Шишкоедов П.Н. Философия Античности

Подождите немного. Документ загружается.

Зенон

Обобщение

Философ Зенон

Годы жизни ок. 490 до н. э. — ок. 430 до н. э

Философская

школа/направление

Элейская

Ученик Парменида

Учитель -

Основная идея Парадоксы или апории Зенона

Основные труды -

121

Мелисс

Мелисс (Μέλισσος) из Самоса (5 в. до н. э.), древнегреческий

философ, систематизировавший традиции Элейской школы.

Основными сведениями о жизни философа являются работы

Диогена Лаэртского и Плутарха. Указывается, что Мелисс был

современником Зенона и Эмпедокла и жил во времена восемьдесят

четвертой олимпиады. Философ участвовал в политической жизни

Самоса и был уважаем за свои военные заслуги. Так, будучи

стратегом на своем родном острове, он одержал победу над афинским

флотом, возглавляемым Софоклом. В ответ его давный политический

и идеологический соперник Перикл сумел одержать верх над

Мелиссом и завоевать Самос. Плутарх же в «Жизни Перикла»

приводит другую информацию и сообщает, что Мелисс дважды

одержал победу над Периклом, в том числе и в морском сражении 441

года до н.э.

Мелисс обучался у Парменида, а также посещал занятия и

беседовал с Гераклитом. В силу сложности стихов своего учителя,

Мелисс решил изложить основные положения элеатов в простой и

доступной форме.

Сочинения и идеи

Основным трудом философа стала книга «О природе, или О

сущем» («О природе и О бытии»).

Философ выделил следующие черты бытия: Оно бесконечно,

едино, однородно, не подвержено изменениям (росту или

уменьшению) и аффектам (боли, грусти) и неподвижно.

Если ничего нет, что можно сказать о нем, словно о чем-то, что есть?

Всегда было то, что было, и всегда будет. Ибо если оно возникло,

необходимо, чтобы до того, как возникнуть, оно было ничем. Если же не

было ничего, никогда бы не возникло ничто из ничего.

Мелисс, фр. 1, Дильс-Кранц

122

Мелисс

Стало быть, коль скоро оно не возникло, но есть, всегда было и всегда

будет, то и не имеет ни начала, ни конца, но бесконечно.

В самом деле, если бы оно возникло, то имело бы начало (ибо начало

возникать в определенный момент) и конец, (ибо кончило бы возникать в

определенный момент). Но коль скоро оно не началось и не кончилось, то

всегда было и всегда будет, то оно не имеет ни начала, ни конца. Ибо

ничто не может вечно быть, если оно не целокупно.

Если оно бесконечно, то должно быть единым. В самом деле, будь их два,

они не могли бы быть бесконечными, а одно должно было бы быть

границей другого.

фр. 2, 6. Дильс-Кранц

Далее философ описывает наиболее существенные атрибуты бытия:

1. В силу этого, стало быть, оно вечно и бесконечно, едино и всецело

подобно.

2. Оно не может ни уничтожиться, ни стать больше, ни изменить

форму, ни болеть, ни печалиться. Ибо если б оно претерпело что-нибудь

из этого, то уже не было бы единым. Если становилось бы иным, то

сущее не было бы уже тем же самым, но прежде сущее уничтожалось

бы, а не-сущее возникало бы. Стань бытие иным хотя бы на один

волосок за десять тысяч

лет, то полностью уничтожилось бы за всю продолжительность

времени.

3. Невозможно также, чтобы менялась форма. В самом деле, форма,

бывшая прежде, не исчезает и не возникает еще несущее. Но коль скоро

ничто не прибавляется, не уничтожается и не изменяется, то каким

образом нечто, меняющее форму, могло бы по-прежнему быть сущим?

Если бы нечто стало иным, оно претерпело бы изменение формы.

4. Оно не испытывает боли, ибо, испытывая ее, оно не могло бы быть

целым. Ибо больное не могло бы быть всегда и не равносильно со

здоровым. И оно не могло бы быть подобным, если бы испытывало боль.

В самом деле, страдают, когда нечто убавляется или прибавляется,

следовательно, уже не равно себе.

5. Равным образом и здоровое не может заболеть, ибо тогда здоровое,

т.е. бытие, исчезло бы, а несущее возникло бы.

6. И для печали справедливо то же, что сказано о боли.

123

Мелисс

7. Нет ничего пустого, ибо пустое не есть ничто, а то, что не есть

ничто, не может быть. Бытие также недвижно, ибо ему некуда

двигаться, ведь оно наполнено. Если б была пустота, то можно было бы

отодвинуться в пустоту. Но раз пустоты нет, ему некуда сдвинуться.

8. Так же не может быть плотного и разреженного. Ведь разреженное

не может быть в то же самое время плотным, однако в разреженном,

несомненно, есть больше пустоты, чем в плотном.

9. Полное от неполного следует отличать следующим образом. Если

нечто вмещает что-нибудь в себя и дает ему место, то оно неполно.

Если же не вмещает и не впускает, то, значит, оно полно.

10. Следовательно, если нет пустоты, то [бытие] по необходимости

должно быть полным. А раз оно полно, то не движется.

Мелисс, фр. 7, Дильс-Кранц

124

7. Эмпедокл, Анаксагор и другие философы вне

философских школ

Группа философов, рассматриваемых в данной главе не

относится к той или иной философской школе. Их учения пришлись

на 4 век до н.э. Двух наиболее известных мудрецов того времени —

Эмпедокла и Анаксагора - также часто относят к плюралистической

школе, в силу того, что они утверждали, что существует множество

первоначал как основ бытия.

Эмпедокл

Эмпедокл (гр. μπεδοκλ ς) (490-430 гг. до н.э.)Ἐ ῆ

родился в горо де Агригент, на Сицилии. Диоген

Лаэртский (в книге «Жизнь философов») со

ссылкой на Тимея называет Эмпедокла учеником

Пифагора, что не согласуется с годами жизни

философов. Эмпедокла не принято относить к той

или иной философской школе.

В учении Эмпедокла сочетаются черты работ различных

философов древности. Аристотель упоминает об Эмпедокле в связи с

Ионийскими философами, но относит его учение скорее к атомистам

и Анаксагору. Эмпедокл родился в 490 г. до н.э., в Агригенте, на

острове Сицилия. Его отец, судя по всему, сыграл важную роль в

свержении тирана Фрасидия в 470 году до н.э. Сам же философ также

прославился свержением олигархического правления в пользу

демократии в Агригенте.

С именем Эмпедокла связывают множество мифов и историй.

Вероятнее всего они объясняются блестящим ораторским искусством

философа, его обширными знаниями, успехами в медицине. Так,

некоторые современники философа считали его магом и чародеем,

приписывая ему сверхъестественные способности вплоть до

управления громом, молниями и дождем, а также создание эликсира

вечной молодости. Согласно одной из легенд, Эмпедокл сумел

воскресить женщину, месяц считавшейся мертвой без признаков

жизни. Помимо обладания дара красноречия, философу приписывают

еще и создание школы ораторского искусства. По одной из легенд

философу удалось изменить климат в его родном городе Агригенте:

пробив проход в скалах, со всех сторон окружавших город, Эмпедокл

добился поступления теплых ветров и сделал климат более

благоприятным.

Согласно Аристотелю, Эмпедокл умер в возрасте шестидесяти

лет, в 430 г. до н.э.. Однако другие авторы указывают на то, что

философ прожил сто девять лет. Относительно причин смерти у

историков также нет согласия. По одной легенде – философа словно

126

Эмпедокл

бы забрали с Земли высшие силы. Другая теория настаивает на том,

что Эмпедокл погиб в горне вулкана Этна. Согласно трудам Диогена

Лаэртского Эмпедокл бросился в жернова вулкана, чтобы люди

поверили в его божественность. Философ был уверен, что огонь

уничтожит его бренное тело, после чего он переродится в качестве

бессмертного бога. Впрочем, согласно энциклопедии «Суда» он

стремился походить на божество и при жизни: «С золотым венцом на

голове, бронзовыми сандалиями на ногах и Дельфийской гирляндой в

руках он ходил по городам, желая снискать себе славу как у

бессмертных богов». В 2006 в честь философа был назван подводный

вулкан в Сицилии.

Четыре элемента

Эмпедокл впервые предложил идею о четырех первоначалах,

лежащих в основе мира – огне, воде, воздухе и земле.

Философ назвал такого рода начала «корнями», при этом не

используя термина «Элемент». Первоначала стали именоваться

«Элементами» лишь в трудах Платона. Эти первоначала заполняют

всё пространство «как стена состоит из камня и кирпича» и находятся

в постоянном движении, перемещаясь, смешиваясь и разъединяясь.

Некоторые источники указывают на возможное употребление

127

Эмпедокл

Эмпедоклом имен богов для обозначения элементов. Так, огонь

назывался им Зевсом, воздух – Айдонеем, вода – Нестидой, а земля –

Герой. Именно этим некоторые ученые и объясняют введением

философом идеи об их взаимном притяжении и отталкивании.

Источником движения, происходящего в природе, являются две

противоположные силы — Любовь и Вражда. Любовь – Philia –

объясняет притяжение (свойства влаги), вражда – Neikos –

отталкивание (свойство огня). Философ полагал, что в природе

происходит некоторый циклический процесс. Сначала в мире

господствует Любовь, соединяющая все элементы — «корни всех

вещей», а затем господствует Вражда, разъединяющая эти элементы.

Когда господствует Любовь, тогда в мире воцаряется единство,

качественное своеобразие отдельных элементов пропадает. Когда же

господствует Вражда, появляется своеобразие материальных

элементов, появляется множество. Господство Любви и господство

Вражды разделяется переходными периодами.

В своих трудах Симплиций комментирует идею Эмпедокла:

«Другие же говорят, что один и тот же [мир] попеременно

возникает и уничтожается и, вновь возникши, опять разрушается,

и такая смена вечна. Так, Эмпедокл говорит, что поочередно

одерживает верх то Любовь, то Вражда, причем первая сводит все

в единство, разрушает мир Вражды и делает из него шар, Вражда

же снова разделяет элементы» (Симплиций. О небесах. 293, 18).

Космогонический цикл можно представить следующим образом:

128

Эмпедокл

В эпоху «Любви» все четыре элемента смешаны совершенным

образом, образуя неподвижный и однородный «шар» или «Сферу»

(греч. σφαΐρος).

«Вражда» заставляет разъединяться разнородные элементы и

соединяться однородные. Это приводит к вращению мира.

Противоположный мир населяют всевозможные существа,

образованные «враждой». Появление же «Любви» приводит к гибели

нежизнеспособных существ и появлению полноценных животных и

людей.

Аристотель в книге «Метафизика» комментирует труды

философа: «Эмпедокл обращается к причинам больше, нежели

Анаксагор, но и он обращается недостаточно и, имея с ними дело,

не получает последовательных результатов. По крайней мере у него

во многих случаях дружба разделяет, а вражда соединяет. В самом

деле, когда целое под действием вражды распадается на элементы,

тогда огонь собирается вместе и также — каждый из остальных

элементов. Когда же элементы снова под действием дружбы

сходятся в единое целое, то из каждого элемента части [его]

должны опять рассеяться [в разные стороны]. Эмпедокл, таким

образом, в отличие от прежних философов первый ввел разделение

[движущей] причины — установил не одно начало движения, а два

разных, и притом противоположных» (Аристотель. Метафизика. 14)

Мировой процесс состоит из этих повторяющихся циклов. В

процессе всех происходящих изменений первичные четыре элемента

не возникают и не уничтожаются в силу своей вечности.

Под действием Злобы все элементы разнообразны и все порознь.

Под действием Любви они сходятся и вожделеют друг друга.

Из них — все, что было, что есть и что будет:

[Из них] произрастают деревья, мужчины и женщины,

Звери, и птицы, и водокормные рыбы,

И долговечные боги, всех превосходящие почестями.

Они [= элементы] одни и те же, но, пробегая друг сквозь друга,

Они становятся различными-на-вид: столь меняет их смесь.

Словно, когда живописцы испещряют посвятительные дощечки,

Люди, хорошо сведущие в искусстве благодаря смекалке,

129

Эмпедокл

Схватив руками разноцветные краски

И смешав их в определенной пропорции, одних больше, других меньше,

Приготовляют из них изображения, похожие на все вещи,

И создают деревья, мужчин и женщин,

Зверей, и птиц, и водокормных рыб,

И долговечных богов, всех превосходящих почестями,

— Так да не одолеет твоего ума обман, будто

Смертные [существа] — сколько их ни явлено взору в несмет-

ном количестве — происходят из другого источника,

Но четко знай, что [единственный источник] —

они [= элементы], ибо слово, услышанное тобой, от бога.

Эмпедокл, О природе, фр. 21, 23, Дильс-Кранц

Разное

Ряд источников указывает на то, что Эмпедокл верил в

переселение душ. Именно с этим фактом его биографии многие

историки связывают предположение о том, что философ был

вегетарианцем. Ему приписывают идеи о том, что душой обладают не

только люди и животные, но и растения.

В книге «Очищения» философ изложил идеи о грехопадении

человеческой души. В таком случае душа перевоплощается в тела

растений и животных в качестве наказания. Эмпедокл одним из

первых сформулировал основные принципы выживания в царстве

животных. Идея о выживании наиболее приспособленных к

особенностям внешней среды животных легла в основу теорий

адаптации и эволюции.

Философ также знаменит своей работой в области эмбриологии.

Так, он высказал идею о том, что у ребенка копии органов родителей.

Эмпедокл считал, что органы чувств приспосабливаются к

ощущаемому предмету или объекту. Они имеют поры, через которые

происходит «истечения» от воспринимаемого объекта.

Философ возможно также был первым из мыслителей, кто

высказал идею о наличии скорости распространения света.

130