Розеншток-Хюсси О. Язык рода человеческого

Подождите немного. Документ загружается.

шенства и небесный космос. Благодаря его путешествию небо способно

стать символом господства над огромной областью. Так что Гору — как

Сталину и Карлу Великому — с самого начала присваивается чин двой-

ного небесного светила. Ведь он восходит, как Луна, и он восходит, как

Солнце. Поэтому его появление описывается с помощью удвоения гла-

гола для обозначения восхода звезд:

chai

chai.

Понимание движения,

изменяющего мир, — это обожествление. Гор — это ступица колеса

мира, соответствующего «территориальному царству» на Ниле, но не по-

тому, что Гору поклонялись в Иераконполе

иДаманхуре.

Считать так оз-

начало бы менять местами причину и следствие. Наоборот, ему были

возведены великолепные храмы в точке начала его путешествия, в Нехе-

не на Верхнем Ниле, и в месте завершения путешествия в Дельте, по-

скольку в ходе своего божественного путешествия он делает то, чего не

могут делать ни Солнце, ни Луна: проходит и обозревает землю с юга

на север. Его способность преодолеть и подчинить себе пространство

протяженностью в тысячу километров сделала его богом. А боги — это

не идолы в храме. Напротив, им поклоняются в храме, поскольку долж-

ны быть увековечены следы их странствия. Путешествие Гора нашло от-

ражение в разделении Египта на 36 номов и в разделении небесного года

на 36 периодов по 10 дней в каждом. Эти 36 раз по 10 составляли про-

странство-время двойной страны и промежуток времени года. Они на-

много старше солнечного культа, как доказывает анализ их в высшей

степени архаических имен, проведенный Зигфридом

Шоттом

(Schott).

случае 36 деканов и номов, помноженных на десять,

пять

дней остают-

ся в качестве новогодних. То, насколько существенно 36 в качестве пер-

вого числа египетского космоса, показывает золотое ожерелье женщины-

фараона

династии. Оно состоит из 36 Горов-соколов (51).

Таким образом, Гор выступает в качестве поручителя времен и про-

странств. Поскольку не признается изначальное соответствие — дека-

ны для «36 раз по 10 дней» в году и

номовые

храмы для 36 областей

страны, — то египтологи вращаются в кругу политических заблужде-

ний. Тогда возникновение Египта мыслится без богов, и боги стано-

вятся неким дополнением.

Также,

как блаженной памяти Эвгемер (52)

в древности ложно толкует богов в качестве великих людей, египтоло-

ги, находясь под чарами греческого просвещения, неправильно пони-

мают саму власть богов. Но уже Эрнст Курциус (53) применительно к

Элладе увидел в Аполлоне бога, распространявшего по архипелагу культ

Зевса-Олимпийца.

И Аполлон, которому поклонялись на бесплодном

острове Делосе, служившем главным «перевалочным пунктом» всего

архипелага, подобно Гору, устремляется от одного участка суши к дру-

гому, будь это остров или полуостров, и освящает их для господства

олимпийцев. Новейший скепсис (Зигфрид

Шотт)

низводит деканы

(де-

сятидневные периоды) до уровня периодов выплаты заработка рабочим

в более позднее время. Но тексты на надгробиях и все другие источни-

ки доказывают, что 36 созвездий были выделены уже в эпоху правле-

ния I династии для того, чтобы в течение всего года они вместо глав-

ной звезды

Сойдет

(Сириуса), а точнее, в качестве ее «заместителей»,

устанавливали единство ночного и дневного неба, неба Солнца и неба

Луны, если это можно так назвать.

213

Теперь обратимся к началу 360 дней, равных 36, помноженным на

10 дней, а также к началу 36 номов. У «простого» или «чистого» време-

ни астрономов и «простого» пространства геометров нет ни начала, ни

конца. Но Гор учреждает начало и конец, поскольку человеческая исто-

рия возникает из начал и концов. Мы — создания богов, которые зара-

нее знают и о нашей смерти, и о конце всех вещей, и создают новые на-

чала. Наша история — это прикладное знание о смерти, т.е. знание о

концах и вера в начала. Гор создает Египет, поскольку он способен пред-

восхитить конец и затем новое начало времен и пространств. (Матема-

тик

Нойгебауэр

(Neugebauer), однако, пишет о египетской «науке», ко-

торой никогда не было.)

19 июля разлив, вызванный таянием абиссинских снегов, двигаясь

от первого порога, достигает окрестностей Мемфиса, расположенно-

го на широте 30 градусов. Ему требуются недели для того, чтобы, дви-

гаясь от Сиены (Асуана), достичь Каира. Эти разливы, оставляющие

после себя много ила, превращают скудную землю берегов Нила в

плодородную пахотную почву. Из покрытой кустарниками, непригод-

ной для обработки земли, пустоши, возникает земля во второй степе-

ни, земное царство. Ты можешь различать обе степени как землю и

почву. Главное заключается в том, что древние люди в Египте научи-

лись выделять две степени земли — пустошь или покрытая кустарни-

ком земля и плодородная почва. Появление плодородной почвы пред-

ставлялось им в качестве ежегодно происходящего события. Земля

пришла! Ее не было, и она возникла как совершающееся каждый год

чудо.

Гор на своей ладье ежегодно выводил за собой это

чудо.

Из зем-

ли Сета (54) возникало земное царство Гора, и из земли диких зверей

(злой Сет изображается в виде неизвестного млекопитающего) теперь

образуется плодородная земля сокола. И дни его движения из Сиены

в Мемфис — о чудо из чудес! — иллюстрировались чудом на небе.

Самая яркая звезда всего ночного неба, Сириус — она на целый класс

ярче ближайших к ней звезд — утром перед восходом Солнца в день

разлива Нила появляется на горизонте. Так эта звезда стала первым

деканом и потому называлась «царицей деканов». И, в отличие от

мужского рода нашего имени «Сириус», она имела женский род. Она

была

«Сопдет».

То, что в списке богов, помещенном в многотомном

словаре египетского языка, нет имени Сопдет, а вместо него приведе-

на только греческая искаженная форма этого главного имени космо-

са на Ниле, Сотис, свидетельствует о тирании гуманистической гим-

назии. Так школа Эрмана (55) своими руками закрыла себе доступ к

пониманию роли Гора в качестве

«доастрального»

учредителя царства.

Ибо сейчас я намереваюсь тебе показать, как благодаря «началу года»

фараон обретает способность творить историю и что Моисей и Изра-

иль вышли из Египта в тот самый момент, когда эта власть Гора над

историей исчезла.

Гор охватывает небо и землю. Но только небо и землю от Асуана до

Библа (56). Ибо он сообщает небу такое движение, на которое не способ-

ны Солнце, Луна и звезды: полет с юга на север; и он придает земле та-

кое свойство, которого ей недостает: сверхчувственное, постигаемое

лишь в полете сокола единство большого пространства на земле.

214

Поэтому Египет — это дар Нила, возникающий из деяния Гора. В

следующих письмах я смогу тебе рассказать, каким удивительным обра-

зом поклонение великому богу Осирису было обязано своим возникно-

вением этим обеим воздействиям — разливу Нила и путешествию Гора.

В культе Осириса именно сын производит на свет своего отца, и око

Гора создает скрытое от человеческого глаза единство всего Египта, а се-

стра зачинает ребенка от своего мертвого брата. Во всех трех актах Еги-

пет с помощью письма освобождается от власти рода, клана, тотема,

кровной мести, татуировки, инициации и превращается в царство, еще

никогда прежде не существовавшее, вызванное к жизни и запечатленное

в ней с помощью письма. В этом царстве нет судьбы, поскольку проис-

ходит круговращение вечности. В нем вместо смерти имеется возвыша-

ющее душу бессмертие. В нем нет взрастания детей до зрелости и воз-

никновения страстей. До наступления зрелости дети молчат среди взрос-

лых, после смерти молчат умершие. Но круговорот небесного царства

отменяет начало совершеннолетней жизни: — опоясывание мечом, кон-

фирмацию, нанесение татуировок — так же, как он отрицает свой ко-

нец, свою смерть. Мумии служат «территориальному царству» доказа-

тельством его вечного порядка, движущегося по кругу, — служат так же

хорошо, как появляющиеся на свет младенцы. Жизнь до возникновения

страстей, годы несовершеннолетия, и жизнь после смерти, годы мнимого

бессмертия, в Египте притязают на равные права с годами совершенно-

летней и зрелой жизни. На место подвигов героев племени «территори-

альное царство» ставит нескончаемое, не знающее отдыха господство

дома правителя. Вера фараона в космос проникает в области, предше-

ствующие совершеннолетию и следующие за смертью. Для обозначения

восхода и захода звезд и для обозначения вступления в царский дом и ис-

хода оттуда эта вера использует один и тот же иероглиф. Прежде чем мы

проследим за этим выходом человека из земной общности и его восхож-

дением на небо, мы должны более основательно заняться самим Гором.

Мы должны сказать о нем еще больше, прежде чем ты сможешь отделить

его в качестве истории от суеверий, астрологии и математики.

Загорающийся на небе образ, сияние которого приводит в движение

Гора-фараона, — поскольку этот образ в начале разлива Нила стоял меж-

дуднем

и ночью на небе в Бехдете-Нехене 19 июля 2778 г., 2779 г. или

2780 г. до Рождества Христова и снова появлялся 19 июля 1322 г. или

1318 г. до Рождества Христова, а также 19 июля 139 г. от Рождества Хри-

стова, — именуется не Сотне, как писали греки. Он называется сестрой

пирамидального света Сопду —

Сопдет.

Одним из табу современного

«просвещения» является замалчивание этого сестринского родства. При

этом относительно каждой возведенной фараоном пирамиды категори-

чески утверждается, что Сопдет в единственный день нового года соеди-

няется на ее вершине со своим отцом Ра, богом Солнца. Но Сопдет свя-

зана с Сопду, богом, имя которого передается на письме древнейшим

пирамидальным знаком. Следовательно, пирамида чествует в космичес-

ком отношении наиболее точное соответствие Сопду и Сопдет разливу

на земле и свету на небе, а именно, соответствие тому краткому мгнове-

нию 19 июля, расширение которого до малого года продолжительностью

365 дней и до Великого года продолжительностью 1460 лет, равно как и

215

увеличение его протяженности до совокупной области обеих земель

Египта, узкой долины и Дельты, а также до составляющих его номов и их

храмов, и составляло «деяние» Египта.

Но что такое пирамида? Об этом было сказано столько чепухи

людьми, заботливо хранящими в памяти старинные тайны и суеверия,

что я должен тебе признаться: молчание специалистов (57) относитель-

но вопроса «Почему пирамиды?» все же намного ужаснее стремления

делать из всего тайну, характерного для бесплодных мечтателей. Егип-

тологи рассказывают тебе и мне небылицы, согласно которым пирами-

ды будто бы не имеют никакого космического смысла. Они, говорят

нам эти египтологи, являются роскошными «гробницами королей». Я

обращаю твое внимание на это словосочетание «гробницы королей» точ-

но

также,

как на словечки «астральный» и «крестьянский народ». Фа-

раон — это противоположность короля. Короли германцев были связа-

ны с родом.

«Kunig»

означало человека древних кровей. Но фараон —

это хозяин дома, большого дома, построенного Гором с помощью Соп-

дет над всем Египтом. Фараон — олицетворение ситуации, когда сын

оказывается могущественнее своего отца. Ты можешь называть правите-

ля «Египта» в течение 3000 лет цезаропапой, но не «королем». А пирами-

да — противоположность современной могилы. Как только фараон вхо-

дит в дом своей жизни, он начинает обеспечивать продолжение жизни

этого дома после своей смерти: для этого он отрицает свою собственную

смерть. «Я никогда не умру», — говорит пирамида. Здесь не довлеет ни-

какое наследственное право. Наследник воздвигает своему завещателю

надгробный памятник, а египетский фараон, в противоположность это-

му, отрицает смерть: он сам расширяет свой дом до самого неба. Таким

образом, его пирамида служит отображением Египта в целом. Уже сту-

пенчатая пирамида Джосера помещает важнейшие святилища Верхнего

и Нижнего Египта во внутреннее пространство строения и тем самым

прекрасно выражает преодолевающую пространство силу Гора, ее стро-

ителя: он собирает обе части Египта в едином месте. Это — древнейший

синойкизм всемирной истории. Каждое отдельное место утрачивает свое

значение перед лицом синойкизма, совместного поселения всего царства

в месте объединения обеих земель. Таким образом, приблизительно

семьдесят пирамид, которые нам известны, воплощают тысячелетие кос-

мического сосредоточения. Сооружение, воздвигнутое человеком ради

вечности, воплощает на земле порядок, воспринятый сперва на небе.

Этот порядок фараон должен осуществить на земле. Здесь нет ни мисти-

ки, ни обмана, основанного на суеверии. Простая, доступная органам

чувств истина, получившая распространение в землях, кольцом охваты-

вающих земной шар на широте 30 градусов, состоит в том, что там «тер-

риториальные царства» видели на небе «ярко сияющую» пирамиду, по

образцу которой они соорудили пирамиды на земле — в Центральной

Америке точно так же, как в Африке. Когда Александр фон Гумбольдт

(58) прибыл в Америку и путешествовал по местности на широте 30 гра-

дусов, в течение приблизительно 200 дней в году он наблюдал свет, ко-

торый без какой-либо задней мысли или намека на Египет назвал «пи-

рамидальным светом» (59). Ибо он распространялся на небе после захо-

да Солнца и перед его восходом, принимая форму поднимающейся от

216

земли пирамиды. В Греции этот свет не виден совсем или виден край-

не редко. Так и случилось, что наши ученые впервые увидели и описа-

ли этот пирамидальный свет в 1666 г. Они дали ему бессмысленное на-

звание «зодиакальный свет», и таким образом получилось, что египтя-

не, преданно и неустанно наблюдавшие небесные явления, строили свои

грандиозные сооружения — пирамиды, якобы не имея перед собой ка-

кого-либо их подобия на небе. Это, пожалуй, — самый замечательный

промах, совершенный когда-либо наукой. Этот промах был актом лич-

ной мести Адольфа Эрмана человеку, открывшему пирамидальный

свет, — Генриху

Бругшу.

Эрман даже совершенно бессмысленно разор-

вал статью

Сопду,

предназначенную для словаря египетского языка

Эр-

мана-Грапова — только для того, чтобы увековечить свою ненависть к

Бругшу. Согласно

Эрману,

Сопду должно означать не «пирамида», а «ос-

трый», и в такой неприятной манере он развивает это забавное толкова-

ние. Но пирамиды ацтеков и майя тоже подражали именно пирамидаль-

ному свету. И точно

также

поступали египтяне. Ведь мы с тобой на до-

суге наблюдали это в обсерватории Лоуэлла в Финиксе, штат Аризона —

в северном направлении, и именно там, для того чтобы утвердить пре-

восходство правителя, двойного бога Гора над Солнцем и Луной. Но

своей формой пирамида воспроизводит пирамидальный свет, который

мы с тобой видели в Луксоре. Генрих

Бругш

и Грузон (Grason) доказа-

ли это в 1894 г. Бругш умер сразу же после этого, а Грузон не был егип-

тологом. Египтология попала под безраздельную власть школы Эрмана.

А она начала подавление всех неудобных

людей,

выступающих с предо-

стережениями, или самих предостережений. По этой причине

Сопдет

словаре Эрмана — Грапова выступает не как Сопдет, а как

Сотис,

т.е. ис-

пользуется ее греческое имя (60). Ведь тогда с первого взгляда обнаружи-

лось бы, что в качестве Сопдет она связана о Сопду, богом пирамидаль-

ного света, которого Бругш правильно истолковал в качестве образца

пирамид на земле. И Сопду, и Сопдет передаются на письме одним и

тем же знаком, подобие которого пирамиде сразу же приходит на ум лю-

бому человеку, не являющемуся египтологом. Но ты не сможешь стать

профессором египтологии, если для тебя это очевидно. Ибо дело здесь

заключается в том, что в знаке стоящего треугольника, который обозна-

чает Сопду и Сопдет, «пирамида» отмечена небольшим черным штри-

хом, указывающим, что она имеет характер сооружения. Знак, относя-

щийся к небу, не нуждается в этом дополнительном штрихе, указываю-

щем на строительство, поскольку он, конечно же, является творением

Бога. Из этого делался вывод, что знаки для обозначения пирамиды и

Сопду никак не связаны между собой. Однако эта семидесятилетняя

«изоляция» пирамидального света, видимого на небе, к которой его при-

говорило мышление «науки», должна закончиться. Как раз совсем не-

давно на одной из древнейших пирамид был обнаружен иероглиф, выг-

лядящий точно так же, как знак Сопду на небе. Этот памятник архитек-

туры настолько древен, что в нанесенных на него надписях знак Сопду

и Сопдет используется и для обозначения пирамиды. Следовательно,

более позднее добавление к иероглифу Сопду, указывающее на то, что

подразумевается сооружение, в ту пору еще не утвердилось. «Я понимаю

треугольный знак, обозначающий все имена пирамиды, как ранний

217

иероглиф, соответствующий пирамиде, который использовался в то вре-

мя, когда сам образ пирамиды еще находился в процессе развития» (61).

И для тебя,

для меня это означает, что было время, когда пирами-

да света на небе и пирамида, построенная на земле, обозначались одним

и тем же знаком. И в это время имена богов

Сопду

Сопдет,

равно как

и построенная на земле пирамида, находились в одном и том же про-

странстве расположенного на небе треугольника. (Когда Александр фон

Гумбольдт увидел этот треугольник в Америке, он описал его в своем

«Космосе» и назвал «пирамидальным светом» в противоположность наи-

менованию «зодиакальный свет», ставшему общепринятым с

1666г.

Пи-

рамиды на Ниле тогда еще не были исследованы, и имена «Сопду» и

«Сопдет» еще не стали известны Гумбольдту.)

Наши египтологи сопротивляются необходимости принять во внима-

ние этот факт. Они допускают отрицание того, что Сопду и Сопдет свя-

заны между собой и в устной речи, и на письме. Они допускают замал-

чивание продолжения действия Сопду в качестве бога мирового воздуха

Шу, чтобы получить возможность высмеивать Сопду, низводя его до

уровня простого локального бога, и полностью отделить его от Сопдет.

Однако, называя ярчайшую звезду на Ниле лишь по-гречески,

«Сотис»,

и оставляя непроясненным смысл письменного знака для ее обозначе-

ния, который имеет форму треугольника, они делают непонятной са-

мую суть календаря. Ученые уклоняются от того, чтобы взглянуть на

пирамидальный свет. Ибо, хотя египтяне уже за 3000 лет до Рождества

Христова с усердием и страстью изучали все феномены на небе, будто

читали огромную книгу образов, на

ученого,

убедившегося, что в тече-

ние 200 дней в году он действительно видит на небе свет в форме огром-

ного треугольника, ложится бремя доказательства. Он должен привести

доказательства, если он

пытается

утверждать, что иероглифы никогда не

упоминали об этом свете. Однако, поскольку предполагается, что свет

Сопду не мог играть никакой роли, на него предпочитают не смотреть.

Я был в Каире у ученого Хабахи (Habachi), когда к нему пришел Цааки

Заад

(Zaaki

Saad)

с новой находкой из Гелуана (62). На кристалле была

надпись «SEM SOPDLJ»! Как это не подходит для семитского бога вос-

точного нома в Дельте! В «Личных именах» Ранке ты найдешь больше

имен Сопду, относящихся кдревним временам.

Когда я в Гелуане и Луксоре до восхода Солнца и после его захода ча-

сами созерцал Сопду — занимающий почти половину ночного неба бе-

ловатый пирамидальный свет, — сын Алана Гардинера порой составлял

мне компанию. Но мне никогда не удавалось уговорить ни одного егип-

толога — ни француза, ни американца, ни немца, ни англичанина —

хотя бы раз взглянуть на этот необыкновенный природный феномен.

Они сочли бы это ненаучным. На географической широте Малой Азии,

Греции и Италии его нельзя увидеть почти никогда.

Поэтому ни один европейский или американский египтолог в свои

гимназические годы ничего не слыхал о распространенности, форме вы-

ражения или силе воздействия этого явления (63). В результате они не

ощущают, насколько чудовищно стремление отделить Сопдет от Сопду;

ссылаясь на несколько строчек из греческого словаря, они говорят о

Сопдет, сестре Сопду, используя только имя «Сотис» и, тем самым, за-

218

ранее делая невозможным для себя познание смысла ее брата

Сойду.

Сопду

Сопдет

— это

прообразы

более

поздних

ТТТу

Тефнут.

Во

вре-

мя, предшествовавшее эпохе фараона Джосера, бог Сопду обозначался

знаком пирамиды — точно

также,

как и его сестра Сопдет. Именно ему,

Сопду, свету треугольной формы, приличествовал этот знак, и лишь за-

тем через его посредство — Сопдет. Но это якобы ничего не значит, и

он должен быть семитским богом. Хельк

(Helck)

в 1962 г. вынужден был

признать, что Сопду не мог быть семитским богом; но это тоже ничего

не значит, он остается богом «восточных людей, не относящихся к семи-

там». Как же все это понимать? Тот же Хельк вынужден заявить, что

одежда Сопду, считавшаяся «восточной», — это та же одежда, в которой

на своей палетке фараон Нармер из I династии изображен в верховьях

Нила. Однако сохраняется навязчивая идея, согласно которой Сопду

считается «восточным». При этом уже фон Биссинг (von

Bissing)

признал

древнейший характер Сопду. Сопду поклонялись на левом берегу Нила

в окрестностях Мемфиса, т.е. на западном берегу, противоположном

«востоку». Вопреки мнению египтологов, ему поклонялись и на запад-

ном, и на восточном берегах. Поскольку он не летит от Асуана к Дель-

те, как

Гор-завоеватель,

а спокойно стоит или лежит на небе в качестве

беловатого пирамидального света, он изображался в виде спокойно си-

дящего сокола, и это было очень подходящим видоизменением знака

сокола, там — применительно к Гору в полете, здесь — применительно

к Сопду в покое. Таким образом, между небесным знаком и деянием

правителя, между наличным существованием и действием возникал об-

раз. Не имеет никакого значения, что египтологи не говорят об этом ни

слова. Ибо это замалчивание открытия

Бругша

означало победу школы

Эрмана. В отдельных науках такие трофеи означают переломные момен-

ты, сравнимые с победами фараона над людьми Юга или ливийцами,

изображенными на палетках Древнего царства. Начиная с 1894 г. Сопду

не должен был иметь никакого отношения к Сопдет — точно

также,

как

евангелисту Матфею не полагалось быть старше евангелиста Марка. И

если кто-то хотел стать в Германии ординарным профессором (64), он

должен был придерживаться этих положений. И у мира ученых есть свои

иероглифы.

Связь между соколом, летящим

вдольдолины

Нила, т.е. путешестви-

ем Гора, совершаемым раз в году, и соколом, находящимся в покое на

небе вечером и утром в течение, по меньшей мере,

200

дней в году, со-

общает богине

деканов,

Сопдет, единственную в своем роде роль, кото-

рую она должна играть в промежутке между вечным небом и историей.

В подробном изложении я назвал это пересечение двух областей «аст-

ральной политикой» (см. мою книгу «Полнота

времен»).

Ни один иссле-

дователь не смог подвергнуть отрицанию это достоинство Сопдет. Но

упрямство специалистов побуждает их истолковывать этот исходный

пункт письменной речи на Ниле в качестве чего-то побочного, упомина-

емого обычно в дополнительных главах, посвященных «календарю» или

«богам». В книге Зигфрида Моренца

(Morenz)

о египетской религии сама

«религия» представлена в качестве обособленной области жизни. Я ли-

шил специалистов их корпоративной веры, присущей им как некоей

«расе», задав им вопрос: «Кто

говорит?».

Работа «Раса мыслителей» до-

219

водит мышление в границах расы ad absurdum. Гор,

Сопдет,

Соплу,

бу-

дучи рассмотрены в качестве предметов, оказываются для египтологов

непонятными. Эти боги, скорее, выступают как принуждающие силы,

под действием которых население смогло превратиться в египтян. Они

являются теми источниками, над которыми должен склониться каждый,

кто стремится услышать, о чем возвещали в Египте в течение тысячеле-

тий. Египтологи превосходно расшифровывают дошедшие до нас тексты.

Но они не слушают и не повинуются. А это именно то, что я стремился

доказать.

Когда 19 июля Гор под воздействием положения Сириуса между

дневным и ночным небом отправлялся в путь от Сиены к Дельте и для

этого путешествия вызывал к жизни из числа своих приверженцев «боль-

шой дом», фараона, этот «полет корабля» между землей и небом обре-

тал зримые формы в качестве двух порядков — в разделении земли на

номы и в разделении небесного свода на деканы. Ты уже знаешь, что

это происхождение нома проявляется со всей очевидностью. Ибо знак

для его передачи на письме происходит из письменности «территориаль-

ного царства»: он изображает оросительные каналы, т.е. то действие, в

процессе которого земля благодаря приказаниям, исходившим от цент-

ральной власти, становилась участником деяния, совершаемого всем

царством, — создания плодородия. Так повеление правителя превраща-

ло земельные участки площадью от 500 до 900 квадратных километров в

части единой территории царства. Это претворение каждого участка

земной поверхности из его чувственно-партикулярного состояния в со-

ставную часть царства впервые в человеческой истории создало «терри-

торию».

Вот

уже в течение 50

летя

пытаюсь доказать специалистам в са-

мых различных областях науки, что создание «территории» является

творческим актом веры, требующим безусловной преданности этой

вере (65). Объективность вводит специалистов в заблуждение относи-

тельно этой самоотверженной преданности, без которой нас не может

захватить ничто живое. Они стремятся понимать мертвое и потому опи-

сывают нам номы в качестве остатка додинастической эпохи. Уже Эду-

ард Майер (Meyer) нетерпеливо воскликнул, что такими отсылками к

прошлому мы ничего не добьемся. Можно выдумать, что родоначальни-

ком культа Яхве был не Моисей, а его тесть. Можно выдать за первых

христиан не Иисуса и апостола Павла, а создателей еврейских рукописей

Кумрана. Можно приписать додинастической эпохе разделение на

номы. Всякий раз при этом избегают серьезного восприятия безуслов-

ной самоотверженности — будь то самоотверженность Моисея, Иисуса,

апостола Павла, будь то самоотверженность Гора здесь, на

Ниле.

Когда

один такой человек, выискивающий различные влияния, пришел к Ле-

опольду Ранке и начал расспрашивать, какие влияния породили его,

Ранке, тот раздраженно ответил: «Господин профессор, я намного ори-

гинальнее, чем Вы

думаете!».

Тем, кто признает, что вера открывается

только вере, Гор говорит то же самое: он намного оригинальнее, чем ду-

мают господа, стремящиеся вывести все из чего-то другого. Он порыва-

ет с древними временами. В разделении территории на соответствующие

каналам провинции воплотилось исполненное веры путешествие, знаме-

новавшее собой владычество сокола. В царской ладье сидит могуще-

220

ственный

сокол и превращает клочки земли, излучины реки, болота в

части некоего «единственного числа», воспринимаемого только в поле-

те сокола оком этого сокола, — в части единой территории. Но даже при-

бегнув к выражению «единственное число», мы сочли бы первоначаль-

ное достижение слишком легким. Подобно тому как в самых древних

племенах «человек» считался состоящим из мужчины и женщины и пра-

родители поэтому должны были считаться двуполыми, так и терри-

тория Гора является творением, актом созидания именно потому, что,

во-первых, она была отвоевана у Сета, а во-вторых, она составлена из

двух частей. Оба брата, Гор и Сет, попеременно просматриваются в пер-

вых фараонах. Ибо лишь так из сенсации единственного путешествия по

Нилу возникает вечная литургия «территориального царства»: террито-

рия ежегодно создается благодаря путешествию с юга на север. И свое-

образие Гора должно возникнуть из ритуала Сета, из предопределенного

заранее сопротивления мира до разлива Нила. Комизм положения, при

котором Сет и Гор провозглашаются царями различных царств, являет-

ся столь впечатляющим именно потому, что речь идет о создании перво-

го «территориального царства». Если бы его можно было вывести из двух

более древних царств, не имеющих, впрочем, ни собственных имен, ни

собственных функций, то вопрос о происхождении этих более древних

царств стал бы еще более настоятельным. Это тот же самый комизм, по-

рождаемый приписыванием тестю Моисея того духа, наличие которого

отрицается у самого Моисея.

Однако учредители «территориального царства» на Ниле не повинны

в отсутствии веры

утех

людей, которые пытаются разгадать его суть. Эти

учредители не только присвоили царице тот титул, который выражает

превращение из Сета в Гора и из Гора в Сета, но и явным образом по-

ставили свою собственную способность письма в зависимость от этого

вступления во владение обеими землями. Ибо они основали вечность

своего «территориального царства» на письме.

«Анх»,

домом «вечной

жизни», назывался скрипторий царства в Мемфисе.

тому факту, что

один из древнейших иероглифов означает «миллионы лет», я должен до-

бавить, что именно Гор становится тем, кому предоставляется голос, еди-

ный для обеих земель, Верхней и Нижней. Под троном каждого прави-

теля прикреплялась «сема» (66), и ты хорошо знаешь, что легкие и тра-

хея богов обеих частей страны связываются там в единый орган. Нельзя

выразить это прекраснее и резче, чем сказав, что Гор, говоря с высоты

своего трона, провозглашает вечный порядок «территориального цар-

ства». Этот самый твердый камень, диорит или сиенит, этот каменный

трон, часто доставлявшийся в Мемфис из самого Асуана или даже еще

более отдаленных мест, давал тому, кто правил, восседая на нем, такой

язык, который, будучи обращен к простым смертным, мог исходить

только их уст этого правителя: каждым предложением он устанавливал

некое космическое правило. С каждым высказыванием, слетавшим с его

уст, хаос кратких минут и крошечных клочков земли, очевидный и един-

ственно доступный восприятию неверующего, упорядочивался, превра-

щаясь в установления «территориального царства», простиравшегося от

Асуана до моря и от вечности до вечности. Речь фараона может воспри-

нять лишь тот, кто внимает ей с готовностью повиноваться. Вся

струк-

221

тура Египта рухнет в том случае, если трахеи Сема не заставят зазвучать

единый голос, которого послушается все тварное в границах «территори-

ального царства». Двойственность Гора и Сета, камыша и лотоса, Верх-

него и Нижнего Египта — все это должно вызывать у нас убежденность

в могуществе

одного-единственного

голоса — том могуществе, которое

от Менеса до Феодосия, от строительства Мемфиса до закрытия Серапе-

ума

определяло жизнь Египта.

В то время как в древнейшем племени догадывались об изначальном

существовании некоего двуполого существа, царство Гора переживает

объединение как нечто совершающееся в настоящем времени. И в этом

«ничтожном» (?) различии между племенем и «территориальным цар-

ством» коренится диалектическое отношение «территориального цар-

ства» к племени. «Территориальное царство» говорит на другом языке,

отличном от языка племени, поскольку на место родового древа заступа-

ет письменная речь. Но в чем же здесь отличие? Наши объективисты его

не признают. Они не в состоянии понять, что, прежде чем пророки Из-

раиля должны были создать будущее в качестве времени Творца, кото-

рый еще повергнет нас в изумление своим внезапным явлением, нужно

было посредством создания вечного настоящего преодолеть страх перед

предками и их прошлым. Когда Шиллер восклицает: «Вечность описы-

вает над ними круги», то тем самым он удивительным образом выража-

ет в словах тайну «территориального царства». Для учредителей «терри-

ториального царства» воздаянием служит только вечное, т.е.

эоническое.

Лишь то, что всегда возвращается, заслуживает того, чтобы быть запи-

санным. Таким образом, письменная речь превращает мимолетную бо-

евую песню марширующих воинов и возгласы танцующих пар в вечные

ритмы никогда не кончающихся юбилеев. Календарь египтян трижды в

течение 1460 лет сдвигал свои 365 дней, изменяя сроки, что нашему ас-

трономическому мышлению представляется крайне неудобным. Ибо в

этом случае один и

тот

же день приходился то на зиму, то

на

лето,

лишь

через 1460 лет Сириус снова был виден на утреннем небе в тот же самый

день, 19 июля, когда

Исида

на первом пороге Нила вызвала разлив, плача

над мертвым Осирисом. Попытки греческих Птолемеев устранить это

неудобство потерпели неудачу. Вечное возвращение было для «террито-

риального царства» более достоверным, чем современная наука. Мне до

сих пор не удалось пробудить у ученых понимание того, что «настоящее»

было и остается созданием нашего духа в «территориальных царствах».

Культ предков, родовое древо и тотемный столб создали прошлое. На-

против, круговорот на небе и на земле выстроил правдоподобное насто-

ящее. Пророкам мы обязаны опыту веры в подлинное будущее.

Настоящее на Ниле с самого начало основывалось на соответствии

неба и земли: разлив Нила,

Сопдет,

Сопду,

Гор. Территория, вызывав-

шая такой повторяющийся опыт и побуждавшая со знанием дела запи-

сывать его, — это земли вдоль Нила протяженностью около 1000 кило-

метров и площадью 25 000 квадратных километров. Лишь приблизитель-

но через четыреста лет египтяне собрали так много точных результатов

наблюдений неба, что смогли вовлечь Солнце, Луну и все мироздание в

сотворение настоящего.

Нойгебауэр

(Neugebauer)

очень хорошо показал,

что деканы, в течение года 36 раз замещавшие Сириус, т.е. Сопдет, были

222