подчеркиваются, а плохие замалчиваются. Для Других же применяется
обратная модель: плохие черты акцентируются, а хорошие игнорируются.
Мы можем увидеть это в таких мелочах, как местоимения, активных и
пассивных предложениях, в метафорах (например «вторжение» для
иммиграции). Мы видим это в преобладающем количестве изображений
белых людей (хороших, храбрых) в учебниках, в способах обращения или
необращения к меньшинствам на страницах учебников и т.д.
Дискурс расизма может быть амбивалентен, что находит отражение в
известных оборотах, типа: «Я не расист, но…». Эта стандартная формула
дискурса расизма включает два противоположных по смыслу
когнитивных момента: 1) осознание антирасизма как нормы
положительного самоопределения; 2) негативное представление о
Другом.
Анализ парламенских дебатов и других политических дискурсов,
отмечает Ван Дейк, показывает, что в то время, как, с одной стороны,
расизм не признан официално, дискурс элит все более и более
представляет эмигрантов, меньшинства и беженцев как угрозу
государства всеобщего благоденствия, западной культуре и, конечно,
экономическому, политическому и социальному доминированию тех
граждан, которые подпадают под понятие «Мы».
Сосредотачиваясь на незаконной эмиграции, преступлениях,
терроризме, отсталости и общих отрицательных свойствах,
приписываемых Другим, политический дискурс элит производит и
распространяет социальные предубеждения и идеологии, которые, в
свою очередь, приводят к ежедневной дискриминации в сфере труда,
жилья, образования, культуры, в отношении к эмигрантам и т.д.
Дискурсивный элитный расизм, подчеркивает Ван Дейк, это не
только слова или идеи, но и распространяющаяся влиятельная
социальная практика, приводящая к конкретным формам этнического
неравенства. Основной способ выступления против такого расизма элит
заключается в практиковании последовательных и критических
антирасистских дискурсов или альтернативных дискурсов
мультикультурного типа. Без такого дискурсивного инакомыслия
возможно повторение ужасов этнических и расовых конфликтов,
истребительных войн ХХ-го столетия. В современном мире, в Европе и
других странах, считает Ван Дейк, нет никакой альтернативы
мультикультурному и многоэтническому обществу без расизма
101
.
В настоящее время исследователями, идентифицирующими себя с
КДА, все больше внимания уделяется изучению политического дискурса
и властной силы медиадискурса с учетом все возрастающей роли
культурно-информационных ресурсов в установлении режима правды.
Cвои взгляды на политический дискурс и на методы его исследования
представители КДА обобщили в одной из своих коллективных работ,
101
См.: Van Dijk. Elit discourse and institutional rasism. Universitat Pombeu Fabra, Barcelona, March, 29,
2005 // www. Teun at discourse –in-Society.org.