Розеншток-Хюсси О. Язык рода человеческого

Подождите немного. Документ загружается.

Живой имеет право, приобрел право в Египте. Мертвые на Ниле ис-

пытывали панический страх перед живыми. Но когда в доме,

Доме фа-

раона, у царя-папы возникла семья, изменилась не только его жизнь

после смерти. И его жизнь перед жизнью стала иной. Ты можешь снача-

ла не знать, что могло бы значить выражение «жизнь перед жизнью». По

нашим обычаям человек живет, если ребенок издал первый крик. «Со-

ветница, он

жив!»,

— воскликнула повивальная бабка во время рождения

Гёте. В это самое мгновение Иоганн Вольфганг Гёте уже жил под защи-

той права и церкви, и наше гражданское право рассчитано на момент

появления на свет.

Но эта природная сущность человеческого права как права, данного

рождением, была неизвестна до фараона. Дети и женщины могли оста-

ваться без имен. Воин обладал именем лишь тогда, когда он сражался.

Инициация, посвящение юношей, конфирмация — это моменты време-

ни, в которые начинается серьезность, обладание именем, долг. До это-

го «человек» не идет в счет. Появление на свет и самосознание должны

каждый раз заново расходиться друг с другом. Иначе мы выродимся.

Жизнь до возмужания — это преджизнь. Так в течение тысячелетий

жили индийцы, эскимосы, китайцы, индонезийцы, майя и германцы;

таким образом, имелось три промежутка времени — преджизнь, жизнь,

жизнь после смерти.

Читатель уже может дедуцировать чисто теоретически, что там, где

жизнь после смерти возобновлялась и воспринималась как бессмертная,

свет сознания, возможно, падал и на преджизнь

Так оно и есть на самом деле: фараон — это звезда. Фараон — это

Солнце и Луна. Поэтому фараон впервые подпадает под власть предпи-

саний неба не тогда, когда он восходит на трон. Члены дома фараона

принимаются в расчет с момента их рождения.

В последние столетия египтологи обратили свое внимание на культ

юного Гора. Эти храмы грудного ребенка, «mammisi», это поимено-

ванное существование «Гора

veris»,

юного Гора, были тщательно ис-

следованы. И точно так же, как в случае культа быка, происходящего

из времени I династии, — культа, оргии которого справлялись в кон-

це языческой эпохи, — нам бросаются в глаза сооружения, посвящен-

ные мальчику Гору в конце второго зона, т.е. под властью римских

императоров. При этом легко возникает впечатление, что существова-

нию царя-папы до его вступления на престол уделялось столько вни-

мания лишь в эпоху Птолемеев. Я сам не могу высказать никакого

суждения относительно хронологических границ этого культа дитяти.

Но ты должна проникнуть в суть этого культа юного Гора настолько

глубоко, чтобы заметить параллели, возникшие в ритуале царя-папы

между

«преджизнью»

и «жизнью после смерти». Промежутки времени

до возникновения сознания и после его угасания надлежало сделать

частью космоса неба и земли. Это имело интересные последствия для

титула царя. Масперо (78) писал уже в своих «Etudes Egyptiennes II»:

«La chronologic de la vie

royale

est, comme on voit en sens inverse de

1'ordre

des litres» (c. 287) (79). А раньше (с. 275) он говорил о «приоб-

ретении правителем имени»:

«Le

premier membre de protocol,

premier

nom

d'epervier,

mene le pharao au

dela

de la vie, le second cartouche le

233

prend a sa

naissance».

«Первый элемент имени (состоящего из пяти ча-

стей), имя Гора, выводит фараона за пределы жизни, второй картуш

(80) выражает его суть в момент рождения».

За именем Гора и именем сына Солнца

обычно

следовало действи-

тельно данное при рождении имя, так что фактически первое имя этого

дитяти человеческого стояло последним. Приобщение этого давно рож-

денного дитяти человеческого к детству бога было таким же искусствен-

ным и таким же необходимым для небесного дома, как и отмена смер-

ти. Ты ведь с удовольствием вспомнишь наше совместное посещение

Дендера,

во время которого ФрансуаДома (Daumas), французский архе-

олог, столь любезно давал нам объяснения. После этого в 1958 г. он

опубликовал в Париже прекрасную книгу

«Les

Mammisis des Temples

Egyptiennes»

(81) и еще

одну

об

Асуане

«Le

Mammiside

Philae»

(82). Бла-

годаря Дома мне не нужно рассматривать отдельные аспекты волшеб-

ства, с помощью которого богиня Хекет околдовывала новорожденного

(83). То, о чем идет речь, заключалось в принципе: «Le roi d'essence divine

existe, pret a

assumerla

succesion de

sonpere».

(84) «Золото создало вашего

(т.е. девяти богов) сына, которого вы любите, и он семя великого бога»

(85). Классический филолог Эдуард Норден (Norden) в своей книге

«Рождение дитяти» (86) описал включение обожествления дитяти на

Ниле в историю императоров и в историю христианства. Каждый чита-

тель евангелий знает, что крест и колыбель в жизни Богочеловека нераз-

рывно связаны. Наше летоисчисление ведется не от смерти Иисуса, а от

Рождества Христова. И все же этим не отрицается, что лишь смерть за-

вершила его рождение! По свидетельству

Августина,

современные ему

толкователи спорили, следует ли отсчитывать первые 365 лет (четверть

Великого года на Ниле продолжительностью в 1460 лет) эпохи Христа от

его рождения или от его смерти.

Насколько же велико было значение юного Гора до его вступления на

престол в качестве параллели жизни после смерти! Сглаживание, вырав-

нивание глубоких разломов в пределах одной и той же человеческой жиз-

ни, пренебрежение возрастами жизни создавало немалые трудности всем

монархиям. На самом Ниле фараон Фиопс II должен был стать царем в

шестилетнем возрасте! И это привело к тому, что его почти бесконечное

правление закончилось его свержением. Для тебя и для меня этого мо-

жет оказаться достаточно для понимания космической задачи детства,

возникающей из

породнения

правителя со звездами. Его

преджизнь

дол-

жна была проходить в тот же звездный час, что и его жизнь после смер-

ти. В обоих направлениях телесная действительность «безъязыкой» гла-

вы его жизни уступала свои права космической фикции. Жрецы припи-

сывали дитяти — точно так

же,

как и умершим — способность предна-

чертать человечеству его вечность только в свой звездный час. В теоло-

гии этот вопрос подверг испытанию на прочность четыре евангелия. С

1840 по 1952 г., от Лахмана (Lachmann) и Вайсе (Weisse) до Батлера

(Butler) и Чепмена (Chapman), утверждалось, что евангелие от Марка,

начинающееся с крещения в Иордане, т.е. с середины жизни Иисуса,

должно считаться самым ранним. Это была ни на чем не основанная аб-

стракция девятнадцатого века, отождествлявшего характерное для него

состояние сознания с «я» Декарта или двадцатилетнего тюбингенского

234

студента и рассматривавшего первые двадцать лет жизни, как об этом с

гордостью говорил Картезий, как потерянные годы, исполненные тще-

ты любовных страданий. Евангелие от Марка, в котором опускается ис-

тория юношеских лет Иисуса, не является самым ранним, и юность

Иисуса, прошедшая в доме Иосифа в качестве израильтянина, безуслов-

но, принадлежит к истории его смерти. Марк сократил евангелие от

Матфея для жителей Римской империи. По той же самой причине

«юный Гор» неразрывно связан с космизацией правителя, осуществлен-

ной на Ниле. Однако на Ниле этот апофеоз совершил насилие над исти-

ной, и обращение с правителем-ребенком как с космической сущностью

вложило законы космоса в младенца. Но космос и дитя человеческое

могут соединиться только в Слове Божьем, а не на небе богов. Следова-

тельно, 5000 лет иероглифы уводили людей от их подлинного предназна-

чения, потому что они хотели подчинить их гороскопам, основанным на

положении звезд, вместо того чтобы предписать им послушание, опира-

ющееся на слово, произнесенное в положенный им час. В четвертой эк-

логе Вергилия поэт попытался примирить астрологию богов с обращен-

ным к человеку призывом живого Бога. Но и Вергилий подпадает под

власть представлений о вечном возвращении и в 36 стихе предсказывает,

что Ахиллес снова пойдет войной на Трою. И для него новорожденный,

которого мать родила после того, как десять месяцев вынашивала его, все

же становится новым исходным пунктом космического круговорота.

«Magnus ab integro

saeculorum

nascitur

ordo»

(87) (Вергилий) — так и

на Ниле с очередным приходом Гора вся история начиналась заново бла-

годаря вечному настоящему богов. Лишь таким образом вера овладева-

ла той главой нашей жизни, которую не в силах охватить наше собствен-

ное сознание, — нашим детством и продолжением нашего влияния после

смерти, или, иначе говоря, нашей преджизнью и нашей жизнью после

смерти. До тех пор, пока сын человека и сын мира не оказались разве-

дены благодаря Израилю, наша жизнь казалась уходящей в космос. По-

этому и преджизнь, и жизнь после смерти испытывали потребность воз-

выситься до вечности мира. Ведь он кажется движущимся по кругу и по-

тому возвращающимся, и, следовательно, превращение жизни после

смерти в вечную представляло собой только половину стремлений фара-

она. Второй половиной была

космизация

детства, сглаживание цезуры,

создаваемой инициацией.

Лишь с этой точки зрения становится понятной абсурдность преды-

стории Гора. Девять богов,

Эннеады

Она, выступают в качестве его ро-

дителей. Его родили и

Исида,

Нефтида

вместе. Это не более противно

здравому смыслу, чем представление об одном и том же неделимом «тер-

риториальном царстве», которое должно быть составлено из двух земель

для того, чтобы затем можно было воспринимать творческий голос, ис-

ходящий из одного сердца и одной трахеи, из знака «сема», обозначаю-

щего объединение обеих земель. Египтяне научили нас говорить, дей-

ствовать и мыслить так смело, как будто мы являемся детьми вечного

времени. Это увековечение и преджизни, т.е. жизни до возникновения

любви и собственного языка, еще отражается в слове «инфант», исполь-

зуемом по отношению к принцам в Испании. Поскольку «infans» озна-

чает еще не говорящего человека, то расширение значения слова

«ин-

235

фант» и его применение ко взрослому принцу заслуживает особого вни-

мания. Ибо ребенку, родившемуся в доме правителя, включение в кос-

мический порядок казалось гарантированным без его собственного язы-

ка. Это должно было иметь последствия также для любви и брака.

Я намеренно обозначаю для тебя преджизнь как жизнь до возникно-

вения любви. Дети, родившиеся в доме, уже рассматриваются в качестве

будущих супругов. Таким образом, поскольку брат и сестра вступают в

брак между собой, дело доходит до браков между детьми. Позже коро-

левские дети сочетались браком уже в колыбели, что привело к ужасной

путанице. В самом же Египте кроме Аменхотепа

IV-Эхнатона,

его жены

и их детей мы видим целый ряд детских браков и детей на троне (88), а

также браки между отцом и дочерью, братом и сестрой и, возможно,

даже между матерью и сыном. Такие браки между кровными родствен-

никами являются почти неизбежным следствием выхода Гора за преде-

лы племенных ритуалов нанесения татуировки и

испытания

на зрелость

во время посвящения в мужчины. Этот переход из рода, существующе-

го внутри племени, в дом правителя, находящийся над племенем, на-

столько сильно мучил еще Карла Великого, что он не выдал замуж ни

одну из своих дочерей за юношей, соответствующих им по своему соци-

альному положению, — и все только для того, чтобы не помогать ни од-

ному из претендентов продвигаться вперед. То, что из-за этого дочери

безостановочно предавались распутству, казалось ему меньшим злом.

Пусть эти факты послужат иллюстрацией тех трудностей, с которыми

сталкивался любой небесный дом, возвышающийся над родами, входящи-

ми в племена. Когда в «Одиссее» царь феаков женит 25 своих сыновей на

своих

дочерях, когда Зевс и его сестра Гера освящают человеческий брак,

когда Птолемеи, будучи греками, следуют брачному закону фараона и со-

четаются браком со своими сестрами, но также тогда, когда касты еще и се-

годня угрожают будущему Индии или когда так называемые владетельные

князья в Германии занимают, по моему мнению, в высшей степени вред-

ное общественное положение, поскольку им грозит вырождение, то всякий

раз происходит одно и то же: люди стремятся, чтобы свет поименованного

существования упал на новорожденного слишком рано и, тем самым, со-

вершают по отношению к нему несправедливость. Бог существует в нас

инкогнито. Если ребенка лишают этого инкогнито слишком рано, страда-

ет сила Бога, заключенная в нем. Горе тому ребенку, у которого нет ника-

кого инкогнито. Он дегенерирует. Ибо он утрачивает способность перера-

стать свою среду. Наша вера создает наши лица. Раса — это плод веры. Бра-

тья и сестры, принадлежащие к двум поколениям, из-за разницы в вере

выглядят совершенно по-разному. Родовитость, обозначенная и востребо-

ванная слишком рано, возможно, свидетельствует о древнем благородстве

кровей, но она порождает и усталость, проявляющуюся в «четко выражен-

ных» чертах. Каждый египетский инфант в качестве отпрыска кровосмеси-

тельной связи нарушает равновесие между временами взлетов и падений —

своими собственными и теми, когда

источник

рождения

языков

должен об-

новиться благодаря новым мученикам, новым именам. Родной язык —

вспомни наше рассмотрение пути новорожденных детей человечества — не

может прийти к ребенку только от матери и отца. Нет, он должен прийти

к ребенку от

событий,

которые обновили и заставили двигаться вперед язык

236

только после детства его прародителей. И нас могут определять образцы,

воспринимаемые в качестве таковых нашей душой, а не вечно двигающи-

еся по кругу созвездия. Поэтому воздействие астрологического предопреде-

ления является смертоносным. Ибо оно делает невозможным претворение

всего богатства моего языка. Тогда утрачивается настойчивое ожидание, на-

пряженные годы между страстным желанием и его исполнением. Создают-

ся препятствия для здоровой инкарнации. Новорожденный попадает под

власть устаревших побуждений и притязаний.

Для того чтобы совершенно заново создать даже одно тварное суще-

ство, необходимо бесконечное усилие. Страх смертного человека, чаще

всего изводящий родителей, побуждает их заранее предусматривать опас-

ности, угрожающие отпрыску, на основе феноменов, хорошо известных

самим родителям. Элемент бесконечности при этом уничтожается. Од-

нако то, что является ограниченным и четко определенным, может быть

создано самим человеком. Но сам он не может быть создан таким обра-

зом, ибо его вызывает к жизни лишь бесконечная самоотдача, самозаб-

венное страстное стремление. Должно господствовать экзогамное, т.е.

бесконечное влечение. Делает ли аборт замужняя женщина, выполняет

ли президент свои служебные обязанности в течение четырех лет, преда-

ется ли дилетант на парулет своим любительским исследованиям, — вез-

де отсутствует то огромное, из чего только и возникает

творение.

Оливер

Кромвель сказал: «Человек никогда не поднимается выше, чем тогда,

когда он не знает, куда идет» (89). Суждение евангелиста Матфея: «Ибо

от избытка сердца говорят уста» (12:34) чаще всего рассматривается в ка-

честве общего места. Но оно не является таковым, если избыток сердца

осознается как бесконечность и независимость от среды. Тогда поток ар-

тикулированной речи в сравнении с избытком сердца является ограни-

ченным, но полнота сердца взрывает всякую унаследованную, порожда-

ющую скованность и предубеждения среду.

Можно рассматривать сонеты Шекспира как его бесконечность, из

океана которой почерпнули свои контуры, границы и определенность

все его пьесы. Богослужение имеет для нас тот же смысл, что для ге-

ния — глубочайший источник его собственных экстазов: оно должно

предпослать повседневности бесконечность, из которой повседневная

работа только и может получить свою форму.

Самим египтянам не была чужда пропорция «бесконечное/конечное

= инкарнация» (90). На это указывает иероглиф «бесконечно много лет»,

который играет большую роль уже во время правления 1 династии. Для

всех нас Гор соединил жизнь от рождения до могилы в жизненный путь.

Ему мы обязаны существованием «биографии». Предшественники От-

кровения притязают именно на то, чтобы за ними признали их непрехо-

дящий вклад в постижение истины о нас, людях. Злой фараон Библии

зол лишь постольку, поскольку он не мог понять сути Исхода при завер-

шении своего первого зона. Но его собственный шаг за 1460 лет или еще

больше до Моисея был сделан для всех нас, евреев и язычников. Без

юного Гора дело никогда не смогло бы дойти до появления Судии мер-

твых и живых, происходящего из колыбели в Назарете.

Твой Ойген

237

Шестое письмо в Каир

Об избытке

Дорогая Синтия!

Я уже сообщал тебе, что очень видный археолог Рейснер (Reisner) на-

звал египетское письмо чисто практическим, В век образования — эпо-

ху чтения, газет, средств массовой информации, — его суждение может

быть легко понято неправильно. «Практическое» должно означать следу-

ющее: благодаря письму происходит нечто столь же нерефлектирован-

ное, как действие, а отнюдь не воспроизводящее только что-то мыслен-

ное — системы, понятия, теории. Таким образом, правило Рейснера не

означает, что египтяне писали лишь для того, чтобы перечислить виног-

радники или птичьи дворы фараона. Но слово «практический», исполь-

зуемое Рейснером, всецело включает в себя и другое значение слова «не-

рефлектируемый».

Практическим может быть названо то, что глубоко

укоренено в литургии или

ритуале,

неразрывно связано с действием еще

до того, как бесцветность мысли расщепит нас на «замысел» и «осмыс-

ление»,

а способность именования уступит натиску анализа.

Цюрихский англист Генрих

Штрауман

(Straumann) в 1935 г. опубли-

ковал в Лондоне книгу «Newspaper Headlines» (91). Эти «лозунговые за-

головки» являют собой новый речевой оборот в мировую эпоху

рекламы.

Заголовки, реклама должны кричать или шептать для того, чтобы мы об-

ратили на них внимание. У нас, миллионов и даже сотен миллионов лю-

дей,

происходит становление прежде не существовавшего речевого сти-

ля. Он является «практическим» в том предельно всеобщем смысле, в

каком считались практическими, деятельными письмена жрецов. Но ло-

зунговые заголовки направлены на новый вид читателя, на публику, ко-

торая не обязана повиноваться, а может идти своим путем. Такая публи-

ка появляется только начиная с греков. Однако древнее письмо направ-

ляло писца на его путь. Оно побуждало его действовать. Египтолог Шотт

(Schott) удивляется тому, что в пирамидах один и тот же текст обнаружи-

вается написанным то в первом, то во втором, то в третьем грамматичес-

ком

лице.

Таким образом, фараон говорил «я», но затем это звучало так-

же: «тебя»

объемлет

солнечный луч или богиня; и столь же часто это оз-

начало, что «его» овевал несущий прохладу ветер или ему угрожал гип-

попотам.

Шотт

выделяет эти грамматические лица — он, ты, я — в каче-

стве различных стилей погребальных текстов. Я считаю это методичес-

ки неверным. Ибо принуждение письма, заключенное в иероглифах, от-

нюдь не было тождественным выкрикиванию рекламы в утратившую

бдительность публику. Скорее, оно вызывало бедных смертных детей

человеческих из их предыдущей беседы, ведшейся в их роду, в военном

походе, во время танцев или на площади и призывало их к участию в но-

вой беседе. Возник новый взгляд на мир, появились новые партнеры на

небе и на земле. Во всякой беседе, в любом дебате, выступаю ли я в ка-

честве истца, пациента или офицера, ко мне попеременно обращаются

с помощью «ты»; меня обсуждают, говоря «он»; в качестве «я» я сам вы-

ступаю с речью; в качестве «мы» становлюсь членом общности, а в каче-

238

стве

«вы» — принимаю на себя ответственность. Язык принуждает лишь

того, кого он преобразует в диапазоне от «я» до «они». Чтобы вырваться

из устной речи племенного собрания —

thing'a,

фараоны и их писцы

подчинились натиску письма. При этом все писцы выступали предста-

вителями самого фараона. Мы считаем, что на самых ранних этапах ис-

тории Египта закладка сооружения осуществлялась самим правителем

по соответствующей форме. Уже очень давно не

помышлялось

о том,

будто он появится, чтобы сделать это самому, но все обставлялось таким

образом, будто именно он натягивал трос и закладывал основание. Анг-

лийский король и императоры из династии Габсбургов также соверша-

ли тысячи действий, не присутствуя при этом лично. Всякое правление

передает полномочия слугам и подчиненным. Но это возможно лишь

потому, что им хорошо известно о существовании над ними правителя,

в доме которого нет недостатка в слугах и подчиненных. Так что письмо

в Египте оказывается новым языком, который, исходя от фараона, пере-

давался множеству слуг, графов и подчиненных. Но это не снимает воп-

роса о том, с кем это письмо должно было побудить говорить самого пра-

вителя. Кому он писал? Кто писал ему? Если мы примем иероглифы все-

рьез и будем считать их новым видом речи, то суть решающего обновле-

ния племенной жизни следует искать в том, что письмо вводит в дей-

ствие нового партнера беседы. Благодаря письму фараон общается с род-

ственниками и «друзьями», с которыми невозможно никакое устное об-

щение. Письмо вписывает его — и потому скрипторий называется «до-

мом жизни» — в новый процесс жизни. Благодаря избытку нового оду-

хотворения этот новый процесс жизни превосходит предшествующий.

Воин седой древности выставлял напоказ перед себе подобными свои

письмена-нарезы точно так же, как шрамы от ран, полученных в бою.

Подобно татуировкам моряков в наши дни, во время инициации на кожу

воина на всю его жизнь наносились знаки племени, подобные шрамам,

свидетельствующим о его победах в условиях смертельной опасности.

Таким образом, он является новейшим изданием основного закона пле-

мени, и том, представленный его телом, выражает этот основной закон

в течение всей его жизни.

Что происходит, когда воин перестает терпеливо сносить нанесение

на его кожу рун? Что происходит, когда он выставляет перед Солнцем и

Луной неповрежденное тело? Как же он тогда включает в себя непрехо-

дящую истину, если он не накалывает ее на своей коже? Здесь и появля-

ется письмо, знаки которого высекаются на камне мира. Камень не уми-

рает. На камне имеет право, может и должен быть записанным только

вечный порядок. Вождь племени выделяется рунами предков на его

коже. Фараона обозначают каменные руны на его доме. Эти руны дела-

ют все части дома, его обитателей и членов подвижными по отношению

друг к другу. Поскольку письмена высекаются на камне, они освобожда-

ют носителя накожных рун, воина, и позволяют движущейся толпе, со-

стоящей из множества людей, царедворцам, свите, жрецам, солдатам,

лекарям, зодчим, — всем сословиям вместе войти в область действия ос-

новного закона, увековеченного в нанесенных на камень рунах. Кажет-

ся, что все, проникшее в камень, никогда не умрет. «Территориальное

царство» на Ниле пребывает в иллюзии бессмертия. Смерть должна быть

239

отменена. Если бренная кожа уступила место камню, то почему смерть

также не может уступить место бессмертию? Накожные руны, татуиров-

ки, как уже упоминалось, встречаются в Египте только через 1500 лет

после введения письма на

камне.

Я вижу здесь тот карантин, который

воспрепятствовал строительству храмов в Израиле в первые столетия

после Исхода. И христианство ждало 1500 лет, прежде чем римские папы

начали непринужденно использовать дохристианские, императорские

формы и каменотес в Риме изобразил на стене нашего Господа Бога в

виде Юпитера. Однако египтологи ни словом не обмолвились об иско-

ренении татуировки. Они не проронили ни слова и о появлении у пер-

вых фараонов-объединителей страны шиферных пластинок для растира-

ния косметики (палеток). Однако если письмена «ушли с кожи», т.е.

если теперь не смертные воины, а бессмертный камень носил на себе

остающийся неизменным основной закон, то каменные палетки были

тем самым новшеством, которого и следовало ожидать: фараон не нано-

сил татуировок ни на себя, ни на кого-нибудь другого. Камень палетки

четко указывал на это. В то же самое время, на каждом празднике дол-

жны были наноситься разные краски, которые можно было менять: на

место накожных рун пришла косметика. Так людям была придана под-

вижность, а земле — постоянство и прочность. Прекрасные шиферные

пластинки для растирания косметики выражают именно этот процесс

изменения пропорции между изменчивостью человека и неизменностью

божественного мира, и их внезапное появление на заре египетской ис-

тории само по себе является удивительным достижением. Однако тому,

кто не помнит о седой древности с ее татуировками, достаточно инвен-

тарного номера, поставленного музеем на палетке

Нармера.

Но ты дол-

жна прочувствовать воодушевление творений Бога, вписанных этой па-

леткой в вечность. Дополнением этого нового отношения к собственно-

му телу в обиходе женщин могло бы стать зеркало. Египетские зеркала

являются древнейшими в мире из всех известных нам зеркал. Они вос-

ходят к эпохе I династии. Женщина берет с собой зеркало на богослуже-

ние. Зеркало — часть ее костюма (92). Предоставляю тебе возможность

самой развить это толкование появления зеркала. Я сам знаю недоста-

точно много для того, чтобы чувствовать себя здесь

также

уверенно, как

в случае татуировки. Но этому имеются доказательства. Моисей (Лев.

19:28) запрещал нанесение накожных рун, покрывание тела письменами

под угрозой смертной казни. Ибо люди, выведенные им из Египта, не

должны были снова впасть в верования, предшествующие египетским.

Он стремился выйти за пределы власти фараона и возвыситься над ним,

а потому не хотел терпеть ни накожных рун, ни иероглифов. Письменам

на камне присуща еще и третья тайна. Как только мы поймем, какая

корпорация наносит на кожу руны, сразу же станет ясно, что они могут

описывать только порядок человеческой общности — людей, а не стра-

ну. У некоторых племен имеются такие накожные руны, благодаря кото-

рым десять или двенадцать человек с нанесенными на их кожу письме-

нами, собравшись вместе, должны выразить собой один текст. Таким об-

разом, текст оказывается распределенным по нескольким главам, и его

связность достигается соединением нескольких страниц, в качестве ко-

торых выступают человеческие тела. Эти групповые руны встречаются

240

довольно редко, но их существование указывает, где пролегает самая от-

даленная граница нанесения на кожу насечек. Большое число людей с

татуировкой могут действовать сообща. Однако мир вещей тем самым

еще не становится единым. Напротив, с помощью наносимых на камень

знаков создается возможность описания земли и неба: география и ура-

нография — вот письменность фараонов. Ибо камень с нанесенными на

него письменами всякий раз сам оказывается внутри мира и, таким об-

разом, является и остается частью универсума. Так что письмена нано-

сятся бесконечно, не заканчиваясь на одном камне. Способность писать

делает отдельный камень, отдельную каменную пластинку и отдельную

каменную стену членом мирового дома. Слова «уранография» и «геогра-

фия» следует принимать всерьез, если ты хочешь понять суть этой гра-

фики. Теперь каждый исписанный лист делается частью книги, един-

ственной книги, включающей в себя все надписи. В

наши

дни мы назы-

ваем Библию Книгой всех книг и, тем самым, намерены признать, что

имеется некая библейская реальность, некое целое, внутри которого над-

лежит читать отдельные книги. Название «Библия» для книги греки по-

заимствовали у города Библа, отдаленнейшей египетской заставы. Там

эллины и финикийцы обнаружили египетские папирусы. Таким обра-

зом, гавань Библ дала грекам имя для обозначения книги. Не только

«Библия», но и слово «библиотека» обязаны своим происхождением этой

традиции. Таким образом, это — поучительное этимологическое продол-

жение внешней стороны связного письма. Но имеется и более возвы-

шенная связь. Она проходит от накожных рун через иероглифы к Биб-

лии Израиля. И поэтому этимологический ряд «иероглифы — Библ —

библиотека» должен быть дополнен последовательностью трех изданий

в каждом случае совершенно полного собрания письменных текстов: 1.

Полный текст основного закона племени запечатлевается в виде насечек

на коже воинов. 2. Полный текст установлений, характеризовавших по-

рядок неба и земель, высекался на камне. Используя при этом един-

ственное число, — «на камне», — мы идем правильным путем, отображая

бесконечный характер этого наносимого на камень письма, напомина-

ющего ленту. 3. Библия, Книга книг, также одна. Ее разделение на Вет-

хий и Новый заветы, на Пятикнижие и Пророков ничего не меняет в ее

единстве. Никакое перечисление отдельных посланий апостолов, еван-

гелий, книг Моисея или различных псалмов, характерное для обычной

критики, не приближает нас к постижению единства «Библии», которое

только и придает смысл всем этим книгам.

Между первым основным законом племени, записанным с помощью

накожных рун, и третьим основным законом человечества как рода Бо-

жьего, запечатленным в Библии, находятся иероглифы в качестве един-

ства, описывающего космос. Ты воздашь должное египетскому письму

лишь тогда, когда поймешь его как целое, как конвейер текстов, лента

которого непрерывно втекает во вселенский дом богов. Исследователи,

расшифровывавшие отдельные надписи, слишком часто пытались объяс-

нить эти вечно повторяющиеся, бесконечное число раз возвращающие-

ся тексты как взятые сами по себе. Но из этого ничего не получится.

Притязание, существовавшее от

Нармерадо

императоров включитель-

но, — это непрерывное притязание. Фараон должен был беспрестанно

241

покрывать надписями тело мира. Так что он ориентирует стены храмов

в качестве частей этого величественного божественного тела и указыва-

ет на каждой стене, что именно она описывает в строении космоса. «Тек-

сты пирамид» великолепно выражают характер письма, суть которого —

мировой порядок: «Я писец, — говорит просветленный царь, — писец,

который своим письмом говорит, что создано, и вершит то, что еще не

создано»

(93).

В письме вещи должны включиться в единую связь. От хаоса разоб-

щения спасало только письмо, поскольку лишь теперь

знак

для обозна-

чения каждой отдельной вещи вовлекался в видимую, устойчивую связь.

Поскольку мы уже давно живем в системе вещей мира, мы далеки от

мысли связывать с письмом некий избыток, порыв вдохновения. Но и

Галилей не смог бы выкрикнуть свое: «И все-таки она вертится» — бо-

лее страстно, чем это делал писец фараона, описывавший око Гора. Все

формы выражения новой истины возникают в состоянии избытка. Так

отдельные неисчислимые, кажущиеся не связанными друг с другом, во

всем различные вещи этого мира посредством письменности включают-

ся в некую связь. О том, что за порядок при этом был достигнут, я тебе

сегодня не буду рассказывать. Ибо немалое значение имеет, прежде все-

го, то чтобы ты ощутила тот избыток, благодаря которому все это толь-

ко и могло произойти. Письмо избавило от хаоса, окружавшего дикаря

в чаще тесным кольцом, хаоса, в котором есть только особенное: здесь —

одно чудовище, там — другое. Т.С. Эллиот говорит: «The particular has no

language» (94), и, тем более, у особенного нет письма. Ибо знаки для обо-

значения вещей соединяли все и вся в некую видимую и устойчивую

связь. Представление о хаосе, который противостоит космосу, не будет

понято до тех пор, пока ты ставишь хаос и космос на одну и ту же плос-

кость чувственного восприятия, что, к сожалению, и делает школа. Нет,

хаос воспринимается с помощью органов чувств, и если мы искренне

доверяем им, он снова и снова окружает нас в нашей обособленности, и

он заключен в нас самих. Но благодаря письму он преобразуется в кос-

мос или, точнее, может быть преобразован в космос. Таким образом,

следует говорить не о диалектике «хаоса-космоса», как это делают логи-

ки в своих лишенных обстановки школьных классах. Нет, имеется хаос,

та необозримая «движимость» мира по ту сторону моего опыта и поиме-

нованного мира, то самое

«тоху

вабоху»

(95) первой главы Книги Бытия,

что

Розеннвейг

Бубер

(96) переводят так: «Мир

был

путаницей и нераз-

берихой». Тем самым корректно передан смысл «хаоса». Теперь же пись-

мо начинает служить мировому дому, фараону, и теперь мир можно опи-

сать, мир становится космосом. В самом слове «описание» ты еще стал-

киваешься с неким двойным смыслом: с одной стороны, с сегодняшним

греческим безразличием, всему дающим дефиниции, а с другой — с воз-

буждающим

исписыванием

самого космоса в Египте. 1. Хаос. 2. Пись-

мо. 3. Космос.

Вот

что должен признать тот, кто стремится избавиться от

заблуждений диалектики Гегеля и Маркса. Эти логические заблуждения

запирают двери, ведущие к изначальному миру как племени, так и «тер-

риториального царства». В третьем издании моей книги «Европейские

революции» (97) я показал, что сам Сталин в конце своей жизни неожи-

данно, как кажется, разгадал и отбросил эти заблуждения Гегеля и Мар-

242