Подольская Е.А., Иванова К.А., Лихвар В.Д. Культурология

Подождите немного. Документ загружается.

ГЛАВА 5. КУЛЬТУРНЫЕ СЦЕНАРИИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

Сценарии анонимного общения на улице требуют соблюдения ряда правил:

— держаться в ходе движения правой стороны;

— уступать дорогу встречным;

— переходить улицу на сигнал светофора;

— в транспорте уступать места инвалидам, женщинам, людям преклонного возраста;

— не следует смотреть в лицо человека, который прислонился к тебе, или делать вид,

что ты его не замечаешь;

— нужно заранее готовиться к выходу и согласовывать это с людьми, которые стоят

впереди, дать пройти мимо себя тем, кто об этом просит.

Главное в анонимном общении — благожелательное отношение к людям. В странах

Запада, в особенности в США, незнакомые люди при случайной встрече всегда улыбаются.

Улыбка — знак доброжелательности.

«Посмотрите, почти все в человеке предназначено для самого себя: глаза — смотреть,

находить, рот — поглощать пищу, все нужно самому себе, кроме улыбки. Улыбка самому

себе не нужна. Если бы не зеркало, вы бы ее никогда даже не увидели. Улыбка предна-

значена другим людям, чтобы им с вами было хорошо, радостно, легко. Это ужасно, если

за десять дней тебе никто не улыбнулся, и ты никому не улыбнулся тоже. Душа зябнет».

(Солоухин В. Очень жаль// Наш современник. — 1981. — № 3. — С. 29).

Функциональное общение имеет место, если люди вступают в контакт как исполнители

соответствующих функций, связанных с их социальными ролями. В этом случае отношения

между ними определяются правами, соответственно их ролям. На самом деле, функции,

права, обязанности «прикреплены» не к самой личности, а к социальной позиции, которую

она занимает. Личность, которая заняла какое-то служебное положение, получает соот-

ветствующие функции, права и обязанности, а покинув должность — теряет их.

Функциональное общение — типичная форма деловых отношений. Ее целью является

обмен информацией, согласованность мыслей, решение какого-либо вопроса, поэтому

в сценариях функционального общения на первом месте находятся интересы дела, а не

личности собеседников.

Дружеское общение — вид неформального общения достаточно хорошо знающих друг

друга людей, которых связывают какие-то общие дела, увлечение или просто желание

сохранить прошлые связи. Дружеское общение может иметь разные формы — от просто

добрых отношений, до более тесных, которые построены на глубокой взаимной симпатии.

В последнем случае тяжело обнаружить границу между приятельством и дружбой.

Если в приятельских отношениях довольно часто присутствует принцип «я — тебе,

ты — мне», который играет ведущую роль, то такое общение мало отличается от функ-

ционального. Приятельские отношения могут тогда быть настоящими, когда они меньше

опираются на полезные или престижные соображения и когда в них больше личностной

духовной заинтересованности.

Что касается дружеского общения (дружбы), которое со времен Сократа считалось

одной из основных добродетелей, выражаемой во взаимной симпатии и духовной общ-

ности двух людей. При этом высшей моральной оценки удостаивалась дружба, основой

которой является взаимная любовь, почет, открытость и абсолютное доверие одного че-

ловека к другому. Согласно философскому энциклопедическому словарю Дидье Жулиа,

неотъемлемым атрибутом дружбы является общение, которое открывает путь к реализации

своего «я» через «ты», настоящая дружба органически несет в себе элемент высшей свободы,

которая наделяет его силой самореализации, высвобождая внутреннюю свободу.

Немецкий философ Гегель в работе «Феноменология духа» показал, что самореализа-

ция зависит от признания человека другими, момент такого признания — соперническая

борьба двух сознаний.

Размышляя о дружбе, украинский мыслитель, писатель и философ Григорий Сковорода

считал ее «божественной вещью»: «Дружба означает взаимное, нескрываемое расположение

людей друг к другу. Дружба предполагает взаимное Познание. Она требует времени для

своего развития и времени для общения. Дружба является самоцелью, она не используется

как средство для чего-нибудь другого. Любовь, дружба, вера дают возможность человеку

выйти за пределы своего «Я», питают душу человека, наполняют ее творческой энергией,

РАЗДЕЛ I

подталкивают на путь действительного счастья».

(Сковорода Г. Соч. в 2 т. — М., 1973. — Т. 2.)

Интимное общение. Личная эмоциональная за-

интересованность друг в друге и глубокое душев-

ное единство служит основой этого вида общения.

Любые меркантильные или престижные мотивы

здесь не могут быть причиной, которая стимулирует

общение. Если они возникают, то это действует на

интимное общение разрушительно.

Интимное общение еще меньше, чем приятель-

ское, регламентировано любыми формальными

правилами поведения, это не означает, что его сце-

нарии устанавливаются независимо от культурных

установок. Общие нормы культуры действуют

и здесь. Особое значение приобретают моральные

качества партнеров, умение слушать друг друга,

понимать мысли и чувства другого, прощать ему

случайные ошибки, преодолевать расхождения.

Одним из основных типов интимного общения

является любовь.

Любовь (имеется в виду половая любовь),

учитывая ее исключительность и неповторимость,

подчиняется, равно как и дружба, существующим

в культуре сценариям.

Даже половое влечение приобретает культурно обусловленные формы. На рассвете

человеческой истории, в первобытной общине допускались беспорядочные половые

отношения. Появление половых табу было первым культурным посягательством на

сексуальный инстинкт. Во многих примитивных культурах вводился запрет на половое

сношение на время важных коллективных дел (перед охотой). Возникновение парной

семьи еще больше ограничило социально-культурными рамками удовлетворение сек-

суальных потребностей. Половые табу в первобытном обществе явились предпосылкой

возникновения избирательности — первой нормы индивидуальной любви как формы

человеческих отношений.

В античной литературе любовь описывается как чисто телесные влечения к другой

личности, о духовном общении речь почти не идет. Платон уже начинает различать

любовь чувственную и любовь духовную («Эрот Афродиты земной» и «Эрот Афродиты

небесный»), ставя вторую выше первой. Духовную любовь между мужчиной и женщи-

ной он считал невозможной. В античную пору духовное общение существовало толь-

ко между мужчинами. Представление о том, что чувствительная любовь характерна

лишь людям простым, а духовная любовь — благо, доступное лишь элите, утвердилось

в культуре эллинизма Древней Греции.

Новое развитие эта идея получила в христианстве, которое провозгласило духовную

любовь Божьим даром, «важной сущностью» взаимоотношений между Богом и человеком,

между людьми и народами, между человеком и миром. Одновременно духовная любовь

постоянно рассматривается в христианстве как высшая ценность для всех людей, а не толь-

ко для избранных. В любви между мужчиной и женщиной стали усматривать частичное

проявление любви как высшего блага, дара Божьего. В первом послании апостола Павла

к коринфянам (гл. 13) изложен «канон любви» — система правил, которыми должна руко-

водствоваться любая любовь, в том числе и половая:

— любовь долготерпима, милосердна, любовь не завидует, любовь не возвеличивается;

— любовь не гордится;

— не бесчинствует, не ищет своего, не мыслит зла;

— не радуется неправде, а радуется истине;

— все покрывает, всему верит, на все надеется, все переносит;

— любовь никогда не заканчивается.

О. Роден. Вечная весна

ГЛАВА 5. КУЛЬТУРНЫЕ СЦЕНАРИИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

В реальной жизни любовные отношения редко строятся в полном соответствии с этим

«каноном». Начатое Платоном различение любви чувственной и любви духовной стало

первым шагом к анализу этих разновидностей.

«Истинная любовь похожа на призрак: все о ней говорят, но мало кто ее видел» (Ла-

рошфуко).

Наиболее развернутая типология любви была предложена в 1970 году Джорджем Ли

и проверена психологами Клайдом и Сьюзен Хендрик в 1980–1990 гг. В ней выделялось

шесть «стилей любви», которые обозначены древнегреческими словами:

— эрос — страстное увлечение, стремление к физической близости;

— людус — любовная игра, которая приносит наслаждение, но без глубокого чувства,

допускает возможность измены;

— сторге — спокойная, теплая, надежная любовь — дружба;

— прагма — из смеси сторге и людуса, обдуманное, подвластное сознательному контролю

любви по расчету;

— мания — смесь эроса и людуса, одержимость, непреодолимая страсть, иррациональная

зависимость от объекта;

— агапе — бескорыстная самоотверженность, синтез эроса и сторге.

Соотношение этих «стилей любви» схематично представлено на рис. 1.5.

Эрос

Мания Агапе

Людус Сторге

Прагма

Любовь

Рис. 1.5. Типология любви (по Дж. Ли)

Многообразие существующих в действительности видов любви тяжело подчинить како-

му-нибудь идеалу. Во всяком случае, история свидетельствует, что за две тысячи лет после

возникновения христианства практика любовных отношений реально не приблизилась

к реализации христианского идеала любви. Больше того, религиозно-аскетическое осуж-

дение «телесных утех» как греха и допустимость полового акта только с целью рождения

детей с течением времени все больше было скорее исключением, нежели правилом.

В ХVІІІ ст. в резкой и циничной форме вызов церковной половой морали представил

маркиз де Сад. Высмеивая духовную любовь как «душевную бессмыслицу», он противо-

поставил ей «чувствительное наслаждение», которое должно быть свободно от любых

культурных норм и ограничений.

В России религиозное толкование любви строго подвергал критике М. Бердяев: «Хри-

стианские теологи, учителя Церкви, официальные представители христианства никогда

не могли ничего сказать о любви, кроме непристойности, и даже не замечали этого».

По мнению П. Сорокина, религиозно-христианский взгляд на любовь был характер-

ным для идеального типа культуры, которая существовала в средневековой Европе, а нача-

тое с XV ст. развитие сенсетивной культуры привело к акцентированию чувственной

стороны любви.

С конца XIX ст. протест против религиозных «оков» любви отобразился в провоз-

глашении необходимости переоценки культурных традиций. Марксизм и ницшеан-

ство, модернистские направления в искусстве, пересмотр основ классической науки,

классовые битвы и феминистические «восстания против мужчин» — все это подрывало

РАЗДЕЛ I

духовные устои общественного порядка. Проблема половых отношений, любовь — по-

стоянная, модная тема. Австрийский философ Зигмунд Фрейд выдвигает идею о том,

что вся человеческая культура возникает как следствие либидо, то есть переноса

сексуальной энергии из половой сферы в сферу творческой деятельности. Желание

освободить любовь от культурных ограничений отразилось в так называемой «Сек-

суальной революции» XX ст. Последователь Фрейда Герберт Маркузе в книге «Эрос

и цивилизация» (1955) объявил ее «большим возражением предшествующей культуры,

высвобождением ощущений от контроля ума». Действительно, «сексуальная револю-

ция» отобразилась в «раскрепощении секса», поиска новых форм семьи. К концу ХХ ст.

оказалось, что хотя нормы гендерного (сексуального) поведения заметно уменьшились

(половая любовь стала более либеральной, внебрачные связи — более распространен-

ными, вопрос секса — более открытым), опасения, что это приведет к разрушению

идеалов любви, были напрасными. Любовь не исчезла, тем не менее, секс не перестал

быть чем-то, что оскверняет ее. Социологические исследования свидетельствуют, что

«сексуальная революция» не ослабила (а может, увеличила) веру в существование

«большой», «настоящей» любви.

Но как же выглядит «настоящая», «большая» любовь? Современные суждения об

идеальной любви очень неоднозначны, что характерно для нашего времени. Любой идеал

является чем-то принципиально отличным от того, что существует в действительности.

«Идеальная любовь» — это такая же мысленная вещь, как идеальный маятник, идеальный

газ, «идеальная справедливость», «идеальная красота», «идеальное общество». Имея в виду

мысленный идеал, люди могут действовать, приближая своими усилиями реальность

к этому идеалу. Это же происходит с любовью, но поскольку идеал — продукт воображе-

ния, то об идеальной любви можно судить по-разному.

Нельзя определить, какое из разнообразных представлений об идеальной любви явля-

ется истинной: так как истина — это отображение какого-либо объекта действительности,

а если непонятно, что в действительности служит предметом отображения, — значит, нет

объективного критерия оценки истинности; отсюда делаем вывод: каждый выбирает тот

идеал любви, который ему нравится.

Это не значит, что представление людей об идеальной любви носит произвольный ха-

рактер. Выбор идеала любви обусловлен тем полем выбора, который предлагает личности

культура, и которая из возможных сценариев любовного поведения она может выбрать.

Разные формы любви окрашены культурой разными красками: розовая — сентименталь-

ная любовь; бесцветная — любовь-привычка; кровавая — любовная драма; черная — демо-

ническая страсть; голубая — гомосексуальная любовь. Каждый выбирает краску, которая

больше подходит к его натуре...

В культурном пространстве исторически формируются и сосуществуют разные иде-

алы и сценарии любви, но в каждом типе культуры существуют социальные, моральные,

психологические установки, которые создают идеалы и сценарии более привлекательные,

а другие осуждают как недостойные культурного человека. Одновременно некоторые обще-

человеческие, универсальные ценности и идеалы ориентируют людей всегда и всюду искать

в любви высшее человеческое единство, преданность, взаимоподдержку. «Канон любви»

апостола Павла не утратил своей значимости и сегодня.

5.3. КУЛЬТУРА ОБУЧЕНИЯ

На протяжении развития человеческого общества культурные сценарии обучения по-

степенно усложнялись и совершенствовались. Среди них можно выделить:

 Обыденно-практическое обучение — эта исторически первая форма учебного про-

цесса. Сценарий такого обучения не предусматривает какой-то специальной организации

учебного процесса. Обыденно-практическое обучение было главной формой обучения на

протяжении длительного исторического времени, начиная с первобытного общества. Эта

форма обучения сохраняется и до сих пор там, где работа не требует специального обра-

ГЛАВА 5. КУЛЬТУРНЫЕ СЦЕНАРИИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

зования, и овладеть ее секретами можно просто путем наблюдения и следования старшим

в домашних условиях. Характерной особенностью такой формы обучения является не-

раздельное слияние процесса обучения с жизнью и неформальное личностное общение

учителя и ученика.

 Демонстрационное обучение — эта форма обучения сложилась по мере усложнения

задач обучения. В этой форме обучение организуется как особый процесс взаимодействия

учителя и ученика: учитель показывает, что и как нужно делать, ученик копирует действия

учителя. В этой форме обучение впервые становится самостоятельным, специфическим

видом деятельности. Учитель демонстрирует ученику способы деятельности не в ходе

выполнения своих основных трудовых задач, а специально для ученика. По такой схеме

к началу ХІХ ст. в Украине учили аптекарей. Мальчику 10–12 лет опытный фармацевт

специально объяснял, как готовить лекарство, и только с течением времени допускал

к самостоятельной работе.

Сценарий демонстративного обучения требует соответствующих педагогических при-

вычек и методических приемов: подбора задач, посильных для ученика, последовательного

перехода от простых к более сложным задачам. Главным учебным фактором становится

метод повторения. Еще в античные времена повторение стали называть «матерью обуче-

ния». Ученику не столько объясняют суть дела, сколько «учат» приемам выполнения. От

него требуется лишь точное повторение действий учителя, а не понимание того, что и как

нужно делать. В такой форме обучения учитель ставит ученика в позицию пассивного объ-

екта обучения. Индивидуальные особенности личности ученика важного значения для

действий учителя не имеют. Его дело — продемонстрировать знания и умение, а как они

осознаются учениками — это уже их дело. Учитель и ученик здесь, в отличие от обыден-

но-практического обучения, отчуждены друг от друга, противопоставлены друг другу как

активный субъект и пассивный объект.

 Развивающее обучение — совершенная форма учебного процесса. Она возникает

в Новое время на основе классической педагогики (Ян Каменский). Развивающее обу-

чение связано с разработкой специальных дидактических приемов, которые возбуждают

активность учеников. Сценарий учебного процесса теперь ориентирует учителя не только

на показ, но и на объяснение, а ученика — не просто на повторение и запоминание, а и на

понимание материала и самостоятельное выполнение упражнений, которые оказывают со-

действие их усвоению. Особое внимание в обучении уделяется самостоятельной работе

ученика, потому он выводится из пассивной позиции. Оставаясь для учителя объектом пе-

дагогического влияния, ученик одновременно получает возможность обнаружить себя как

активный субъект деятельности. Учитель здесь должен относится к ученику как к личности,

с имеющимися у нее индивидуальными психологическими особенностями, и учитывать их

для того, чтобы достичь максимального учебного эффекта: подбирать посильные именно

для ученика задачи, которые дают возможность ему переходить к успешному решению

более сложных задач; поддерживать в нем желание учиться, оценивать его работу так,

чтобы сдерживать учебную деятельность.

Сценарий развивающего обучения, в отличие от демонстративного, предусматривает, что учи-

тель не просто учит, не просто подает истину, настоящий учитель учит ее обнаруживать.

Одним из недостатков демонстративного и развивающего обучения является то, что

учитель остается центральной фигурой сценария обучения. Он остается проводником

в лабиринте знаний, умений и привычек. Именно учитель определяет для ученика, что

и как нужно изучать, какие задачи и в какой последовательности ученик должен их вы-

полнять. Он берет на себя сообщение основной информации (в форме демонстраций, бе-

седы, лекции). Именно учитель несет ответственность за учебную деятельность ученика.

В большинстве случаев этот сценарий педагогической деятельности выстраивается как

наука о принципах, методах, форме деятельности учителя, а не ученика — ученики должны

делать то, что велит учитель.

 Креативное обучение. В XX ст. постепенно начинают зарождаться идеи новой пси-

холого-педагогической парадигмы: возникают идеи креативного (от англ. creative — твор-

ческий) обучения.

РАЗДЕЛ I

Сценарий креативного обучения предусматривает личностно ориентированную ра-

боту педагога с учениками. В системе образовательных парадигм креативное обучение

относят к феноменологической модели образования (А. Маслоу, А. Комбе, К. Роджерс),

которое предусматривает персональный характер обучения с учетом личностно-

психологических особенностей учеников, бережное отношение к их интересам и по-

требностям. Его представители отвергают взгляд на школу как на «образовательный

конвейер». Образование они рассматривают как гуманистическое в том смысле, что

оно наиболее полно и адекватно отвечает неповторимой природе человека, помогает

ему обнаружить то, что в ней уже заложено природой, а не, «отливать» в соответ ствую-

щую форму, придуманную кем-то заранее, априори. Педагоги данной ориентации соз-

дают условия для самопознания и поддержки уникального развития каждого ученика

в соответствии с унаследованной им природой, предоставляют как можно больше сво-

боды выбора и условий для реализации человеком своих естественных потенциалов

и самореализации. Сторонники данного направления отстаивают право индивида на

автономию развития и образования.

Главным фактором креативного обучения является инициатива учеников. Ученик пере-

стает быть объектом влияния и становится полноправным субъектом общения. Он несет

ответственность за свою работу в такой же мере, как учитель — за свою.

В креативном обучении учебный процесс превращается в общую работу учителя

и ученика, живого человеческого контакта, полноправных партнеров, заинтересованных

друг в друге и в деле, которым они вместе занимаются. Учитель — авторитетная личность,

которая имеет больший объем знаний и умений, чем ученик, и потому способна давать со-

веты и рекомендации ученику. Отношения между учителем и учеником принимают харак-

тер неформального, личного общения. В этом общении происходит не однобокое движение

информации от учителя к ученику, а двухсторонний обмен информацией. В нем задей-

ствуется личность ученика в целом — не только интеллект, но и эмоции, воля, моральные

и социальные ощущения. Учитель не просто «исполняет обязанности», а входит в духовный

мир ученика как близкого ему человека. Обучение в этой форме — самообучение, которое

каждый в отдельности взятый ученик вместе с учителем организует в соответствии с пси-

хологическими особенностями своей личности.

Креативное обучение — обучение творчеству, и именно оно является также творческой

деятельностью. При этом большое значение приобретает личность педагога. Он должен

быть яркой, талантливой, творческой личностью. Именно творческий педагог может на-

учить творчеству.

Методы креативного обучения в настоящее время используются еще очень мало. Фак-

тически оно вошло в практику лишь на верхнем «этаже» образования — в аспирантуре,

обучение в которой всегда предусматривало креативний подход. Действительно, аспирант

учится, выполняет под руководством своего научного руководителя оригинальную иссле-

довательскую работу. От него можно ожидать самостоятельности и инициативы в решении

творческой задачи и получении нового научного результата. Кроме аспирантуры, в сфере

образования к креативным методам обращаются в учебных заведениях, где учат творческим

профессиям (художники, артисты, писатели, поэты).

 Неинституционная модель образования (П. Гудман, И. Ильич, Ж. Гудлед, Ф. Клейн,

Дж. Холт, Л. Бернар) сориентирована на организацию образования вне социальных ин-

ститутов, в частности школ и вузов. Это образование на «природе», с помощью Internet,

в условиях «открытых школ», дистанционное обучение.

 Инновационные сценарии образования в высшей школе. Инновация (от лат. in — в,

novus — новый) означает нововведение, новация. Главным показателем инновации является

прогрессивное начало в развитии школы или вуза в сравнении с упроченными традициями

и массовой практикой. Поэтому инновации в системе образования связаны с внесением

изменений:

— в цели, содержание, методы и технологии, в формы организации и систему управ-

ления;

— в стили педагогической деятельности и организацию учебно-познавательного

процесса;

ГЛАВА 5. КУЛЬТУРНЫЕ СЦЕНАРИИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

— в систему контроля и оценки уровня образования;

— в систему финансирования;

— в учебно-методическое обеспечение;

— в систему воспитательной работы;

— в учебный план и учебные программы;

— в деятельность учителя и ученика.

Мир сегодня объединен заботой о воспитании гражданина всей планеты. Интен-

сивно развивается международное образовательное пространство. Поэтому мировое

сообщество старается создать глобальную стратегию образования человека независимо

от места его проживания и образовательного уровня. В наше время прогнозируются

тенденции развития мирового образовательного пространства, выделяются типы ре-

гионов по признакам взаимодействия образовательных систем и их реагирования на

интеграционные процессы. Все страны объединяет понимание того, что современное

образование должно стать международным, то есть университетское образование при-

обретает черты поликультурного образования, которое развивает способность оценивать

явления с позиции другого человека, разных культур, другой социально-экономической

формации. При этом в университете сохраняется дух свободы научного творчества,

но содержательно обогащаются все учебные курсы. Создается поликультурная среда,

которая предусматривает свободу культурного самоопределения будущего специалиста

и обогащения его личности.

В мире происходит движение интеграции разных типов высших учебных заведе-

ний (под эгидой классического университета) в научно-образовательные мегаполисы

континентального, межрегионального и государственного значения. В разных странах

наблюдается объединение университетов с промышленными комплексами. Так форми-

руется база для научных поисков и подготовки уникальных специалистов для совре-

менных фирм и предприятий. В наше время в структуру университета входят разные

научные центры, НИИ, научные союзы и профессиональные объединения. Препода-

ватели университета не только создают научные школы, но и включаются в широкую

пропаганду достижений науки, культуры и техники через публичные лекции, семина-

ры, конференции, средства массовой информации, радио, телевидение. Большинство

университетских преподавателей принимает участие в создании научно-методических

пособий и учебников для образовательных систем разных типов. Важнейшими прин-

ципами развития университетского образования на современном этапе являются:

— взаимосвязь науки и практики в процессе подготовки специалистов;

— преемственность между уровнями образования, культуротворчество и высокая кор-

поративность выпускников университета;

— интеллигентность и высокая духовность университетской жизни независимо от по-

литических и экономических условий в стране.

Реформирование системы высшего образования в Украине характеризуется поиском

оптимального соответствия между упроченными традициями в отечественной высшей

школе и новыми тенденциями вхождения в мировое пространство. На этом пути наблю-

дается ряд тенденций.

Первая связана с развитием многоуровневой системы во многих университетах Укра-

ины. Преимущество этой системы состоит в том, что многоуровневая система организа-

ции высшего образования обеспечивает более широкую мобильность в темпах обучения

и в выборе будущей специальности. Она формирует возможность у выпускника получить

на базе университетского образования новые специальности.

Вторая тенденция — это интенсивное обеспечение вузов современными информацион-

ными технологиями, широкое включение в систему Internet; интенсивное развитие дис-

танционных форм обучения студентов.

Третья — это интеграция всех высших учебных заведений с ведущими в стране и в мире

университетами, появление университетских комплексов.

Четвертая тенденция состоит в обновлении высшего профессионального образования

с учетом требований мировых стандартов.

РАЗДЕЛ I

Пятая — усиление роли личности в обществе и производстве, рост ее потребностей,

гуманизация и демократизация общественного отношения, интеллектуализация работы,

быстрые изменения техники и технологий, которые предопределяют необходимость за-

мены формулы «образование на всю жизнь» формулой «образование через всю жизнь», то

есть непрерывного образования как основы социального движения.

5.4. КУЛЬТУРА ТРУДА

Эту область культуры называют организацией труда. Формы и способы организации

труда в любой области представляют собой культурные сценарии трудовой деятельности.

Если организация труда отвечает лучшим образцам мировой практики, то это означает

ее высокую культуру, а если не отвечает — низкую. Определить любые общие критерии

культуры труда, не учитывая разных ее особенностей, которые зависят от исторических

условий, от социокультурных особенностей общества, от специфики разных видов тру-

довой деятельности, невозможно. Попытки создать универсальную теорию организации

труда успехом не увенчались.

Одну из таких попыток сделал польский ученый, логик и философ Т. Котабринский.

В 40–50-х годах ХХ столетия он разработал «общую теорию эффективной организации дея-

тельности», названную им «праксеологией» (от греч. praksis — дело, действие, logos — учение).

В этой теории представлен анализ общей структуры человеческой деятельности и понятий,

в которых она раскрывается, указываются отдельные пути и способы усовершенствования

деятельности (инструментализация, интеграция, программизация, рационализация, ко-

ординация, концентрация, стандартизация, централизация). К сожалению, теоретическое

содержание праксеологии не получило дальнейшего развития и не приобрело статуса обще-

принятой научной теории.

Историческое развитие культуры труда. Основными видами трудовой деятельно-

сти в первобытном обществе были охота, животноводство, земледелие, домашняя работа.

Разделение труда — первая культурная норма ее организации. Характерной особенностью

культуры труда в первобытном обществе было то, что все ее виды в значительной мере

приобретали магическое толкование и закреплялись в форме ритуалов.

На более поздних стадиях общественного развития разделение труда усложняется.

Выделяются в качестве основных ее видов ремесло, добывание металлов, строитель-

ство, торговля. В средневековой Европе возникла цеховая организация ремесленной

работы с суровыми нормами как процесса производства, так и свойств изготовленных

изделий. Появление мануфактурного производства повышает требования к организа-

ции коллективного труда.

Машинное производство порождает настоящую революцию в культуре труда, по-

является новый тип рабочего — профессионально обученный наемный работник. Ма-

шинная техника требует от него не только знаний, но и четкого соблюдения трудовой

дисциплины, подчинение своих действий ритму, в котором работает машина, высокой

точности этих действий. Важным показателем культуры труда становится техническое

оснащение рабочего места.

Сценарии трудового процесса приобретают характер четких технологических схем.

В процессе развития индустриальной культуры глубоко обнаруживается ее внутрен-

нее противоречие. Критики капитализма, в особенности марксисты, уже в ХІХ столетии

открывают присущую ей тенденцию превращения работника в молчаливый придаток

машины. Происходит отчуждение рабочего от процесса и результатов своей деятель-

ности. Возрастание культуры труда оборачивается падением заинтересованности ра-

ботающего человека.

В эпоху постиндустриального общества культуру труда на производстве начинают свя-

зывать с автоматизацией, освобождением работника от выполнения как однообразной

физической работы, так и рутинного умственного труда. Одновременно направлением усо-

вершенствования культуры труда становится требование ее гуманизации. Это обусловлено

ГЛАВА 5. КУЛЬТУРНЫЕ СЦЕНАРИИ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

как общими тенденциями развития культуры в эпоху постиндустриального общества, так

и недостаточной эффективностью методов внешнего принуждения и контроля в условиях

автоматизации производства. Современная культура труда требует от работников само-

контроля и внутренней ответственности за свою работу.

К необходимым факторам высокой культуры труда сегодня относят такие обстоятельства:

— эффективную систему материального и морального стимулирования заинтересован-

ности рабочих;

— повышение качества работы;

— поощрение инициативы рабочих;

— забота об улучшении условий труда и быта рабочих;

— создание благоприятного психологического климата в коллективе;

— установление «человеческих отношений» между администрацией и рабочими.

Отсутствие таких признаков расценивается как дефицит культуры труда на произ-

водстве.

Руководящая работа и организационная культура производства. Важное значение

в деловом мире сегодня получили проблемы организации руководящей работы.

Руководителям приходится обрабатывать большой объем информации — текущие

данные о состоянии дел, докладные записки, письма из многих источников. Они должны

принимать решения по разнообразным вопросам, контролировать сроки и качество их вы-

полнения, рассматривать жалобы, улаживать конфликты. При этом руководителям нужно

еще найти время на чтение специальной литературы, журналов и газет, чтобы быть в курсе

новостей и не отставать от конкурентов.

Справиться со всеми многочисленными и разнообразными обязанностями можно

лишь при достаточно высоком уровне управленческой культуры, которая предусматри-

вает разработку и умелое проведение в жизнь сценария управленческой деятельности, ко-

торая предусматривает рациональное планирование времени, делегирование полномочий

подчиненным, подбор надежных помощников, создание вокруг себя атмосферы доверия,

ответственности и много другого.

Эффективность управленческой деятельности зависит также от стиля руководства.

Принято различать два основных стиля — демократический и авторитарный.

Демократический стиль руководства разрешает ослабить отрицательное действие

факторов психологического напряжения у руководителя: во-первых, это противоречия

между требованиями и невозможностью их выполнения; во-вторых, принятие решений

в сжатые сроки при отсутствии достаточной информации; в-третьих, необходимость стро-

ить отношения с подчиненными на гуманистической основе.

Вопрос о стиле руководства необходимо рассматривать в контексте общего вопроса об

организационной культуре предприятия, которая определяется, во-первых, доминирующим

на производстве типом ценностно-регулятивной парадигмы, во-вторых, профессиональ-

ными качествами персонала.

В целом можно выделить четыре типа ценностно-регулятивных парадигм, характерных

для организационной культуры производства: структурная, гуманистическая, политиче-

ская, символическая (по Bolman L., Deal T.).

Структурная парадигма ориентирует работников на рационально-технологиче-

скую организацию деятельности предприятия. На первом месте здесь стоит проблема

эффективного взаимодействия структурных звеньев предприятия, его отделов и служб.

Большое значение предоставляется вертикальной и горизонтальной координации под-

разделов, четкому определению функций каждого рабочего, его обязанностей и ответ-

ственности. В центре внимания — логика, факты, цифры. Производство работает

подобно механизму. Предполагается, что люди в своих действиях руководствуются

рациональными соображениями и потому их можно убеждать с помощью логической

аргументации. Персонал требует от руководства четкого планирования работы, компе-

тентности, последовательности, целеустремленности решений и действий, убедитель-

ного объяснения и обоснования их целесообразности.

Гуманистическая парадигма выдвигает на первый план проблему взаимоотно-

шений между предприятием и его персоналом. Считается, что люди — это ценнейший

РАЗДЕЛ I

ресурс предприятия. Поэтому необходимо проявлять заботу об их потребностях.

Администрация должна думать о повышении оплаты их труда, привлечении рабочих

к участию в процессе обсуждения и принятия управленческих решений. На предпри-

ятии с доминирующей парадигмой такого типа создается психологическая атмосфера,

которая оказывает содействие объединению коллектива, распространению сотрудни-

чества и взаимопомощи. Главная задача руководителя — достичь гармонии между

потребностями персонала и потребностями предприятия. Если ему это удается, то

и предприятие, и люди достигают успеха.

Политическая парадигма выходит из представления, что деятельность предприятия

зависит от того, как устанавливаются отношения между разными группами персонала

и отдель ными рабочими. Интересы людей, которые работают в разных отделах, на разных

уровнях служебной иерархии, принадлежат к разным профессиональным, этическим,

гендерным группам, не совпадают. Возникают коалиции между людьми и группами

с подобными интересами. Ограниченность имеющихся на предприятии ресурсов вызо-

вет борьбу за их распределение и конфликты. Для отстаивания своих интересов нужно

иметь силу — возможность влиять на принятие решений. Более сильными становятся те,

кто умело привлекает союзников, владеет искусством устанавливать личностные кон-

такты и использовать их в своих целях, с успехом ведет переговоры, находит поддержку

в верхах, получает доступ к информации, к подбору и размещению кадров и т. п. В таких

условиях руководитель должен быть мастерским политиком, способном урегулировать

противоречия и использовать коалиции, конфликты и конкуренцию между рабочими

для повышения эффективности их работы.

Символическая парадигма фокусирует внимание персонала на значении событий,

которые происходят в жизни предприятия. Важное место занимают ритуалы, торжествен-

ные церемонии. Поддерживается интерес к истории предприятия, к разнообразным мифам

о его прошлом. Тщательно поддерживаются традиции. Большое значение принадлежит

символике, которая воспитывает патриотизм, гордость за свое предприятие. В то же время

остается непонятным, кто за что отвечает, как и для чего принимаются те или иные реше-

ния. Предприятие напоминает театр, в котором разыгрывается интересная пьеса. Планы

работы воспринимаются как символы, как игра. На руководителя смотрят как на мага или

пророка, который должен уметь передать людям свое видение событий, вдохновлять их

на трудовые успехи, обеспечивать содержательность работы.

В действительности элементы разных ценностно-регулятивных парадигм смешиваются,

и тип организационной культуры предприятия определяется только относительным пре-

обладанием в ней той или иной из названных парадигм.

Важнейшими качествами персонала, от которых существенным образом зависит орга-

низационная культура предприятия, есть степень умения, возможность выполнять работу

качественно и уровень старания, желание хорошо работать. Согласно П. Герсею (Hersey P.

The Situational Leader N.V. 1984), стиль руководства должен выбираться с учетом указанных

качественных характеристик персонала (сценарии управленческой деятельности):

— директивный стиль — при неумелом и нестарательном персонале; управление с по-

мощью приказов и указаний;

— тренирующий стиль — при неумелом, но старательном персонале; с помощью обу-

чения и объяснения;

— стимулирующий стиль — при умелом, но нестарательном персонале; управление

с помощью поддержки и привлечения к работе, выработке решений;

— делегирующий стиль — при умелом и старательном персонале с помощью делегиро-

вания полномочий и предоставления самостоятельности.

Право выбора руководителем предприятия того ли другого стиля руководства определя-

ется с учетом доминирующего на предприятии типа организационной культуры. Руководи-

телю нужно уметь выступать в разных ролях и в зависимости от целей и задач управления

выдвигать на первый план выполнение той или другой роли.

Итак, реально повысить культуру труда можно только на базе промышленного эконо-

мического роста, внедрения передовой техники и технологии, воспитания достаточного

количества квалифицированных и хорошо подготовленных специалистов.