Шабалов Н.П. Детские болезни

Подождите немного. Документ загружается.

Детские болезни. Том 1

Как видно из представленных данных, в 90-е годы из^за экономико-социального хаоса в

России состояние здоровья и взрослого, и детского населения страны ухудшилось, но наиболее

существенно — у детей и подростков: почти вдвое возросла частота новообразований и

врожденных, аномалий, развития, более чем вдвое увеличилась заболеваемости эндокринной,

обменной и иму-нопатологией, болезнями системы кровообращения и дыхания, крови и моче-

половой системы, пищеварения, костно-мышечной системы. Согласно данным А. А. Баранова

(2000), частота диагностики перинатальных поражений мозга у детей первых месяцев

жизни у нас в стране достигает 40-60%. По его же данным среди подростков России в 90-х

годах число наркологических расстройств возросло в 3,7 раза, наркомании и токсикомании

— в 15—17 раз, алкогольных психозов — в 15,5 раза, хронического алкоголизма - в 2

раза. По данным специальных исследований, реальное число подростков, больных ал-

коголизмом, повысилось в 2-3 раза, страдающих наркоманиями и токсикома-ниями — в

6-19 раз. Каждая четвертая девочка-подросток имеет изменения, обусловленные

гормональными нарушениями, каждая пятая — воспалительные заболевания придатков

матки [Баранов А. А., 2000]. Он же отмечает появление процесса децелерации (отставания

параметров физического развития) среди детей России и обнаружение в некоторых регионах

нарушенного трофологического статуса с признаками недостаточности питания каждого

четвертого-;пятого подростка, наличие у 44% обследованных подростков ос-теопороза (у

51% подростков сочетается со сколиозом). Заболеваемость туберкулезом в России в 90-е

годы увеличилась у взрослых в 2,5 раза, а у детей — в 1,8 раза.

Таблица 20

Распределение детей-инвалидов 0-15 лет в России в 1997 г.

по главному нарушению в состоянии здоровья (Баранов А. А, 1999)

Контингенты

Абсолютное число Процент к общему

числу детей-

инвалидов

Число детёй*инвалидов

514 719 100

из них нарушения:

8 8

—умственные

105 564 20,5

— психологические

28 671 5,6

— языковые и речевые

12286 2,5

— слуховые и вестибулярные

29 980 5,8

— зрительные

43258 8,4

— висцеральные и метаболические

126 648 24,1

— двигательные

122 219 23,3

—уродующие

27 645 5,4

— общие и генерализованные

18182 ■ 3,5

If"DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD DDDDDDDDDDDD ■■DDD Видение666 •

"66666666666666666666666666666666666666666666666666666666 67

%'Bce сказанное свидетельствует о том, что в настоящее время вряд ли мож-Я© говорить о

наличии зрелого общественного строя в России, ибо состояние йТфаны здоровья и

медицинской помощи матерям и детям — критерий нрав-Й#0ённого здоровья государства;

Организация медицинской помощи должна бЙРгь делом государства, что сводится не к бесплатной

медицинской помощи, Й'&тветственности государства за состояние здоровья своих граждан и,

преж-||*«йсего, детей. К сожалению, в нашей стране пока этого нет. i*t|j

данным акад. РАМН

И. И. Дедова (1998), на большинстве территорий {■^ЬсИи частота выявления зоба у детей

7-10 лет по результатам ультразвуко-|ргЪ исследования составляет 10-30%, и

регистрируется легкий или средней <$|жёсти йодный дефицит. Это приводит к задержке

психоречевого развития, сШ*а£ению когнитивных функций у школьников (восприятие,

моторика, вни-Ййн'йе, память, оперативность) и более низкому коэффициенту

интеллекту-&и>ностй [Маслбва О. И. и соавт., 1999]. Это требует йодирования пищевой

$Ь;в'а|)енной соли.

' По данным Минздрава России число здоровых детей, оканчивающих шко-Ш,

составляет всего лишь 10%, а 40% — хронически больны [Дмитриева Т. Б., 19Й7]. По

более поздним данным число здоровых детей в России в настоящее Время едва достигает 4-6%

[Баранов А. А., 2000].

'Х'В последние 10 лет резко упала рождаемость (с 16-17 до 7-8 на 1000 населения). Это

привело к тому, что родилось на 6,1 млн детей меньше, чем в пре-.^ыдущие 10 лет, а на

фоне повышения коэффициента смертности — к отрицательным величинам прироста

населения России — до 1 млн в год («русский крест»).

Особую тревогу вызывает рост числа детей-инвалидов в России. Численность детей инвалидов

до 16 лет, получающих социальные пенсии, в пересче-f$ йа 10 000 детей 0-15 лет

включительно составляла в 1980 г. 16,6, а в 1997 г. — 1?9,7, то есть возросла в 10,8 раза

(!), и общее число детей-инвалидов в Рос-сни в 1999 г. составило 600 000 [Баранов А. А.,

2000]. Среди заболеваний, обусловивших возникновение детской инвалидности, на первом

месте стоят болезни нервной системы и органов чувств (почти половина из них — детский8

паралич); на втором — психические расстройства (более 70% ; — умственная отсталость);

на третьем — врожденные аномалии; на чет-;вертом — болезни органов дыхания (в

основном — бронхиальная астма). - Говоря о хронических заболеваниях, следует

упомянуть, что по данным медицинских генетиков (Бочков Н. П.) значимая роль

наследственного предрасположения в настоящее время доказана в 90% случаев наиболее

распространенной хронической патологии человека. Ю. Е. Вельтищев (1994) указывает,

что генетический компонент в генезе фатальных болезней у детей устанавливают примерно в 40%

случаев, причем 10-11% детей умирают от собственно наследственных болезней и около

30% — от приобретенных заболеваний, развившихся на фоне наследственного

предрасположения. Установлено, что частота хромосомных аномалий при рождении — 0,6%,

моногенных болезней —

88///////////////////////////////////////////////////////// Детские болезни. Том 1

0,2-0,9%, а многофакторных (полигеннонаследуемых) — более 20% популяции.

По данным, обобщенным Ю. Е. Вельтищевым, вклад генетических факторов в развитие

сахарного диабета составляет около 70%, психозов — 50-75%, ишемической болезни

сердца и кардиальных форм ревматизма — 60-75%. Результаты исследований, выполненных

под его руководством, показали, что коэффициент наследуемости для родственников первой

степени при гломе-рулонефрите составил 61%, холецистохолангитах — 58%, хроническом

тонзиллите — 80%. На наш взгляд, с такой трактовкой вряд ли можно согласиться, ибо

упомянутая последней патология (холецистохолангит, хронический тонзиллит) — скорее

«семейная» патология и отражает во многом семейный уклад, семейные традиции питания,

образа жизни и в том числе «семейный обмен, семейное поддержание циркуляции

инфекционных агентов». Опять-таки на наш взгляд, возрастание частоты хронической

патологии у детей в 90-е годы в России связано и с массивной инвазией продуктов про-

мышленного консервирования в рацион беременных женщин и детей, и особенно нередко не

вполне качественных — зарубежных. Можно лишь согласиться с Ю. Е. Вельтищевым:

«Наихудшим видом загрязнения окружающей среды является засорение человеческих мозгов,

следствием которого и является современный экологический кризис», а также: «Введение

медицинского страхования (по сути дела платной медицины) может привести к опасному

ограничению возможностей профилактической и превентивной педиатрии».

Семьи высокого медико-социального риска — особая тревога каждого педиатра, и число

их за 90-е годы резко возросло, хотя официальных данных на этот счет нет. К таким факторам

риска относят:

— Вредные привычки — курение, наркомании, регулярный прием алкого

ля.

— Девиантное поведение родителей — агрессивность и жестокость, эмо

циональная холодность и невнимание, отсутствие любви в обращении с

ребенком, раскованное сексуальное поведение, религиозное сектантство

и др.

— Плохие материально-бытовые условия. По официальным данным в

2000 г. 21% семей, имеющих детей, не только не имели доход на каждого

члена семьи, соответствующий прожиточному минимуму, но и жили за

чертой бедности (вероятно, большинство медицинских работников так

живут!).

— Низкая педагогическая и медицинская активность в связи с особеннос

тями психического склада, низким уровнем культуры и образования —

отсюда отсутствие или частые нарушения рациональных режима дня и

питания, невыполнение рекомендаций врача и др.

Особенно плохо, когда в семье имеется сочетание факторов высокого медико-социального

риска. По данным Н. В. Полуниной и ее сотрудников

Введение////// '-■■   89

(2000), в таких семьях заболеваемость неврологическими расстройствами выше в 1,8 раза,

психическими — в 3 раза, пищеварительными — в 2,1 раза, Инфекционными и

паразитарными, кожными — в 1,5 раза, а частота травматизма увеличена в 2,3 раза. Дети

относятся к группе «часто болеющих», отста-кущйх в

физическом и нервно-психическом

развитии. Именно в таких семьях ' &Ши чаще начинают курить, чаще приобщаются к

наркотикам и алкоголю, чаще совершают правонарушения. У детей, кроме того, могут

развиваться не только психологический, но и физический инфантилизм, синдром дефицита

внимания с гиперреактивностью, малая мозговая дисфункция, «школьная фобия», синдром

Мюнхаузена. Нередок в таких семьях и синдром «побитого и униженного ребенка».

■ К сожалению, в какой-то мере сказанное отмечается во всем мире и развитии! технической

цивилизации намного обгоняет развитие человечности, гу-манизма. Жестокость на экране

телевизора и в повседневной жизни — повсеместные явления. По данным Ю. Е.

Вельтищева (1994), даже в такой внешне благополучной стране, как США, каждый десятый

ребенок рождается в семье, подверженной алкоголизму и наркомании, 16-25 детей из 1000

лишены йормального ухода и воспитания, 9 из 1000 подвергаются физическим и сек-

суальным истязаниям, 140 из 1000 — регулярным побоям. В 2000 г. в России работало 65

600 педиатров.

Глава 1

МЕДИЦИНСКАЯ ЭТИКА

И ДЕОНТОЛОГИЯ ПЕДИАТРА

«Каждый врач

должен сам выработать для себя представление о врачевании, которое в сущности есть

умение разместить себя, пациента, науку и культуру во времени и пространстве*.

А. Ф. Билибин

Этика (от греч. ethos — обычай, характер) — система норм нравственного поведения

людей, их обязанностей по отношению друг к другу, к обществу, Родине на основе

общечеловеческих представлений о добре и зле; а также — философское учение о морали,

нравственности, как одной из форм идеологии, о ее сущности, законах исторического развития и

роли в общественной жизни.

Медицинская этика рассматривает всю совокупность моральных критериев, которыми

руководствуется работник здравоохранения в повседневной работе, направленной на

удовлетворение потребностей общества и каждого человека в сохранении и укреплении

состояния здоровья или возвращении его при болезни.

Медицинская деонтология (от греч. deon, deontos — должное, надлежащее; logos —

учение) — совокупность этических норм при выполнении медицинским работником своих

профессиональных обязанностей, а также принципов поведения, профессиональных приемов

психологического общения с обратившимся к врачу здоровым или больным человеком. Таким

образом, деонтология — составная часть медицинской этики, и если этика — методоло-

гическое, то деонтология — методическое понятие. Если медицинская этика не несет в себе

специфики отдельной врачебной специальности, то медицинская деонтология имеет прикладной

характер, обусловленный той или иной медицинской профессией, то есть различают

деонтологию акушера-гинеколога, педиатра, терапевта, эндокринолога, андролога, хирурга,

судебного медика, онколога, рентгенолога, венеролога и т. д.

Деонтологические принципы работы врача выработались веками работавшими до нас

поколениями врачей, и знание этих принципов — одно из необ-

■66666666666666666666666666666666666 Глава 1. Медицинская этика и деонтология педиатра66666666666 71

ходимых условий успешного врачевания. Эти принципы касаются взаимоот

ношений: врач и больной, врач и родственники больного, врач и коллеги, врач

и медицинская сестра, врач и общество, врачебная тайна, деонтология меди

цинской документации, деонтология научных исследований неприменения

новейших научных сведений, деонтрэдр|$ ая^^8888888888888888888888888888888888888888 де-

яйтология работы медицинских учреждений. Деонтология не столько изучается студентами как

отдельная дисциплина, сколько усваивается во время всего хода учебы в институте, общения с

учителями, врачами, пациентами и в дальнейшем всей повседневной врачебной жизнью. Опыт

предшествующих поколений врачей, заложенный в принципах медицинской этики и деонтоло-

щя, должен срабатывать в повседневной практике еще до того, как врач начинает рассматривать

данный конкретный случай заболевания, что поможет и пдциенту, и врачу, то есть он должен, как

бы подсознательно, действовать еще до того, как вступает в действие рассудок.

.Несомненно, что медицинская этика, имея свою специфику, в то же время базируется на

принципах общечеловеческой этики как методологии «защиты человека от человека» и осознании

человеком целей его жизни.

А. С. Пушкин писал, что умение проявить себя в природном существе есть признак

совершенства. Каково же природное существо человека? На этот воп-PQC на протяжении истории

человечества ученые и философы не смогли дать общепризнанного ответа. В последние

десятилетия особенно популярна парадигма — «права человека». При, этом акцент делается

прежде всего на правах человека, получаемых от общества... В нашей стране эта парадигма

антропоцентризма, эгоцентризма стала доминировать, наряду с парадигмой рыночной экономики,

после распада социалистического государства — СССР. Однако Тысячелетняя история

христианства в России привела к несколько иной расстановке акцентов.

Христианская православная этика. Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн

писал: «Русское общество, всегда стремившееся настроить свое, бытие в унисон, с требованиями

христианского мировоззрения, от века Строилось на воспитании в человеке прежде всего

осознания своих религиоз-нызс,

гражданских и семейных обязанностей. Горький опыт

междоусобных распрей крепко-накрепко выучил наших предков: акцент на "права" неизбежно

порождает упреки в их несоблюдении, взаимные претензии, обиды и склоки. Благородная, на

первый взгляд, идея абсолютизации "прав" питает гордыню, йысокоумйе и тщеславие, ведет к

обособлению, разделению, противопоставлению интересов и, в конечном счете, к сословной и

классовой вражде, к войне "всех против всех", по живому рассекающей народное тело»

(«Самодержавие Духа», СПб, 1996, с. 344). Означает ли сказанное игнорирование прав человека?

Нет, конечно, нет. В «Евангелии от Матфея» читаем: «Иисус сказал ему: ■'Возлюби Господа Бога

своего всем сердцем твоим, и всей душой твоею, и всем разумением твоим". Сия есть первая и

наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: "Возлюби ближнего твоего, как самого себя". На

сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мтф. 22: 37-40).

72///////////////////////////////////////////////////////// Детские болезни. Том 1

Напомнив основные заповеди Ветхого Завета. «Не делай себе кумира. Почитай отца твоего

и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле... Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради.

Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не

желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его» ни вола его, ни осла его, ничего, что у

ближнего твоего» (Исх., 20: 4-17), а также Нового Завета, сказанные Иисусом Христом в

Нагорной проповеди: «Не судите, да не судимы будете; Ибо каким судом судите, таким будете

судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе

брата своего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или, как скажешь брату твоему: "дай, я выну

сучок из глаза твоего"; а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего

глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего... Итак, во всем, как хотите, чтобы с

вами поступали люди, так поступайте и вы с ними...» (Мтф., 7: 1-5, 12). Из прочитанного

понятно, что ни о каком игнорировании прав человека здесь и речи нет, все как раз наоборот.

«Человек сам по себе — микрокосм, малый мир, отражающий в своей таинственной

глубине все многообразие вселенной... Две силы действуют в сердце человеческом. Сила первая

— Закон Божий, незримо начертанный всемогущим перстом Его на скрижалях нашей

души. Совесть — вот неусыпный страж и глашатай этого Закона. Сила вторая —

мятежные порывы разрушительных страстей: гордыни и властолюбия, тщеславия и алчности,

похоти и злобы, зависти и лицемерия. Каждая из двух сил свидетельствует о себе приличным ей

образом, пытаясь склонить на свою сторону нашу свободную волю. Здесь — место брани

духовной. Здесь решается индивидуальная человеческая судьба и определяется ход

мировой истории» — Митрополит Иоанн (Сны-чев), «Русский узел».

Итак, одним из основных догматов христианства является «возлюби ближнего как самого себя».

Легче любить человечество, чем конкретного человека. М.Ю. Лермонтов писал о Демоне: «И

презирал он человека, хоть человечество любил». Мы все хотим, чтобы окружающие не

обращали внимания на наши недостатки, замечая и ценя главное, что в нас есть; но обратная

реакция достаточно непроста — видеть прежде всего в окружающем не его недостатки, а

достоинства.

«Три добродетели, необходимые христианину для вечной жизни, для спасения: Вера, Надежда,

Любовь. Семь грехов смертных для христианина: Гордость. Сребролюбие. Блуд. Гнев. Чревоугодие.

Зависть. Уныние. Им же противостоят. Смирение. Нелюбостяжание. Целомудрие. Кроткость.

Воздержание. Доброжелательство. Упование» («Молитвослов»). Не случайно идея «культа прав

человека» родилась в странах катодического мира, ибо если православие зиждется на

воспитании в человеке радости отдавать, то католичество — на уважении права любого

человека получать. Согласно православию дар Божий — получать больше удовлетворения

даря, оделяя, уча, чем получая, учась. «Что отдал — сохранил, что сберег для себя — то

потерял» — учит православие. «Мое то, что я отдал» (преп. Максим Исповедник). Первичным

в сердце че-

Глава 1. Медицинская этика и деонтаяогия педиатра////////////// 73

дедаека должна быть любовь к миру, и из нее вытекает долг перед другими яЬ>дьми —i основа

православия, тогда как по католической трактовке перви-чендолг перед другими, а

любовь — следствие осознанного долга. Эта мысль ва каш взгляд — фундаментальная в

«Легенде о великом инквизиторе», где ЙК Mi Достоевский гениально показывает крах

второй традиции трактовки триста.

;:Г«Русский религиозный философ В. С. Соловьев считал, что в процессе совершенствования

человека поддерживают три первичных свойства человечес-ийй природы: стыд, жалость и

милосердие, благоговение. Человек стыдится своей животности, несовершенства и проявляет

половой стыд. Чувство жалости и сочувствия проявляется человеком ко всем живым существам,

обнаруживая солидарность с ними, что по Соловьеву является непременным условием

общественной жизни, а эти три чувства в совокупности и выражают специфическое отношение

человека к тому, кого он считает ниже себя, равным себе и выше себя. При этом надо не только

благоговеть перед Богом, но и Йбчитать предков и учителей. Вина перед чужой болью —

одна из основ христианской нравственности, так же, как и любовь — мост между нашим

несовершенным миром и миром Творца. «Смысл человеческой любви есть оправдание и спасение

индивидуальности через жертву эгоизма» (В. С. Соловьев). Архиепископ Лука (профессор,

хирург, автор замечательной книги «Очерки гнойной хирургии», Валентин Феликсович Войно-

Ясенецкий) писал: «Любовь »?.может заключаться в себе самой, ибо основное ее свойство —

потребность наливаться на кого-нибудь и на что-нибудь, и эта потребность привела к созданию

Богом мира» («Дух, душа, тело», СПб., 1995, с. 14). Он также подчеркивает* что согласно

Священному Писанию органом чувств и особенно высших чувств, высшего подсознания у

человека является сердце. Не случайно на большинстве икон Богоматерь держит младенца на левой

стороне у сердца.

}; Каждый человек повседневно сердцем решает: делать ему доброе или злое,

Шрошееили дурное, и никто за него это решить не может. В народе говорят: -«Сердце

подсказало». Сердце каждого человека — арена борьбы добра и зла. ■Уиеньшить зло в мире

надо, прежде всего, активным воспитанием собственного сердца и творением добра, а не

«борьбой со злом». Там, где мало добра — трржествует зло. В этом смысле у врача

уникальная профессия — он ежедневно должен творить добро, с добрым сердцем.

•I Митрополит Иоанн (Снычев) напоминал: «К духовным добродетелям относятся

искоренение из своего сердца раздражительности, злобы, злопамятства, осуждения и снискание

великодушия и терпения, чистоты душевной. Дух, согласно учению Церкви, есть та сила,

которую вдохнул Бог в человека, завершая сотворение его. Он есть искра богоподобия, горящая в

душе человеческой, возвышая его безмерно надо всякою земной тварью. Совесть — вот

первое осязательное проявление духовной жизни» («Нам доверено отечество»).

- Согласно выдающемуся русскому физиологу Алексею Алексеевичу Ухтомскому, в

основе природы человеческого сознания лежит принцип доминанты,

74//////////////////////////////////////////////////////// Детские болезни, Том 1//// '

а важнейшей доминантой, организующей сознание, является «доминанта на лицо другого»:

«Только там, где ставится доминанта на лицо другого как на самое дорогое для человека —

впервые преодолевается проклятие индивидуалистического отношения к жизни,

индивидуалистического миропонимания, индивидуалистической науки. Ибо ведь только в меру

того, насколько каждый из нас преодолевает самого себя и Свой индивидуализм, самоупор на

себя — ему открывается лицо другого, сам человек впервые заслуживает, чтобы о нем

заговорили как о лице».

С. П. Боткин говорил: «Необходимо иметь истинное призвание к деятельности практического

врача, чтобы сохранить душевное равновесие при раз-, личных неблагоприятных условиях

жизни, не впадая при неудачах в уныние или самообольщение при успехах. Нравственное

развитие врача — практика поможет ему сохранить то душевное равновесие, которое даст ему

возможность исполнить священный долг перед ближними и Родиной, что будет обуславливать

истинное счастье его жизни».

Великие русские медики С. П.,Боткин, Н. И. Пирогов, И. П. Павлов были православными

людьми, горячими патриотами своего Отечества.

Типичными чертами русского народа, согласно митрополиту Санкт-Петербургскому и

Ладожскому Иоанну, следует считать:

1.888 Соборность — сознание духовной общности народа, коренящееся в об

щем служении, общем долге.

2.888 Державность — сознание каждым ответственности за всех, за нравствен

ное здоровье общества, выраженное в формуле митрополита московс

кого Филарета: «Любите врагов своих, сокрушайте врагоц Отечества,

гнушайтесь врагами Божьими».

3.888 «Всечеловечность», открытость русского характера — отрицание фаль

шивой национальной спеси, отрицание самоценности национальной

принадлежности, готовность бескорыстного соединения с каждым, при

емлющим святыни и нравственные устои национальной жизни.

Он писал: «Русская история учит, что общество, желающее сохранить в себе державные

черты, должно признавать — верховная власть в стране принадлежит не партии какой-

нибудь, не организации или сословию и даже не народу в целом: она принадлежит

основополагающим принципам нравственности. "Не лги!", "Не воруй!", "Не блуди!", "Не

скупись!", "Не завидуй!", "Не злобься!", "Не гордись!" — вот что должно определять нашу

жизнь... Понятие "русский" в этом смысле не является исключительно этнической характерис-

тикой. Соучастие в служении русского народа может принять каждый, признающий

Богоустановленность этого служения, отождествляющий себя с русским народом по духу, цели и

смыслу существования, независимо от национального происхождения» (Иоанн «Россия, Русь,

храни себя, храни!»).

На русском языке человек в ответ на сделанное кем-либо ему добро отвечает «Спасибо», то

есть спаси Бог вас. В царской России в паспорте надо было указывать не национальность, а

вероисповедание. Ф. М. Достоевский, про-

Глава 1. Медицинская «тика и двомтаяогия педиатра6666666666 75

возгласивший: «Мир спасет красота!», прежде всего имел в виду красоту подвига Христа,

отдавшего свою жизнь во искупление грехов человечества, красоту христианской любви, которая,

по его мнению, и спасет Россию. Западная философия — философия права, русская философия -т

философия любви. Любовь — чувственное осознание гармонии и красоты: индивидуальной не-

повторимости, воплощенности Божественного начала и осмысленности в другом живом существе

или явлении природы, творчества в сочетании с ощущением бесконечности жизни и единства

мира, в котором все взаимосвязано и требует взаимного понимания, поддержки и помощи.

В 1-м послании от Иоанна Святого Евангелия читаем: «Бог есть Любовь, и пребывающий в

любви пребывает в Боге, и Бог в нем», «В любви нет страха, яд совершенная любовь изгоняет

страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершенен в любви» (1-е Ин., 4:16-18).

; Нет ничего более несовместимого с христианской любовью, чем право сильного обидеть,

унизить слабого. Конечно, речь идет не только о физической силе, но й; прежде всего, об

интеллектуальной и о материальной. Обладатель высокого интеллекта, материальных богатств не

имеет права снисходительно, свысока относиться, презирать не обладающих ими.

Интеллектуальная мощь — это не только и даже не столько заслуга индивидуума, сколько дар

Божий, обязанность служения, долг перед людьми, Отечеством.

Конечно, не следует думать, что сказанное относится лишь к христианской религии. Авиценна

(Ибн Сина) еще в X веке писал:

«Заповедны десять вещей для благородного человека, Из которых шесть

благородному человеку не присущи: у ->■ Зависть, подлость, ложь,

Показ (своей) нужды, слабости и боли.

Когда есть (у тебя) богатство, друзьям руку

Нужно протянуть для даяния и помощи.

Когда же бывает (тебе) трудно, не раскрывай тайны,

Пусть лицо твое пожелтеет от боли*.

В Коране сказано, что кто спасет жизнь одному ребенку — спасет мир. Л. Н. Толстой, как

известно, в конце жизни «отпавший» от православия, тате изложил заповеди:

1. Не сердитесь и будьте в мире со всеми.

■ 2.88 Не забавляйтесь похотью блудной.

3.888 Не клянитесь никому и ни в чем.

4.888 Не противьтесь злу, не судите и не судитесь.

5.888 Не делайте различия между разными народами и любите чужих так же,

как своих.