите-

лей мира, и т. д., кончая [классом богов], Контролирующих

[наслаждения],

магически созданные другими.

Л 84

Они

предаются

любви

посредством

соединения,

объя-

тий,

прикосновений,

улыбок

взглядов.

[Боги],

относящиеся к группе Четырех правителей мира

к группе Тридцати

трех,

будучи

связаны с твердой землей,.

предаются любви посредством соединения, как и люди. Од-

нако

из-за отсутствия семени они освобождаются от накала

страсти испусканием

воздуха.

Боги

группы Яма предаются любви посредством объятий

освобождаются от страсти только благодаря объяти-

ям;

[боги] Тушита — соприкосновением рук, Наслаждаю-

щиеся

магическими творениями — смехом, а Контролирую-

щие

[наслаждения], магически созданные другими, — взгля-

дами.

Вайбхашики считают, что сказанное в

Праджняпти

[ша-

стре,

— «объятия и т. д.» — касается не обозначения способа

соединения

у богов], поскольку все они соединяются, но дли-

тельности самого акта. Чем выше интенсивность объектов,

[вызывающих страсть], тем острее страсть [и короче дли-

тельность соединения] <.. .>

71.

три

состояния

существования:

боги

чувственного-

[мира]

вместе

людьми.

— Как это понимать?

— Есть живые существа, которые поглощены [только]

чувственными объектами; они живут, полностью подчинен-

ные

желанию господства над чувственными объектами, —

это

люди и боги [первых] четырех классов.

Есть живые существа, [поглощенные только] чувствен-

ными

объектами, созданными магическим образом; они жи-

вут, подчиненные желанию господства над магически сотво-

ренными

чувственными объектами. Это боги [класса] На-

слаждающиеся магическими творениями.

Есть живые существа, [поглощенные только] чувствен-

ными

объектами, магически созданными другими [существа-

ми];

они живут, охваченные желанием господства над чув-

ственными

объектами, магически сотворенными другими.

Это боги [класса] Контролирующие [наслаждения], магиче-

ски

созданные другими.

Таким

образом, вследствие наслаждения наличными

[чувственными объектами], вследствие наслаждения

[чувст-

венными

объектами], сотворенными магическим образом по

собственному желанию, и вследствие наслаждения

[чувст-

венными

объектами], сотворенными магическим образом дру-

185

гими

по их собственному желанию, говорится о трех состоя-

ниях

существования [в чувственном мире].

В мире форм

три

счастливых

состояния

существования

—

девять

ступеней

трех

медитативных

сосредоточений.

Девять ступеней, которые [различаются] в

трех

медита-

тивных

сосредоточениях,

— это три счастливых состояния су-

ществования.

Боги [мира форм] длительное время пребы-

вают в счастливом состоянии благодаря счастью, порожден-

ному отчуждением, благодаря счастью, представляющему ра-

дость, порожденную концентрацией, и благодаря счастью,

свободному от [нарушающей устойчивость сознания] радо-

сти.

Поэтому

[перечисленные] состояния существования вслед-

ствие [того, что они характеризуются] свойством длительного

испытывания

счастья, суть счастливые состояния существо-

вания.

Что

касается промежуточной ступени медитативного со-

средоточения,

то поскольку на ней

отсутствует

счастье, по-

рожденное радостью, ее свойство быть счастливым состоя-

нием

существования

следует

рассматривать конкретно.

—

Каковы размеры упомянутых выше местопребываний

двадцати

двух

[классов] богов, [считая] от основания до

верха?

—

Их нелегко рассчитать, если пользоваться мерой

длины

в йоджанах. Тем не менее

72.

насколько

то или

иное

местопребывание

ниже

дру-

гого,

настолько

же это

[последнее]

выше

его.

Насколько

то или иное местопребывание выше, считая

от [поверхности] Джамбудвипы, настолько же Джамбудвипа

ниже

его и настолько же выше его

другое

местопребывание

Так,

например, четвертая терраса, главное местопребывание

Четырех хранителей мира, выше [поверхности] Джамбуд-

випы

на сорок тысяч йоджан. Сколько отсюда вниз до

[поверхности] Джамбудвипы, столько же отсюда и вверх до

местопребывания

[богов, принадлежащих к группе] Тридцати

трех.

далее, сколько от него вниз до [поверхности] Джам-

будвипы, столько же от него и вверх, до местопребывания

[богов класса] Яма. Сколько отсюда вниз до Джамбудвипы,

186

столько же отсюда и вверх до местопребывания [богов клас-

са] Тушита.

Аналогичным образом рассматриваются и все [остальные

местопребывания]:

насколько Джамбудвипа ниже [место-

пребывания

богов] Сударшана, настолько же местопребыва-

ние

[богов класса] Акаништха выше [богов Сударшана].

Выше Акаништха нет [никаких] местопребываний. Именно

поэтому,

будучи

самыми высшими, [эти боги] и называются

Акаништха.

Согласно

другому

[мнению, сфера пребывания этих бо-

гов называется] Акаништха, т. е.

«предел

плотной мате-

рии». <.. .>

Часть

пятая

ФОРМИРОВАНИЕ

БУДДИЙСКИХ

КОСМОЛОГИЧЕСКИХ

ПРЕДСТАВЛЕНИЙ

КИТАЕ

(БУДДО-ДАОССКАЯ

ТРАДИЦИЯ)

Проблема взаимодействия традиционной китайской кос-

мологии с буддийскими представлениями о мире представ-

ляется чрезвычайно важной в силу ряда причин.

Во-первых, космология в традиционном Китае была одной

из

важнейших составляющих

всех

основных направлений

философской

мысли. При этом космология, как правило, за-

нимала место теории бытия.

Понятно,

что космологические

представления, начало формирования которых относится еще

архаическому, дофилософскому периоду, отличались боль-

шой устойчивостью и принципиально не менялись ни у раз-

личных школ, ни в перспективе исторического развития. По

существу,

можно говорить лишь о различной интерпретации

базовых космологических представлений, составляющих об-

щий

фонд китайской

культуры.

Буддийская космология

также характеризовалась значительной устойчивостью.

Именно

космология оказалась тем аспектом

буддизма,

кото-

рый менее всего трансформировался в процессе «китаиза-

ции» буддийского учения в процессе становления китайской

буддийской традиции. Буддийские мыслители стремились

(зачастую

в апологетических целях) найти соответствия ме-

жду буддийской и традиционной китайской космологией,

трансформация же целостной системы буддийских представ-

лений о мире под влиянием китайских космологических идей

была минимальной. Более значительным было влияние буд-

дийской космологии на китайскую, что проявилось прежде

всего во взаимодействии концепции мировых циклов (кальп),

наложившейся на существовавшие в Китае представления

о временных циклах. По-видимому, эти заимствования можно

объяснить особой

чуткостью

китайских мыслителей к космо-

логическим новациям

ввиду

отмечавшейся выше особой важ-

ности космологической проблематики для китайской фило-

софии.

188

Во-вторых, исключительно важен культурологический

ас-

пект проблемы, поскольку буддизм представлял

Китае

;иную, индийскую

культуру,

поэтому процесс взаимодейст-

вия

представлений

мире китайских направлений мысли

буддизма может

должен рассматриваться

контексте

проблемы межкультурных контактов.

В-третьих,

достаточно существенным представляется

тер-

минологический

аспект:

тот

язык описания мира, которым

пользовались китайские мыслители

буддисты

при

изло-

жении

космологической проблематики.

даосской космоло-

гии

обращает

на

себя внимание обилие таких выражений,

как

«пещерные небеса»

(дун

тянь), «пещера

пустоты»

(кун

дун)

и т. п.

Понятно,

что

подобного рода слова нельзя

рас-

сматривать

как

собственно термины,

но

вместе

этим

они

не

являются

простым наследием архаической метафорич-

ности

мифологического мышления. Подобного типа выраже-

ния

появляются

достаточно развитой даосской религии

являются, по-видимому, следствием особенностей космоло-

гического «видения мира»

как

такового. Будучи

значитель-

ной

мере отражением перехода

от

собственно мифологиче-

ского

логико-дискурсивному мышлению, космологический

взгляд

на мир в

своем языке описания

как бы

закреплял

символическую образность, порождая особые способы

мыс-

левыражения— нечто среднее

между

мифологическим обра-

зом

понятием.

В-четвертых,

существенным

для

правильного

достаточно

•полного понимания космологических концепций традиционно-

го

(в том

числе

буддийского) Китая необходимо обратить

внимание

на

такие

ее

аспекты,

как

космография,

не

своди-

мая

некой протонауке

—

древней географии

теории

про-

исхождения общества

государства.

Глава

Космологические

представления

древнего

Китая

Говоря

представлениях

мире

традиционной китай-

ской

мысли, необходимо первоначально отвлечься

от

специ-

фических интерпретаций космологии

рамках

тех или

иных

направлений:

даосизма, конфуцианства, школы инь-ян

и т.д.

Это

следует

сделать

по

двум

причинам.

Во-первых,

конфу-

цианство

даосизм были продуктами единой китайской куль-

туры

воплощали

себе

все ее

установки

представления

«о ценностях.

Они

имели общий терминологический фонд

и,

189

конечном итоге, общее представление о мире, по-разному,

однако,

акцентируя его различные аспекты. При изучении

истории

китайской мысли легко

убедиться

в том, что те или

иные

космологические представления, возникшие в рамках

одной

школы, легко усваивались другими. Так, учение о си-

лах инь-ян и пяти первостихиях, детально разработанное на-

турфилософской школой инь-ян цзя (у сип цзя), оказалось

полностью воспринятым как конфуцианством (благодаря

деятельности систематизатора ханьского конфуцианства Дун

Чжуншу — II в. до н. э.), так и даосизмом.

Не

случайно поэтому, что буддийскими проповедниками

конфуцианство

и даосизм обычно воспринимались как нечто-

единое и в равной мере отличное от

буддизма

(по крайней

мере, пока речь шла о доктрине и философии, а не о рели-

гиозной

практике). При этом противопоставление

буддизм

—

конфуцианство

и даосизм по

существу

вполне может быть

сведено исследователем к противопоставлению «китайское —

индийское». Поэтому для сопоставления буддийской космо-

логии и китайских представлений о мире гораздо важнее не

специфически

даосское или конфуцианское в них, а общеки-

тайское идеологическое и

культурное

содержание. Это сооб-

ражение становится еще более значимым при

учете

сильной

тенденции

к взаимопроникновению, синкретизации традици-

онных

китайских учений. В качестве примера можно приве-

сти раннесредневековую философию

сюань-сюэ

(«учение

сокровенном»), активно использовавшую даосские идеи

для обоснования конфуцианских взглядов.

Во-вторых,

само сопоставление буддийской космологии

с китайскими представлениями предполагает наличие общего

основания

для проведения типологического анализа. Было

бы методологически неверно сопоставлять

буддизм

отдельна

с конфуцианством и даосизмом, тем более что сам

буддизм

процессе своей адаптации к китайским условиям по суще-

ству

представлял собой всю индийскую

культуру.

Поэтому

становление буддийской традиции в Китае вполне может

быть описано как процесс взаимодействия китайской и ин-

дийской

культуры.

Признание же этого факта

требует

от ис-

следователя преимущественного сосредоточения на общеки-

тайском характере и даосского и конфуцианского мировоззре-

ний,

на изучении идеологических универсалий китайской

культуры

в целом.

Для достижения этой цели необходимо создать своеобраз-

ную реконструкцию космологических представлений тради-

ционного

Китая. При этом вполне допустимо и определенное

невнимание

к диахронии, поскольку исторически более позд-

190