Розеншток-Хюсси О. Язык рода человеческого

Подождите немного. Документ загружается.

Но поскольку я хочу помочь тебе овладеть письмом и, более того, ов-

ладеть словом, я должен буду писать тебе и дальше. Ибо как возникла

вера в Гора? Как становятся царем-папой? В наши дни папу выбирает

коллегия кардиналов. Об императоре говорилось, что его делает войско

(«Exercitus

facit

imperatorem»),

и так это на самом деле было до времен

Наполеона и Вильгельма I. Но кто делает царя-папу? Поскольку фило-

логия не хочет продумывать связь между пребывающим в вечном круго-

вороте, ограниченном рамками одного года, отцом-богом и заключен-

ным в течении жизни нашего рода сыном, она разрушила мост, ведущий

правителя из его жизни в этот круговорот, и никто не сообщает нам, как

же дитя человеческое научилось отвергать язык крови и говорить на язы-

ке неба и земли. Нам бы очень хотелось узнать об этом побольше.

Твой

Ойген

263

Девятое письмо в Каир

содами

богов

Дорогая Синтия!

Толкование иероглифа, обозначающего Осириса как «Созданного

Исидой»,

не признано. Несмотря на это, оно соответствует всем прави-

лам египетского искусства письма. Так что я сегодня посвящу своего

рода экскурс моей защите такого прочтения.

При этом на помощь мне придут теологи из Она. Они до конца

продумали дела Имхотепа, строителя пирамиды Джосера, и попыта-

лись дополнить практикуемую со времен Менеса литургию «террито-

риального царства» теологией, охватывающей мир, действительный

мир. Для этого они составили генеалогическое древо богов, идущее от

Атума (126) к Осирису. Но в этом родовом древе нет Гора. Скорее, че-

тыре поколения из универсума сходятся к Гору обоих Египтов. Уже

это шествие богов Гелиополиса поразительно, но, насколько я знаю

литературу, оно нигде не нашло объяснения. Однако это не могло бы

быть достаточным основанием для дебатов, каким бы интересным я

ни считал отсутствие Гора. К счастью, имеется весьма красноречивое

свидетельство, равно соответствующее как отсутствию Гора в родовом

древе, так и созданию Осириса с помощью извращенного оплодотво-

рения

Хатор-Исиды.

Это лингвистическое

свидетельство,

и мои уси-

лия будут направлены на то, чтобы обратить на него твое внимание,

хотя речь и идет всего лишь о слове для обозначения действия

«создавать».

Как учат жрецы Она, бог-прародитель Атум, «Ничто», создал воз-

душных богов — бога Шу и богиню

Тефнут,

древнейших брата и сест-

ру и древнейшую супружескую пару. В обоих своих качествах они —

одна и та же пара. Функционально они заменили Соплу и

Сопдет.

Шу

ясно говорится: «Шу по своему характеру подобен

Сопду».

В «тек-

стах пирамид» Тефнут и Шу именуются «двумя львами», и я не знаю,

почему это так. Может быть, это сделано для того, чтобы отождествить

их с изначальным диким состоянием. Атум создал — и здесь использу-

ется то же слово для «создавать», что и в иероглифе для обозначения

Осириса, — детородный член, передаваемый на письме как фаллос, Ка

бога Шу, и сотворил лоно Тефнут, изображаемое с помощью знака пре-

пинания в виде рук, положенных на плечи. Так центральное слово «Ка»

появляется в игре слов дважды, словно теология играет с обозначени-

ем «мужского» и «женского» начал. Но я отмечаю это здесь лишь

предварительно. Ибо в одном из последних писем я намереваюсь и

должен буду дать Ка более подробное толкование. В нашем случае

двойное употребление слова «Ка» заслуживает внимания лишь пото-

му, что эрзац-теология Она придерживается традиционных сакраль-

ных слов так упорно, как это вообще возможно. Таким образом, если

«Ка» появляется как фаллос и как положенные на плечо руки и это

делается для того, чтобы вызвать первых богов, и если в дополнение

к этому употребляется глагол

«1г»,

служащий для обозначения дей-

264

ствия

Атума, «Ничто», — ведь Атум и означает «Ничто», — то это бу-

дет иметь отношение к сакральному словоупотреблению (см. «Тексты

пирамид», 969/970).

Отсюда путь ведет дальше. По отношению ко всем потомкам Шу в

совокупности используется термин

«Хунну-Шу»,

и в этом коллективе не

называется сестра и супруга Шу —

Тефнут.

При этом все ее потомки, за-

чатые Шу, упоминаются. Но тот, кто в этом увидит пренебрежение бо-

гиней Тефнут, ошибется. Ибо, хотя Тефнут и кажется исключенной из

этого позднего выражения «Хунну-Шу», в «Текстах пирамид» дело об-

стоит иначе. Ибо там

также,

как об

Исиде

и Атуме, говорится, что она

«создала богов» (128). Но это сказано особым образом, и нам — тебе и

мне — стоит рассмотреть эту особую фигуру речи более тщательно. Я

сказал, что Тефнут создала богов, т.е., вопреки ожиданиям, она не роди-

ла их, не произвела на свет, и ей не приписывается ничего материнско-

го. Таким образом, становится очевидным, что по отношению к Исиде,

Атуму, Тефнут действуют одни и те же представления. Разумеется, тот,

кто объявляет иероглиф для обозначения Осириса непереводимым — так

делает, например,

Моренц

(Morenz),

— или переводит его как «прекрас-

ное зрелище», — так поступает

Зете

(Sethe), — отказывается от примене-

ния правил, все еще имеющих силу в филологии. Поэтому ради Осири-

са я превращусь в педанта.

Шу и Тефнут — это близнецы и супружеская пара, как

Сопду

и Соп-

дет, сменяющие их. Таким образом, сперва мы замечаем преображение

брака между братом и сестрой. И поэтому для этой теологии нет «пред-

жизни» до возникновения любви и до бракосочетания, как это объясни-

ло тебе пятое письмо. Но подобно тому,

как

дети сначала, до достиже-

ния зрелости, живут в доме друг подле друга как бесполые существа, так

же древний текст говорит и об этих брате и сестре. Ибо в то время как

наш язык, в том числе и египетский, до самого основания разделяет все

мужское и все женское и подчиняет грамматические формы биологичес-

кому полу, у этих чад Божьих все странным образом обстоит иначе. В

некоторых языках пол не выражается явным образом (129). Но в Египте

с этим не все так просто. Язык очень хорошо различает полы. Только те-

ология не следует в этом языку, по крайней мере, в случае Шу и Тефнут!

Об этой паре, породившей богов, говорится:

«Irti

ntrwwtt

ntrw».

«Они

создали богов, они произвели на свет богов». Зете назвал это «двойствен-

ным числом», скорее двумя

«duale

a potion» (130). Ибо оба использован-

ных здесь причастия, образованных как от глагола «делать», так и от гла-

гола «производить», стоят в двойственном числе женского рода, хотя

«производить» может только Шу, и тогда для Тефнут остается только

глагол «создавать»! Там, где мы должны были бы сказать: «Шу произвел

богов, Тефнут их родила», древний текст говорит, притом дважды в жен-

ском роде: «Они оба создали богов, они оба произвели богов». Разве на

самом деле все выглядит не так, что Шу только произвел, а Тефнут — как

Исида и Осирис — только создала?

Недавний толкователь этого текста говорит о нем:

«Cette

fantasie

grammaticale

dont

on conviendra

qu'elle

est

peu

precieuse,

n'a

pas

survecu

dans la

langue»

(131). В соответствии с этим толкованием, речь идет об ар-

хаическом, окаменевшем в культовом языке выражении, отказываться от

265

которого писец не хотел, хотя оно не слишком подходило для новых ви-

дов суждений. Поэтому слово

«irti»

становится для нас тем более мно-

гозначительным. Древнейшая литургия выбрала для обозначения под-

вига любви

Исиды,

ее ликования («Я сделала то, чего до меня не делала

для своего возлюбленного ни одна

женщина...»)

слово «irti», и эта ли-

тургия ясно назвала действие Исиды двуполым. Ибо о таинстве совокуп-

ления говорится так: «Нет ни бога, ни богини, которые сделали то, что

сделала я» (132). Имеет ли

«duale

potiori»

в женском роде, форма, ко-

торую — когда она используется по отношению к

Тефнут

— Гарно по

праву называет вычурной, какое-либо отношение к ситуации, в которой

находилась

Исида,

ситуации «богини или бога»? Литургия, инспириро-

ванная самим космическим процессом, избрала неустойчивое выраже-

ние «irti», т.е. создавать, для обозначения неслыханного явления, кото-

рое древние «прочитали» на небесах и земле, пристально всматриваясь в

них. Ученые мужи Она, которые в действительности были «учеными

писцами» и которые для обозначения «Ничто» Атума, пустого воздуха

Шу, земли Геб уже использовали абстрактное письмо, — но без священ-

ных знаков богов, с помощью которых следовало передавать на письме

Гора или

Исиду,

— хотели оставаться по возможности ортодоксальны-

ми и потому подчинились старому способу выражения. Когда они вос-

пользовались выражением, избранным уже изначально для обозначе-

ния «обратного положения», обретающего силу детородного члена Оси-

риса, они дали Осирису родословную. Это было «metabasis eis

allo

genos»

(133). Но консервативное обозначение все еще констатирует,

что, как сказала Ульрика фон Левецов, героиня

мариенбадской

элегии

Гёте, «это вовсе не было любовной связью» и здесь не рассказывается

никакой миф, не повествуется ни о какой шутке богов в духе аттичес-

кой комедии, а говорится о событии, от правильного толкования и

пристойного называния которого, от благочестивого следования кото-

рому зависело будущее «территориального царства».

Мне приходят на ум иные старые, пробные формы написания, отно-

сящиеся к начальному времени. В нашем собственном роду человечес-

ком мужской детородный член используется в древнейшую эпоху также

для письменного обозначения священного быка (134). Огромное смяте-

ние, порожденное таким продвижением в область налаженного, подчи-

ненного богам скотоводства, отражается в этом «metabasis eis allo genos».

He прав ли историк земледелия

Ган

(Halm), утверждающий, что крупный

рогатый скот сперва держали потому, что он ходил очень медленно и тем

самым лучше всего мог своим шествием воспроизводить медленное дви-

жение на небе? (135). Таким образом, сперва подражали содержанию

крупного рогатого скота en masse (136), и

также

обстоит дело с кастра-

цией. Эта последовательность, становящаяся практической, но начина-

ющаяся как сакральная, очень похожа на поведение человеческого рода.

Только так я могу объяснить тебе использование знака, обозначающего

член человеческого тела, для передачи на письме животного (Gardiner А.

Grammar. Sign-List D 52). Наоборот, огромное волнение эпохи Мене-

са было связано с тем, что у сокола на месте крыльев или когтей были

изображены человеческие руки. И это слияние звериных и человеческих

членов сохранилось вплоть до фиванской эпохи.

266

Нарушение границ пола у

Исиды,

Атума

Тефнут

указывает на то,

что речь шла о необходимости описать нечто неправильное. То, что

сперва исследователи стремятся вывести Осириса из истории или приро-

ды, вполне понятно. Но я думаю, что вся совокупность фактов без каких-

либо исключений делает данное ими истолкование неприемлемым. Ибо

для того, чтобы удалась

«аннуализация»

(137) человека, подобно нам ра-

стущего и уменьшающегося в росте, то слишком молодого, то слишком

старого, больного и встревоженного, пьяного и дерзкого, и чтобы бо-

лее трехсот лет можно было верить в эту

«аннуализацию»,

чтобы смер-

тный, в трудах и заботах проживающий семьдесят или восемьдесят лет

своего бытия, расточаемого в робости или заносчивости, умел показать-

ся двойной звездой, литургия должна

была

вызвать отца в космосе и по-

будить его, вышедшего из вселенского «ничто», снизойти к этому смер-

тному, — отца, явление которого позволяло осознать и принять роль по-

роднившегося со звездами. Осирис — точно

также,

как тексты повеству-

ют об

Атуме,

Исиде,

Тефнут, — создан литургией.

Именно поэтому древний титул Гора не означает «мститель своего

отца». Правда, первые египтологи, как и в случае индейских государств

в Америке, перенесли кровную месть из племен в систему разрушенных

кровнородственных связей «территориальных царств». Между тем, мстят

не за

событие,

имевшее место в прошлом, — например, такое, как смерть

родного отца, — как это утверждается еще в словаре Эрмана — Грапова

(Erman

— Grapow П. 1957. S. 375),

поскольку

Адольф Эрман считал егип-

тян примитивными соплеменниками. Ни один египтолог ныне так не

считает. Осирис не нуждается в мести только потому, что он якобы пред-

шествует Гору. Он, Осирис, скорее нуждается в защите со стороны

Гора — ради того, чтобы обрести возможность возникнуть. Он приходит

«после» Гора. Вопреки «очевидности» рожденных ползать, Осирис «со-

здает» сам «момент» полета по небу. Вызывание божественной силы, не

воспринимаемой пятью чувствами, — вот что означает его имя, и имен-

но это означает и «надродовой» глагол, применяемый к Исиде и Тефнут.

В этом стирании времен и родов остаюсь я, твой Ойген

267

Десятое письмо в Каир

Грамматика времен: вечный круговорот

Дорогая Синтия!

Как фараон меняет свое

подданство?

Как сын, внук, правнук и пото-

мок смертных родителей становится звездой, Гором и Сетом, сыном бога

года Осириса, которого вызывает к жизни

Хатор-Исида,

наклоняясь над

мертвой землей, посредством чего поток энергии, объединяющий от-

дельные ее области, так возбуждает мужскую силу Осириса, что он вли-

вает в нее свое семя и становится отцом живого правителя — Гора?

Здесь, по крайней мере до известной степени, перед тобой предстает пе-

рестановка во временной последовательности, т.е. грамматика времен,

на которой основана или из которой состоит литургия.

Позволь мне пронумеровать эти времена. Смертный правитель, на-

пример Нармер, устремляется с юга на север, от одной границы страны

к другой, от

Бехдета

до Бехдета. За эти три недели он и его свита узна-

ют в ходе путешествия, проезжают и объезжают область разлива в каче-

стве своего царства. Ибо они — ее единственные правители во время по-

ловодья. Все, кто не садится в ладью с символом небесного сокола Гора,

обращаются в бегство, отходят с затопляемой земли. Никакая тропа меж-

племенной войны не может сравниться с опытом победы, с которым эта

команда мореплавателей сходит на берег в Дельте или уже в Мемфисе.

Пронумеруем этот опыт победы Гора как 1: продолжающееся с 19 июля

до середины августа победное плавание того, кого разлив уполномочи-

вает объезжать и постигать Египет в ходе путешествия. Теперь разлив

достигает своего максимума. В этом году Нармера разлив достиг уровня

16 локтей, что и современный опытный инженер сочтет чудовищно боль-

шим уровнем, означающим, что поток достиг небывалой мощи. Дом

Гора, полученный им благодаря его путешествию, небесный свод и зем-

ная поверхность окружают победителя как Хатор, как целостность, охва-

тывающая Гора и Сета. Это осуществившееся вступление во владение,

которое мы усматриваем в переплетении сказочных зверей в Кузах, бу-

дет обозначено цифрой 2. Такое переплетение именуется, таким обра-

зом, способствующей обретению единства божественной силой Хатор.

Ее храм находится в Кузах. Поскольку из обретаемой в движении силы,

т.е. Гора, возникает сила, которой обладают, т.е. Хатор,

Praesens

превра-

щается в

Perfectum.

Грамматический процесс, в ходе которого из продви-

жения возникает опыт, из овладения — обладание, египетское письмо

изображает в виде Гора и Хатор, т.е. в виде сокола наверху и четыреху-

гольного каменного дома внизу. Так оно записывает Praesens и Per-

fectum. Таким образом, благодаря своему удачному путешествию смер-

тный человек приобретает небесную мать, Хатор, и Perfectum выражает

это свершение.

Следовательно,

к Гору, осуществившему это, присоеди-

няется Хатор в качестве совершенного им. На языке сотворения Хатор

должна называться матерью Гора. Но «мать» — это лишь тогдашнее вы-

ражение для passe

defini

Гора. Ведь еще не было никаких грамматичес-

ких терминов. Грамматическое прошедшее могло еще выражаться

толь-

268

ко как предки, отцы, матери, а грамматическое будущее — только как

потомки, дети, сын, дочь. Поэтому я присваиваю цифру 2 Хатор, по-

скольку прошлое может быть воспринято и понято лишь исходя из на-

стоящего. Тем самым мы выражаем точку зрения, противоположную

заблуждению Декарта, Гегеля, Маркса и ориентированных на естествоз-

нание историков, неправильно считающих, что настоящее возникает из

прошлого. Игнорируя собственную политическую укорененность в на-

стоящем, они хотят заставить историю «развиваться». Увы, как было уже

сказано, развитие означает упадок. В противоположность этому, на Ниле

героическое настоящее, путешествие во время разлива, преобразуется в

успокоившееся и остановившееся прошлое. Настоящее описывает кру-

ги над Гором. Из номера 1, Гора, и номера 2, Хатор, к жизни может быть

вызван только Осирис. Но для этого Хатор приумножает свои наимено-

вания. Хатор, Possesiv неба и земли, дом, становится или, точнее, одно-

временно является владением, местом обитания, т.е. выступает как

Perfectum по отношению к путешествию, и становится

тысячеименной

Исидой.

Ибо в своем повороте к собственному значению, в своем осво-

бождении от деяния Гора она литургически называется Исидой. «Дом

Гора», названный Хатор на основе ее пассивного происхождения, теперь

может опустить указание на такое происхождение в своем имени и по-

святить себя выполнению более широкой задачи, которая делает необхо-

димым новое имя — так же, как «невеста», «мать», «сестра», «дочь» в

Библии попеременно используются для обозначения Сиона. Гак что

Хатор может обозначать место царства,

Исиду.

Но в тот же самый мо-

мент грамматической драмы, когда она не возникает из деяния Гора, но

пребывает в покое и существует сама по себе, она должна быть призна-

на и матерью Сета, которого ведь никогда нельзя уничтожить, а можно

только преодолеть и который представляет собой образ речной долины

в период засухи. Номер 2, Хатор, в своем наименовании в качестве но-

мера 3, т.е. Исиды и

Нефтиды

(138), превращается в двойную богиню.

Лишь на основе этого удвоения в качестве Исиды и Нефтиды появ-

ляется возможность назвать накопленную силу царства. Имя «Осирис»,

иероглиф «Осирис», состоит из двух знаков: с одной стороны, из сим-

вола «трона», а с другой — из обозначения «вызывать». Осирис вызывает

к жизни силу Исиды, осознанную в ходе путешествия как единство и ох-

ватывающую состояния Гора и Сета. Осирис есть Гот, Кто вызывает к

жизни место обитания. В этой последовательности — 1. Гор; 2. Хатор;

Исида

Нефтида

— Осирис заслуживает номера 4. Поскольку в гос-

подствующем учении

(Edel.

Altaeg.

Gramm.

1955, S. 63) Осирис перево-

дится как «место глаза», его происхождение отрицается.

В тот момент, когда 1, 2, 3, 4 постигаются на опыте, эти четыре по-

зиции становятся подвижными по отношению друг к другу. О четвертой

культовой фигуре, Осирисе, можно говорить

лишь

так, будто он логичес-

ки предшествует Гору, первому

лицу

дома бога.

Таким

образом, Осирис

становится отцом Гора, точно так же как Хатор благодаря ее воплоще-

нию в виде дома и ее пребыванию в покое над засухой и над разливом

провозглашается матерью Гора и становится «той, которой обладают».

Вечное возвращение мировых эпох, времен года, позволяет вести пове-

ствование о 1, 2, 3, 4

как

о 4, 1, 2, 3, и

как

о 2, 3, 4, 1, и

как

о 3, 4, 1,2.

269

Тем самым мы переносимся из области, где свершаются жизненные пути

смертныхлюдей,

в круговорот вечных, эонически возвращающихся кос-

мических процессов.

Представление египтян о времени присоединяет к творящему, всту-

пающему во владение настоящему вечно покоящееся прошлое, и из вза-

имодействия настоящего и прошлого возникает будущее, допускаемое

только как вечное возвращение. Несмотря на усилия

Шотта,

царству на

Ниле было отказано в «будущем». Ибо мир лишен будущего. Он прихо-

дит в упадок. Новые египтяне, естествоиспытатели, маскируют это отсут-

ствие у мира будущего с помощью модного словечка для обозначения

упадка — слова «развитие». Египтяне, по выражению греков, «обвива-

ли» отдельные дни или годы ободом колеса своего Великого года, свое-

го зона. Внутри этого колеса счастья и фатума, астрологии и письменно-

сти проходит вечное настоящее «территориального царства». Поскольку

в современных исследованиях неправильно понимается соотношение бу-

дущего, настоящего и прошлого, а именно так, будто настоящее возни-

кает из прошлого, то предлагаемые этими исследователями объяснения

беспорядочно нагромождаются друг на друга, и им абсолютно непости-

жимо, что мать грамматически вполне может представлять Perfectum по

отношению к Praesens своего сына. Каждому египтологу известны тыся-

чи, да, тысячи текстов, в которых отец и мать возникают из сына. Однако

поскольку сами они живут в картезианском сумасшедшем доме, в кото-

ром будущее должно возникать из прошлого и настоящего, то отсюда

возникает их

юдофобия.

Ведь Моисей высмеял их за то, что они наде-

ялись заключить будущее в оковы, представив его в виде круговорота.

Такчто они намного более пристрастны, чем сами египтяне. Египтяне

были последовательны. И они завоевали мир с помощью своих профес-

сиональных сословий. Они создали хорошо расчлененное, вечнодвига-

ющееся по кругу настоящее. Никто никогда не воздвигнет ничего, что

превосходило бы пирамиды. Никакой ваятель не создаст ничего, что

превосходило бы золотого сокола из Иераконполя или статую фараона

Хефрена. То, что способно совершить вечное возвращение, поскольку

оно может поставить каждому человеку его особую задачу на тысячеле-

тия, на Ниле достигло высшей степени совершенства. Почему? Потому

что чистое будущее соединяет всех в то Единое, которое необходимо.

Этому мы учимся во время войны. Но чистое настоящее, вечный египет-

ский вклад, разделяет всех на такое число профессиональных сословий,

какое только возможно.

Вечный круговорот ставит прошлое и будущее под власть конъюн-

ктуры. Но это особая форма императива, которую

использует

жизнь,

отдавая свои повеления. Там, где господствуют и командуют предки, я

становлюсь их потомком, и тесные узы кровного родства исключают

для меня возможность свободного движения. Сын в качестве наслед-

ника должен принять на себя родовые обязательства исполнения мес-

ти, поиска добычи, обеспечения пропитания. Так что никакой Гёте не

мог ускользнуть из своего родного города, никакой Шиллер не мог по-

ставить в Маннгейме «Разбойников», никакой

Микеланджело

не мог

переехать в Рим, а Леонардо да Винчи — перебраться во Францию.

Все эти оковы рода разбивает властное слово фараона. Иосиф может

270

стать его визирем. В новом мировом порядке, основанном на кругово-

роте, приказания отдаются сверху вниз. Этот мировой порядок создает

тайных советников, поставщиков двора, арендаторов государственной

земли и начальников королевской железной дороги, а также консистор-

ских советников и епископов. Кайзер Вильгельм II просил еврейского

банкира Фюрстенберга принять какие-нибудь почести. Остроумный

банкир ответил: «Единственное, чем Его Величество могло бы порадо-

вать меня — это звание главного консисторского советника»! Для фа-

раона это не представляло бы трудностей. Ведь тогда еще не было ев-

реев! Поскольку Гор возвращается, как и звезды, в соответствии с еже-

годным ритмом, его властное слово, данный им документ о назначении

вычленяет каждого, на кого падает его взгляд, из его рода и включает

его в иерархию, ведущую от вершин власти вниз. Не является ли «вер-

шина власти» несуразной выдумкой, чистым надувательством? Разве

демократ или республиканец не знают, что ноги колосса сделаны из

глины? Это ничего не меняет в том, что «вершина» здесь воздвигается

из «ничто» и способна вырвать каждого из его рода. «Жаловать, предо-

ставлять» — сегодня не слишком сильное слово, поскольку имеются уч-

реждения, где предоставляют ссуды и начисляют жалованье. Но когда

кесарь стал жаловать почестями и званиями, начала возникать элект-

рическая сеть, способная последовательно всем сверху донизу присва-

ивать титулы и назначать на должности. Господа профессора, занима-

ющиеся изучением иероглифов, очень редко думают о своих собствен-

ных титулах, о формах обращения к ним в адресах писем — «господи-

ну Флиндерсу

Петри»,

«сэруАлану»,

«мистеруАлану,

эсквайру», «док-

тору Рейснеру». Но тем самым они подошли бы к постижению духа фа-

раона намного ближе, чем в своих чересчур бескорыстных предрассуд-

ках относительно нашего бренного существования на этой земле. В

исполнении своей службы они настолько эмансипировались от своего

рода, что по-настоящему не задумываются об удивительном достиже-

нии — способности предоставлять службу, не зависящую от рода. В

своей книге «Полнота времен» я отобразил такой схематизм служб,

опубликовав «Готский альманах» Египта. Однако ни один профессио-

нальный исследователь культуры царства на Ниле не положил этот

текст в основу своей работы. Даже такие издатели текстов, как Маспе-

ро и Гардинер, не знакомят с ним читателей своего всеобъемлющего

труда по истории Египта. При этом Гардинер, к примеру, считает дос-

тойными упоминания совершенно незначительные войны, восстания и

признаки упадка. Но у них не упоминается столб Джед — точно так же,

как визирь Иосиф или виночерпий Потифар. В наши дни благодаря

папе Иоанну

XXIII

всякий знает, насколько важна курия в Риме и что

для того, чтобы воздать должное нынешнему возвращению папы в ряд

апостолов, нужно понимать курию так, как она была создана в 1059 г.

Однако большой дом фараона — это древнейшая курия мира. Должно-

сти, профессии, сословия, титулы, все разделение труда вырастают из

включения тысяч людей в пирамиду служб и должностей в Мемфисе.

Таким образом, вместо того, чтобы подробно обсуждать в высшей сте-

пени маловажные битвы господ Рамсеса или

Сесотрида

(139), мне сле-

довало бы разъяснить тебе процесс превращения мира в царский двор.

271

Я говорил тебе о принятии фараоном нового подданства. Что же, сло-

во «придворный штат» — это первая составная часть государства. Таким

образом, если я в следующем письме сумею правдоподобно описать тебе

происхождение придворного штата, то тем самым я дам решающее

объяснение того, что же раз и навсегда было создано на Ниле. Пока же

подготовься к этому, прочитав у меня или в оригинале великолепные

стихи Шекспира, в которых провозглашается достоинство чина. После

Карла Великого Запад еще раз прошел неизбежный для древней истории

путь, ведущий от племен к царствам. Со времен Отгона Великого до обе-

их мировых войн в Европе было совершено то же, что и в речных куль-

турах тысячи лет назад. Однако на этот раз благодаря Библии будущее

оставалось открытым, и когда появились двор, царствующий град и цар-

ство, результатом тому отнюдь не сделался вечный круговорот. Шаг от

племен к царству был совершен, так сказать, в духе Пифагора и Ноя,

плюралистически, а не в духе фараона, не по-египетски и не неолитичес-

ки. Тем не менее, в сегодняшних ключевых словах «монолитный» и «гид-

равлический», применяемых по отношению к большевистскому эконо-

мическому порядку, ты можешь распознать стремление Запада прибли-

зиться к образу речных царств.

Что же касается иероглифов, подумай об ирландском толковании

(140) латинских письмен, которые я обнаружил. Автор — монах эпохи

Отгонов с огромным удовольствием возвел бы эти невинные, доставши-

еся по

наследству

лагинские графические знаки в ранг иероглифов, он

охогно превратил бы их снова в иероглифы. Его достойная всяческого

внимания

попыгка

читается как комментарий, как разновидность введе-

ния в тайну письма.

Ибо

у него, как и в случае иероглифов, мы движемся

в покрытом письменами мировом порядке, который вообще только и

был порожден письменным словом. Доставь мне удовольсгвие, прочги...

о заколдованном мире письма того ирландца, с помощью которого он

как бы по волшебству вызвал к жизни придворный штаг Бога. Тогда тебе

будет легче отнесгись к вечной надежде человечества — увидеть мир как

иерархию — со снисхождением, т.е. глядя свысока, и

всмотрегься

в эту

надежду на Ниле, у самых ее истоков.

Твой

Ойген

272